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青少年傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；青少年德育；策略

前言：

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，其中不僅包括了幾千年來的歷史人文，還包括了中華民族的偉大精神以及高尚品質(zhì)，是中華文明無上價(jià)值的具體體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年的德育教育具有重要的意義，不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能激發(fā)青少年的民族自豪感。本文首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年德育的重要意義，之后提出了幾點(diǎn)具體的應(yīng)用策略以供參考。

1中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國青少年德育教育的重要意義

1．1激發(fā)我國青少年的愛國情懷：國家統(tǒng)一的概念貫穿了我國幾千年的歷史，愛國情懷自然是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。愛國主義教育是青少年德育的重點(diǎn)，因此，在青少年德育教育中滲透中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年的愛國情懷的培養(yǎng)具有重要的意義。在我國的歷史中，熱愛祖國的事跡比比皆是，例如，投江殉國的浪漫主義詩人屈原、留取丹心照汗青的南宋詩人文天祥以及我國現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森等等。古往今來，愛國注意情懷已經(jīng)貫穿在中華民族的血脈之中。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使青少年的愛國情懷得到最大程度的激發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)思想道德水平的提升。

1．2提升當(dāng)代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目標(biāo)就是使青少年的思想境界得到切實(shí)的提升。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，通過此類精神的滲透可以使青少年的思想受到滌蕩，提升他們的思想境界。例如，“百善孝為先”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”中蘊(yùn)含都是止中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，能夠引導(dǎo)青少年在生活實(shí)踐中主動踐行優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)青少年價(jià)值觀正確成長。

1．3促進(jìn)青少年正確的人生價(jià)值觀的形成：青少年時(shí)期是人們?nèi)松^、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)青少年正確人生價(jià)值觀的發(fā)展十分重要。而通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以對青少年人生價(jià)值觀的成長產(chǎn)生良好的影響。

2基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育教育策略研究

當(dāng)前階段，我國的青少年德育教育仍舊存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在過度重視智力教育，輕視德育教育、青少年對于德育教育缺乏興趣、德育人員缺乏專業(yè)知識技能以及缺乏德育教育實(shí)踐活動幾個(gè)方面，針對這些問題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下幾個(gè)方面。

2．1強(qiáng)化言傳身教，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)：在生活實(shí)踐中，與青少年接觸最頻繁的就是他們的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能在言傳身教中培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)青少年德育教育水平的提升。因此，在平時(shí)的生活中，父母應(yīng)該注意自身的言行，從而為孩子做好模范帶頭作用，通過耳濡目染逐漸使青少年形成了正確的價(jià)值觀念。中華民族的傳統(tǒng)文化是推動民族不斷前進(jìn)的不懈動力，以此，父母注重優(yōu)良的精神品質(zhì)的灌輸，切實(shí)的提升青少年的思想境界。

2．2充分利用資源家加強(qiáng)針對青少年的德育教育：德育實(shí)踐活動的開展對于青少年的德育教育的落實(shí)具有重要的推動作用，同時(shí)也是德育理論與實(shí)踐結(jié)合的集中體現(xiàn)，因此應(yīng)該結(jié)合一切可以利用的資源為青少年的德育教育提供良好的環(huán)境。此外，通過德育實(shí)踐活動的開展還可以有效的激發(fā)青少年的參與積極性。例如，可以經(jīng)常組織青少年到社區(qū)的敬老院或是孤兒院開展實(shí)踐活動，這是我國尊老愛幼良好品質(zhì)的有效體現(xiàn)，通過再長期的實(shí)踐活動中可以使青少年將踐行優(yōu)良傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種習(xí)慣，促進(jìn)青少年思想道德水平的提升。

2．3營造良好的校園的與環(huán)境，加強(qiáng)德育教育的實(shí)施力度：學(xué)校是開展青少年德育教育的重要場所，因此，通過良好德育氛圍的構(gòu)建可以使青少年在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的有效開展。對此，學(xué)校可以講中華游戲傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校的日常管理之中，以此為依據(jù)制定學(xué)生行為規(guī)范，對學(xué)生的言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束。同時(shí)在思想政治教學(xué)中，教師也要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，通過一些生動的寓言故事以及名人事跡推動傳統(tǒng)文化的普及。再如，學(xué)?？梢詴r(shí)常以“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行良好道德品質(zhì)”為主題開展德育教育活動，激發(fā)學(xué)生的參與意識，提升德育教育水平的提升。

結(jié)語：

綜上所述，想要在我國青少年德育教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要家庭、社會以及學(xué)校三方面的積極配合，通過生動有趣的實(shí)踐活動以及言傳身教，逐漸加強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，真正的實(shí)現(xiàn)青少年道德水平與思想境界的提升。

參考文獻(xiàn)

［1］張道升，吳福雷．基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育策略［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，12：42－44．

［2］胡琦．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)策略［J］．中國高等教育，2016，17：34－36．

［3］顧丹穎．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代青少年德育教育的啟示［J］．科教文匯（上旬刊），2014，12：5－6．

青少年傳統(tǒng)文化范文第2篇

青少年作為國家的未來，承載了太多寄托與希望，然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及一些現(xiàn)狀讓我們憂心。調(diào)查顯示，我國目前有3000萬青少年處于心理亞健康狀態(tài)，每年至少有25萬人因心理問題喪命，自殺成為青少年人群的頭號死因。同時(shí)，近年青少年暴力事件屢見不鮮。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國吸毒人數(shù)超1000萬，青少年占登記在冊吸毒人員的75%。同時(shí)，自殺、暴力事件、吸毒的青少年日趨呈現(xiàn)低齡化。與此同時(shí)，目前開設(shè)專門生命教育課程的學(xué)校寥寥無幾；專業(yè)從事青少年生命教育的媒體平臺也屈指可數(shù)。因此，營造一個(gè)熱愛生活，珍愛生命的環(huán)境，讓青少年可以通過多渠道接受愛生活、愛生命的教育，是我們對青少年進(jìn)行生命教育的當(dāng)務(wù)之急。

二、新媒體時(shí)代造成青少年生命觀淡薄的原因

1.新媒體時(shí)代下青少年成長環(huán)境改變。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，青少年成長環(huán)境發(fā)生了巨變。近日一張圖引起熱議，圖中北大學(xué)生參加消防演習(xí)前一片低頭玩手機(jī)的畫面。調(diào)查顯示青少年近年來在QQ、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)電視等新媒體娛樂方式中消耗的時(shí)間呈逐年增長趨勢，當(dāng)然這種趨勢在成人中也呈同樣態(tài)勢。導(dǎo)致媒體調(diào)侃“世上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我在你面前，你卻在低頭玩手機(jī)”。如此生活方式導(dǎo)致青少年與父母、老師、朋友的正常溝通時(shí)間，參與體育鍛煉時(shí)間，親近自然的時(shí)間減少。同時(shí)，新媒體中信息量大，缺乏完善的管理制度，使青少年在其中很難甄別信息。隨著新媒體普及，青少年交友更多借助社交網(wǎng)絡(luò)、貼吧等，而近年，利用網(wǎng)絡(luò)交流自殺，相互鼓動集體自殺的事件屢有發(fā)生。2015年4名互不相識的“90后”赴濟(jì)南一出租屋自殺；無獨(dú)有偶，渭城一賓館，一21歲男子和一20歲女子，自殺死亡。同時(shí)，青少年熱衷網(wǎng)游，但其中的暴力因子卻在他們心理種下了用極端方式解決問題的種子，2013年復(fù)旦大學(xué)研究生林某向室友投毒致其死亡，原因僅是瑣事導(dǎo)致二人關(guān)系不和；2014年山西“四名女生毆打一女生”的視頻在網(wǎng)上流傳。再者，青少年熱衷追星，近年多位明星因吸毒被捕事件令人震驚。諸如此類，都為青少年形成正確的生命觀樹立了及其負(fù)面的榜樣。

2.新媒體時(shí)代下家庭教育無法滿足青少年成長需要。青少年成長中最需要的是父母的陪伴，但隨著生活壓力增加，父輩為給孩子更好的物質(zhì)條件選擇他鄉(xiāng)謀生，導(dǎo)致青少年成長中陪伴身邊的不再是父母，而是爺爺、奶奶。調(diào)查顯示，中國農(nóng)村“留守兒童”超過6100萬。一些留守兒童由于成長中缺少父母陪伴、教育，過早進(jìn)入社會，成為社會流動人口。同時(shí)，隨著新媒體發(fā)展，人與人的溝通方式也悄然改變。近年頗受爭議的低頭族正是時(shí)代催生的產(chǎn)物。調(diào)查顯示，青少年每天玩手機(jī)的時(shí)間，少則2-3小時(shí)，多則8-10小時(shí)，長期缺少溝通與管束使這個(gè)群體里的孩子極易出現(xiàn)心理問題，相較于有父母陪伴成長的孩子更易孤僻、厭學(xué)、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)。2015年畢節(jié)市4名留守兒童集體自殺死亡。不得不讓我們對青少年的成長環(huán)境進(jìn)行反思。家庭教育的長期缺位，使得在快速發(fā)展時(shí)代中成長的青少年極易迷失。

3.新媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)輿情對青少年教育的沖擊。隨著新媒體技術(shù)發(fā)展青少年獲取信息的途徑多元化，這對青少年來說是有利有弊。首先，青少年有更多可供選擇的平臺去接觸外界。其次，在新媒體時(shí)代，學(xué)校，家長可與之互動交流的形式越發(fā)多樣。學(xué)校、各大媒體作為教育，引導(dǎo)青少年的主角，應(yīng)利用好新媒體給開展青少年教育工作所帶來的便利。建立全方位的新媒體宣傳體系，積極為開展教育活動搭建平臺。過去青少年獲取信息主要通過一些傳統(tǒng)媒體。如今，大多數(shù)青少年早就開始接觸電腦、手機(jī)等新媒體媒介。青少年借助它們?nèi)ソ佑|外界，但在青少年尚未健全的“三觀”面前，過多的信息讓他們很難甄別。成長的煩惱、困境，通過網(wǎng)絡(luò)接觸的外界極易讓懵懂的青少年陷入迷茫。如果能及時(shí)為他們提供出口，補(bǔ)充正能量或許一個(gè)危機(jī)就此化解。

三、新媒體時(shí)代下借助傳統(tǒng)文化對青少年進(jìn)行生命教育

1.借助新媒體，融合傳統(tǒng)文化，提升家庭教育質(zhì)量。傳統(tǒng)文化中，儒家代表孟子說：“人之于身也，兼所愛，兼所兼，則兼所養(yǎng)也，無尺寸之膚不愛也，則無尺寸之膚不養(yǎng)也?！钡兰矣^點(diǎn)提倡“貴生”、“養(yǎng)生”。傳統(tǒng)宗教佛教教義也說“救人一命，勝造七級浮屠”?？梢?，傳統(tǒng)文化已教導(dǎo)我們要熱愛生命、關(guān)愛生命、珍愛生命。同時(shí)，傳統(tǒng)文化一直宣揚(yáng)父母對孩子的教養(yǎng)是“子不教，父之過”。如今父母對孩子望子成龍，但父母常認(rèn)為給孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)條件就是對孩子的愛。評判孩子成功的標(biāo)準(zhǔn)在時(shí)代浪潮中也變得功利，分?jǐn)?shù)、排名、收入成了給孩子貼標(biāo)簽的標(biāo)準(zhǔn)。最終導(dǎo)致許多問題出現(xiàn)，調(diào)查顯示青少年抑郁癥發(fā)病率呈上升趨勢。這些現(xiàn)象給我們敲響警鐘。順應(yīng)時(shí)代潮流，我們可否嘗試借助新媒體來幫助我們破冰。父母工作忙，沒時(shí)間履行家庭教育，我們可擠出時(shí)間借助新媒體工具去關(guān)注孩子，與他們交流，讓新媒體技術(shù)來打破物理距離上的障礙。首先，父母和孩子可以通過QQ、微信等新媒體相互關(guān)注，進(jìn)而交流。其次，學(xué)校、家長間可借助新媒體，讓家長可通過學(xué)校、老師去更多了解孩子。借助新媒體，讓孩子有存在感，不再孤單。

2.借助新媒體，融合傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)青少年生命觀念。教導(dǎo)青少年珍愛生命，首先要從觀念上改造他們。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我們可以借助新媒體強(qiáng)大的宣傳功能，幫助青少年樹立健康的生命觀?，F(xiàn)在青少年都愛用社交工具，那么我們可以利用其搭建宣傳平臺。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚受之父母”、“養(yǎng)生”、“修身養(yǎng)性”等觀點(diǎn)，我們可以結(jié)合近年一些青少年吸毒、斗毆、輕生、違法的案例去警示青少年。同時(shí)，借助新媒體去傳播正能量引導(dǎo)青少年熱愛生命、珍愛生命。傳統(tǒng)文化中的太極、琴棋書畫都是不可多得的強(qiáng)生健體、修生養(yǎng)性的好東西。我們可以借助新媒體來建立專門的網(wǎng)站、貼吧、辦網(wǎng)絡(luò)畫展等，社區(qū)、學(xué)校可以借助自己的網(wǎng)絡(luò)平臺去宣傳，吸引青少年，讓他們產(chǎn)生興趣，并實(shí)地組織活動，讓他們參與進(jìn)來，比如讓太極拳融入課間操，開展比賽；組織畫展，音樂節(jié)等。借助新媒體強(qiáng)大的宣傳功能，傳播傳統(tǒng)文化精髓。改變青少年的生活方式讓他們樹立愛生活、愛生命的觀念。

青少年傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族音樂； 青少年； 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-3315（2014）05-039-001

中華民族幾千年的文明發(fā)展史中，民族音樂始終伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而延伸。在中國周朝的貴族教育體系中，始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。春秋時(shí)期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。這里的禮和樂是六藝的核心和精髓，這是傳統(tǒng)文化和民族音樂的有機(jī)結(jié)合。在我國文化發(fā)展進(jìn)程中歷朝歷代的思想家、文學(xué)家、教育家無不利用中國民族音樂的內(nèi)在感染力，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品和提出了適合國家文化發(fā)展的教育思想。青少年通過學(xué)習(xí)民族音樂，可以從民族的、歷史的、地域的角度去考察中國音樂，了解中國音樂，從而真正理解中國音樂的內(nèi)涵，了解它在世界音樂體系中的地位和歷史價(jià)值；而且可以深刻地理解傳統(tǒng)文化中的古詩詞、史傳、民俗等傳統(tǒng)文化精神的真諦。音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。尤其是青少年在心理和生理成長過程中，良好的感情體驗(yàn)有助于全面素質(zhì)的提高和升華，而民族音樂尤其是民族器樂，更是一個(gè)良好的傳播傳統(tǒng)文化的承載體。

因?yàn)橐魳泛徒逃际且环N文化現(xiàn)象,都是文化的一個(gè)組成部分,它們既構(gòu)成了文化本體,又具有傳遞和深化音樂文化的作用,尤其對各民族的音樂文化具有傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的作用。當(dāng)今,我國和世界上許多國家的音樂教育實(shí)踐都證明,民族音樂教育在傳承民族文化方面具有不可替代的位置,應(yīng)當(dāng)用豐富多彩的浸潤著民族文化精髓的民族音樂去充實(shí)學(xué)生素質(zhì)教育,用本民族的母語來歌唱,從而培養(yǎng)理解本民族人民、理解本民族音樂文化的新一代。

音樂作為學(xué)生藝術(shù)教育中的重要組成部分,在青少年學(xué)生素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要的作用?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹薄Ｒ胱寣W(xué)生真正領(lǐng)悟音樂的美,創(chuàng)造美的音樂,民族音樂是必上的一課。通過音樂學(xué)習(xí)活動增強(qiáng)學(xué)生的審美趣味,開闊學(xué)生的音樂視野,提高學(xué)生音樂欣賞的能力。如欣賞中國優(yōu)秀的民族歌曲和優(yōu)秀的民族器樂演奏,可以拓展學(xué)生的音樂視野,提高他們的音樂審美能力和音樂鑒賞能力，同時(shí)，可以領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵。

青少年傳統(tǒng)文化范文第4篇

傳統(tǒng)節(jié)日文化 青少年學(xué)生 德育

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是文化和歷史積淀的產(chǎn)物，它“承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間”[1]，寄托著整個(gè)民族對生活的美好愿望與憧憬，傳承著整個(gè)民族積極向上的價(jià)值追求和道德訴求，是塑造中華民族性格和精神的重要載體，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性。其文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.追求和諧

首先，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著濃厚的貴人倫、重感情的特點(diǎn)，注重塑造人際關(guān)系的和諧。在眾多節(jié)日包含的特定文化感情和習(xí)俗中，處處流露著人們對家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧的美好愿望。如春節(jié)期間，串親訪友送祝福是我們幾千年來不變的傳統(tǒng)，祈愿家庭和和美美、國家政通人和;中秋節(jié)以家庭團(tuán)圓為主題，強(qiáng)調(diào)家庭倫理與人際關(guān)系和諧是其主要內(nèi)容;重陽節(jié)敬老孝親，給長輩送祝福和溫暖，盡顯人倫情誼。

其次，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化彰顯人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日，有著深深的農(nóng)耕文化的印記。因此敬畏自然、追求人與自然的和諧，也是其文化的重要特征。在重要的節(jié)令人們都會采取相應(yīng)的習(xí)俗去親近自然、感受自然。以此方式，一方面表達(dá)人類對自然的敬畏，感激自然給人類帶來的恩惠;另一方面也祈愿自然更加善待人類，驅(qū)災(zāi)避難、降福人間。比如清明節(jié)人們踏青郊游、植樹造林，反映了人們催護(hù)新生、熱愛大自然的鮮明主題;重陽節(jié)人們喜歡登高，感受天高氣爽，欣賞自然風(fēng)光，領(lǐng)略人與自然的和諧美。

2.弘揚(yáng)孝道和感恩

中國大多傳統(tǒng)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的“孝道”和“感恩”等倫理情懷。如每年春節(jié)不變的“回家過年大軍”都充分說明我們對父母或長輩的盡孝和感恩。而一到端午節(jié)，我們就不可避免地想起孝女曹娥的故事，由此端午節(jié)也得了一個(gè)別稱“孝親節(jié)”。

3.彰顯濃郁的愛國情思

傳統(tǒng)節(jié)日是華夏各民族兒女共同創(chuàng)造、共同享受的一種文化，其文化習(xí)俗除了是一種習(xí)慣之外，更代表著我們對故土家園、種族和文化的歸屬感和高度認(rèn)同感，鐫刻著濃郁的家國情懷。如每年的新春佳節(jié)，國人和海外的華人華僑都遵循著同樣的祖訓(xùn)，以同樣的形式展示同樣的文化，充分表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的愛國熱情。清明節(jié)我們遙祭先人介子推，感悟他“以自己的生命為代價(jià)，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明”的崇高的愛國節(jié)操。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在青少年學(xué)生德育教育中的重要作用

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚著民族的智慧，蘊(yùn)涵著積極向上的道德追求和豐富的價(jià)值觀念，在培育青少年學(xué)生人格修養(yǎng)、理想與道德情操、愛國主義、社會責(zé)任感等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，是對學(xué)生進(jìn)行德育的寶貴精神資源。

1.有利于豐富青少年學(xué)生德育素材，為青少年學(xué)生德育提供更好的平臺和載體

中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，而且每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，都隨著時(shí)代的變遷而不斷衍生出新的文化內(nèi)涵和價(jià)值追求，并最終匯聚成了博大精深的特色節(jié)日文化。宣揚(yáng)真善美的神話傳說或民間故事、儒家思想的糅合、普世百姓對節(jié)日文化的敬仰與踐行，可以說是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要架構(gòu)模式。因此，認(rèn)真挖掘和整合傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，向青少年學(xué)生充分展示傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，將有利于豐富青少年學(xué)生德育素材，為青少年學(xué)生德育提供更好的平臺和載體。

2.有利于增強(qiáng)青少年學(xué)生德育的活力、影響力和滲透力

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富，文化表現(xiàn)形式“傳統(tǒng)”而不“僵化”，它植根于民間，同時(shí)以喜聞樂見的形式教化于民間，同時(shí)它非常注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，不斷深化和延展節(jié)日文化的內(nèi)涵，逐步形成以愛國主義、感恩孝親、追求和諧、自強(qiáng)不息等為主題的文化內(nèi)涵，是公眾最容易接受和認(rèn)可的德育載體之一。因此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，有利于減少青少年學(xué)生對德育的抵觸情緒，增強(qiáng)青少年學(xué)生對傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和傳承的意識，從而增強(qiáng)德育的活力。

如今，在多元文化激蕩中，中西方文化競爭和沖突加劇，利益化和功利化思潮對部分青少年學(xué)生造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生價(jià)值觀念趨向多元化、理想缺失、信仰迷茫、道德滑坡、人生頹廢等，因此如何塑造青少年學(xué)生健康的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生完善的人格和品格，是道德教育必須認(rèn)真審視的問題。把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為青少年學(xué)生德育的切入點(diǎn)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化親和力和滲透性強(qiáng)、影響持久、文化樣式豐富以及形象、生動等特點(diǎn)，從青少年學(xué)生的思想和生活實(shí)際出發(fā)，有利于營造活潑、輕松的德育氛圍，提高青少年學(xué)生德育實(shí)效。

3.有利于提升青少年學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)前青少年學(xué)生人文教育缺失已成為不爭的事實(shí)，受此影響青少年學(xué)生人文關(guān)懷意識薄弱、人文精神下滑已成為比較嚴(yán)重的問題。因此加強(qiáng)青少年學(xué)生人文素質(zhì)教育，提高青少年學(xué)生的社會責(zé)任感和公民意識，也是我國各層次教育不可回避的重要問題。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著幾千年的文化底蘊(yùn)，涵蓋了追求和諧、愛國主義、人格修養(yǎng)、感恩孝親、自強(qiáng)不息等文化內(nèi)涵，是對青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要素材。因此通過各種途徑大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，不僅有利于青少年學(xué)生了解和學(xué)習(xí)豐富的人文知識，同時(shí)還有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生人文關(guān)懷意識、塑造積極向上的進(jìn)取品格、高尚的道德情懷和完善的人格，對青少年學(xué)生未來的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和情感支持。

4.有利于增強(qiáng)青少年學(xué)生的責(zé)任感和社會使命感

隨著改革開放的全面推進(jìn)和全球化浪潮的影響，在西方文化沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化衰微和遭受冷落的現(xiàn)狀日益嚴(yán)重。人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識越來越狹窄，對西方文化的崇尚度越來越高。一些洋節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，日益受到年輕人的青睞和推崇，傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍和功能日益淡化，甚至被失傳、被異化。因此，應(yīng)加強(qiáng)對青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，讓他們充分認(rèn)識到我國傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀以及對民族未來發(fā)展的影響，將有利于增強(qiáng)他們的民族憂患意識和文化自覺意識，激發(fā)他們的歷史使命感和社會責(zé)任感，自覺地承擔(dān)起保護(hù)、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。

三、加強(qiáng)青少年學(xué)生德育的有效途徑和方法

1.學(xué)校渠道

學(xué)校應(yīng)成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁、重要基地。[2]因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育是學(xué)校德育的重要任務(wù)之一。各類學(xué)校應(yīng)努力打造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育載體，讓青少年學(xué)生近距離接觸、認(rèn)知、感受傳統(tǒng)節(jié)日文化，最后形成強(qiáng)烈的文化自覺意識、在實(shí)踐中強(qiáng)化自我德育意識。

第一，堅(jiān)持將傳統(tǒng)節(jié)日文化教育納入青少年學(xué)生培養(yǎng)體系，以構(gòu)建良好的德育平臺。學(xué)校應(yīng)站在繁榮傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)青少年學(xué)生人文教育的高度，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為人文教育通識課程納入學(xué)校人才培養(yǎng)體系和教學(xué)體系中，通過編訂系列教材和讀物、聘請優(yōu)秀師資、開辟節(jié)日文化宣傳和實(shí)踐空間等途徑，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，營造濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育氛圍，培養(yǎng)青少年學(xué)生熱愛和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱情。

第二，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，突出其德育價(jià)值和功能。學(xué)校在傳授傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的過程中，應(yīng)注重挖掘其文化源流和文化精神，將其中蘊(yùn)含的人倫教育、人格教育、價(jià)值取向、思維方式、行為準(zhǔn)則等以精彩的案例和優(yōu)美的語言講授給學(xué)生，讓學(xué)生在品味傳統(tǒng)節(jié)日文化的博大精深和獨(dú)特的文化魅力中了解其文化真諦，感受其文化魅力，并進(jìn)而充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)塑造學(xué)生的品德，培養(yǎng)學(xué)生的才能，鑄造學(xué)生的行為。

第三，鼓勵(lì)青少年學(xué)生積極參與傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動，提升自我德育意識。在加強(qiáng)對青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)充分利用自身資源和教育手段將節(jié)日文化教育繼續(xù)推向深處。一方面學(xué)校應(yīng)積極搭建更為寬廣的教育平臺，如舉辦節(jié)日文化講座與論壇，組織學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)慶游園活動，舉辦中華傳統(tǒng)節(jié)日美食節(jié)、感恩節(jié)，開展傳統(tǒng)佳節(jié)民間采風(fēng)調(diào)研活動等，以此拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓有更加深刻的認(rèn)知和了解;另一方面學(xué)校也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極組建與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的文化社團(tuán)組織，讓學(xué)生根據(jù)自身對傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解，以自己的理念、以自己的行動詮釋對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承以及對自身素養(yǎng)的提升。

總之，學(xué)校應(yīng)努力構(gòu)建一個(gè)讓學(xué)生普遍接受和認(rèn)同的傳統(tǒng)節(jié)日文化德育載體，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來，切實(shí)感知傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊(yùn)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化節(jié)日中的希望、快樂、溝通和幸福。

2.社會渠道

社會力量對傳統(tǒng)節(jié)日文化的弘揚(yáng)與傳承，對提升青少年學(xué)生的德育實(shí)效也有著重要的作用。因此，社會在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)也必須形成一種強(qiáng)烈的文化自覺意識，自覺展示傳統(tǒng)節(jié)日的文化美、人性美、德性美，努力營造一個(gè)符合青少年學(xué)生身心特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。

第一，注重文化載體建設(shè)，創(chuàng)建教育基地，培育節(jié)日文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和教育，不能只靠簡單的、純粹的精神層面的說教，還必須有讓人置身其中的文化載體進(jìn)行體驗(yàn)。因而注重傳統(tǒng)節(jié)日文化載體建設(shè)，將本地域或本民族所有重要節(jié)日的歷史和現(xiàn)實(shí)通過豐富多彩的文化形式展現(xiàn)出來，是文化傳承和發(fā)揮教育效應(yīng)的重要手段之一。文化載體的建設(shè)，一方面可以創(chuàng)建靜態(tài)的文化博物館，以文字、圖片、建筑物等予以展示;另一方面可以創(chuàng)建動態(tài)文化展示舞臺，以游園會、廟會、燈會等予以展示。同時(shí)，也要充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，如網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視卡通等，把傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造成為廣大青少年學(xué)生所喜聞樂見的節(jié)日文化產(chǎn)品，注入傳統(tǒng)節(jié)日文化的資源，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，增強(qiáng)對青少年學(xué)生的感染力。[3]

第二，尊重傳統(tǒng)，追求傳統(tǒng)節(jié)日文化的本真。中國的傳統(tǒng)節(jié)日之所以能延續(xù)至今，首先因?yàn)樗Ａ袅巳诵院臀幕凶钣辛Φ?、最健康的、最本真的東西。因此，社會各方在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的過程中，都必須尊重傳統(tǒng)，反對任何不負(fù)責(zé)任地顛覆、玩弄傳統(tǒng)節(jié)日文化的行為，避免過于夸張或渲染不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)綁架傳統(tǒng)節(jié)日行為。要讓節(jié)日過得有文化，有精神，有傳統(tǒng)，[4]盡力展示傳統(tǒng)節(jié)日“貴人倫”的特質(zhì)，以給青少年學(xué)生傳承節(jié)日文化、增強(qiáng)德行修養(yǎng)做一個(gè)良好的榜樣。

第三，善于創(chuàng)新，充實(shí)節(jié)日文化內(nèi)涵。現(xiàn)如今青少年學(xué)生對西方節(jié)日文化的追捧在某種程度上超過了對我國傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛。造成這一現(xiàn)象的重要原因是：傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承與現(xiàn)代社會的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。[5]在青少年學(xué)生眼里，我們的傳統(tǒng)節(jié)日只是簡單的“吃”或“消費(fèi)”文化，沒有創(chuàng)意也沒有新奇感。因此，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，積極吸收西方節(jié)日文化的優(yōu)秀內(nèi)容，不斷豐富和創(chuàng)新我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的形式和內(nèi)涵，是繁榮我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的必由之路，也是加強(qiáng)對青少年學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日文化教育、提升其德育實(shí)效的重要途徑。

總之，利用傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵的道德教育資源，將學(xué)校教育和社會教育有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮節(jié)日文化的德育功能，實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)節(jié)日文化與青少年學(xué)生德育工作巧妙對接，既能讓青少年學(xué)生浸潤在傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍里，又能推陳出新，升華精神境界，從而進(jìn)一步讓傳統(tǒng)節(jié)日重現(xiàn)光彩，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化薪火相傳。

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參考文獻(xiàn)

[1] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn).北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005（5）.

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[3] 佘雙好，田貴華.傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化弘揚(yáng)中華民族精神.政工研究動態(tài)，2008（7）.

[4] 李俊勤.把社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新過程的始終.思想理論教育導(dǎo)刊，2010（11）.

青少年傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí);展示設(shè)計(jì);文化傳播

引言

中國擁有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過這些優(yōu)秀的歷史文化。中國地域上的空間界限，人們通過游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統(tǒng)文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對傳統(tǒng)文化并沒有足夠了解與深入的認(rèn)識。傳統(tǒng)展示方式的體驗(yàn)形式單一、載體匱乏、內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引青年的關(guān)注。擁有良好視覺效果的展示設(shè)計(jì)能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，借助虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)能夠達(dá)到文化傳播的目的。因此傳統(tǒng)文化傳播借助新技術(shù)將是必然趨勢。

一、傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，通過閱讀書籍報(bào)紙、觀看影像資料參與當(dāng)?shù)丶漓牖顒拥?，然而這些傳統(tǒng)參與方式并不能給予青少年良好的體驗(yàn)感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關(guān)注，使他們更深入了解文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的。我們需要將傳統(tǒng)文化體驗(yàn)方式進(jìn)行一些創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況：隨著社會的不斷發(fā)展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來文化進(jìn)入了青少年的生活當(dāng)中。青少年受這些時(shí)尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時(shí)對于自己國家的傳統(tǒng)文化了解很少。如今的青少年來到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮(zhèn)，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時(shí)，大多數(shù)青少年只是下車拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，吟誦經(jīng)典、各地民俗、手工藝等傳統(tǒng)活動。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，因此中小學(xué)教育加入對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，開展與文化社團(tuán)合作的體驗(yàn)活動，書法、造紙、青花彩繪等，傳統(tǒng)文化的傳承要在體驗(yàn)中感受它獨(dú)特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統(tǒng)文化傳播意義：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容博大精深，保護(hù)與傳承中華五千年的文明成果是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化逐漸被青少年忽視，如何引導(dǎo)青少年傳承中華優(yōu)秀民族文化，拉近青少年與傳統(tǒng)文化之間的距離。這需要社會各界一起努力。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，我們要積極反思與探索，為中國傳統(tǒng)文化良性發(fā)展與傳承作出努力。發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值和意義，我們需要讓青少年浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，汲取精神營養(yǎng)、樹立正確價(jià)值觀。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國家、民族發(fā)展繁榮的條件。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)概述

（一）展示設(shè)計(jì)概述：在空間環(huán)境中通過藝術(shù)手段，借助一定的展具設(shè)施，有計(jì)劃、有邏輯地傳達(dá)給參觀者準(zhǔn)確信息和內(nèi)容。這種展示手段將最核心的信息內(nèi)容傳遞給觀眾，并以此對觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生影響的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動。從傳統(tǒng)展示設(shè)計(jì)的展示角度看，傳統(tǒng)的展示方式不能滿足觀眾對信息獲取的需求，無論從傳統(tǒng)的印刷品、文物展示、文化活動等都受到了空間與時(shí)間上的限制。隨著科技水平的進(jìn)步，參觀者獲取信息的途徑越來越多元化，參觀者并不需要到現(xiàn)場去獲取信息，大量的信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中就可以得到共享。

（二)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的定義：虛擬現(xiàn)實(shí)起源于20世紀(jì)50年代的美國，是一種綜合計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的新技術(shù)。綜合來說，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一項(xiàng)采用計(jì)算機(jī)領(lǐng)域多種學(xué)科技術(shù)而形成的一種具有真實(shí)感官體驗(yàn)的虛擬環(huán)境，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過電腦技術(shù)產(chǎn)生虛擬的三維空間，使體驗(yàn)者置身其中，并通過交互設(shè)備與三維空間環(huán)境中的目標(biāo)物體展開交互，相互影響。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)展示技術(shù)的界定：虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)是一種新的多媒體展示手段，具體來說，它通過計(jì)算機(jī)將真實(shí)場景生成虛擬環(huán)境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機(jī)交互能力的信息展示方式。通過設(shè)計(jì)者的制作實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對信息的傳達(dá)越來越豐富。與傳統(tǒng)展示方式相比，虛擬現(xiàn)實(shí)展示手段通過三維數(shù)字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環(huán)境中從任意角度獲取信息內(nèi)容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統(tǒng)二維圖形傳達(dá)信息的單一性，不完全性。設(shè)計(jì)者充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)展示方式的藝術(shù)性突破。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)使觀眾的感受得到突破。傳統(tǒng)信息展示過程中，觀眾通過視覺聽覺獲取來自多媒體上面的信息，這種信息傳達(dá)是設(shè)計(jì)者有意安排傳達(dá)給觀眾的，科技高速發(fā)展的今天，我們有能力實(shí)現(xiàn)信息展示的創(chuàng)新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的優(yōu)勢在于互動性，它使觀眾與人機(jī)之間產(chǎn)生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。虛擬現(xiàn)實(shí)具有更個(gè)性化的展示效果。充分發(fā)揮設(shè)計(jì)者的想象力，以及情感目的，改變真實(shí)世界中理性帶來的束縛，你可以穿越時(shí)空回到過去，可以親身經(jīng)歷那些經(jīng)典文化。展示的內(nèi)容不再局限在書本、影像中，虛擬現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境絢麗多彩，把過去不復(fù)存在的東西又帶回到我們的眼前，獨(dú)特的觀察體驗(yàn)方式符合新時(shí)代的需要。

（四）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)例：目前，VR技術(shù)早已走進(jìn)了我們的生活當(dāng)中，特別是在文化領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使青少年逐不出戶就能領(lǐng)略到古老紫禁城的歷史風(fēng)貌，不用穿越時(shí)空就能體驗(yàn)到華夏民族祭天儀式對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與其他領(lǐng)域相結(jié)合上，比如，由北京暴風(fēng)魔鏡科技有限公司聯(lián)合北京龍泉寺推出的虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實(shí)場景。通過手機(jī)下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過手機(jī)瀏覽內(nèi)容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動畫短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經(jīng)典，在見行堂體驗(yàn)龍泉寺內(nèi)僧侶修學(xué)的活動場。以別樣的視角來到龍泉寺游覽，足不出戶領(lǐng)略龍泉寺的絕美風(fēng)光;瞻仰深奧佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗(yàn)方式滿足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對佛法枯燥的接受。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)展示方式無法比擬的，其獨(dú)特的沉浸式交互體驗(yàn)吸引青少年學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，傳統(tǒng)文化的傳播與體驗(yàn)方式會因VR技術(shù)而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)的技術(shù)

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境建模技術(shù)：以《全景龍泉寺》為例，利用計(jì)算機(jī)構(gòu)建一座高度還原的龍泉寺場景，人身處虛擬場景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環(huán)境模型是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過獲取現(xiàn)實(shí)環(huán)境中數(shù)據(jù)信息，通過三維制作軟件建立三維虛擬環(huán)境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實(shí)時(shí)三維圖形生成技術(shù)：人身處在虛擬環(huán)境中需要實(shí)時(shí)感受環(huán)境的動態(tài)變化，以人的行為活動為中心，人與環(huán)境產(chǎn)生交互動作。為使人在虛擬環(huán)境中產(chǎn)生身歷其境的效果，因此良好的實(shí)時(shí)動態(tài)的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備的升級，在不降低圖形的質(zhì)量和復(fù)雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗(yàn)到更真實(shí)的效果。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備：通過輸出設(shè)備有效實(shí)現(xiàn)同虛擬世界中的對象進(jìn)行互動。為使人在虛擬世界中與場景物體產(chǎn)生反映，不少公司開始生產(chǎn)可實(shí)現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，這些交互設(shè)備包括數(shù)據(jù)手套、動作捕捉設(shè)備、眼動儀等。不同設(shè)備各有優(yōu)點(diǎn)也有很多不足，例如體驗(yàn)者長時(shí)間使用頭戴式設(shè)備時(shí)會產(chǎn)生眩暈感，使體驗(yàn)者并不能從虛擬環(huán)境中獲取快樂。因此虛擬現(xiàn)實(shí)交互設(shè)備有很充足的提升空間。

四、虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)對文化傳播的啟發(fā)

（一）公眾教育：在文化傳播中運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使當(dāng)前傳播方式獲得巨大改變。傳統(tǒng)文化傳播方式枯燥無味，難以滿足觀眾文化學(xué)習(xí)的需求。越來越多的觀眾在文化學(xué)習(xí)過程中，更加注重文化的呈現(xiàn)方式以及觸動內(nèi)心情感。而利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建出虛擬三維環(huán)境，觀眾通過佩戴設(shè)備在虛擬空間里感受歷史的厚重內(nèi)涵。引領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空融入歷史文化當(dāng)中去，與歷史面對面地進(jìn)行交流。這種虛擬現(xiàn)實(shí)直接使人們在游覽中獲得更高的視覺沖擊與心靈感受，也使得觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合創(chuàng)新：隨著交互設(shè)備的出現(xiàn)，人不再通過傳統(tǒng)的方式觸摸屏或鼠標(biāo)、鍵盤等進(jìn)行操作，這種更真實(shí)與更深入的體驗(yàn)方式，使人們能夠深刻了解文化內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實(shí)展示設(shè)計(jì)通過人們藝術(shù)性的思維創(chuàng)作使得表現(xiàn)形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優(yōu)勢，通過獨(dú)特的互動體驗(yàn)使得文化展示的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而深入人心。文化傳播依托于新技術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更為深刻有效。

結(jié)論