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德育的原則途徑和方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：德育方法；理性反思

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）03-0003-03

何謂德育方法？南京師范大學(xué)編寫的《教育學(xué)》認(rèn)為，“德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認(rèn)為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學(xué)》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)到既定教育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)成教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段，教師與學(xué)生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認(rèn)為，德育方法是指“學(xué)生和教師在德育過程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認(rèn)為，德育方法是“為達(dá)到德育目的、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運(yùn)用。

通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認(rèn)為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認(rèn)識表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個(gè)問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實(shí)上，我們幾乎都回避了這個(gè)問題，都是在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實(shí)際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學(xué)校德育時(shí)效低下的原因之一。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認(rèn)識，這就必然會致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響德育實(shí)效。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。

一、對方法一詞的模糊認(rèn)識

方法是一個(gè)使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]?？梢?，上述幾部權(quán)威詞典對方法的解釋并不一致。實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語和現(xiàn)實(shí)生活中“方法”也是一個(gè)模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴(yán)格地區(qū)別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達(dá)到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實(shí)踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進(jìn)行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個(gè)問題，各自在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來掌握。筆者認(rèn)為，我國當(dāng)前教育中的許多問題都是因?yàn)闆]有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實(shí)上，在我國的教育理論與實(shí)踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見慣，這一點(diǎn)，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了德育的實(shí)效與全面和諧發(fā)展教育的實(shí)施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。

二、對方法一詞內(nèi)涵的誤解

在現(xiàn)實(shí)社會生活中，人們對“方法”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時(shí)也把方法、方式、手段混在一起，有時(shí)把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認(rèn)識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當(dāng)然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對教育方法的認(rèn)識不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實(shí)踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當(dāng)做“方法”來對待。特別是把原則當(dāng)成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學(xué)記》中的善喻、長善救失、循序漸進(jìn)、藏息相輔；朱熹提出的“學(xué)思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進(jìn)、學(xué)思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學(xué)做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當(dāng)做方法來使用就難以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。大凡研究過西方發(fā)達(dá)國家教育方法的人就會發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因?yàn)樗麄兲岢霾⒀芯康氖钦嬲饬x上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習(xí)）；赫爾巴特提出的教學(xué)過程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學(xué)”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學(xué)法；布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)法；贊科夫的高難度教學(xué)法；洛扎諾夫提出的暗示教學(xué)法，以及案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動型教學(xué)法、項(xiàng)目驅(qū)動型教學(xué)法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因?yàn)檫@些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當(dāng)與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動態(tài)開放的，應(yīng)有效地利用各種先進(jìn)的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發(fā)和利用，否則德育就不會收到實(shí)效。

三、對方法本質(zhì)的不同認(rèn)識

對德育方法本身的理解與認(rèn)識不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對德育方法的認(rèn)識不同。“教師中心論者”和認(rèn)為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學(xué)則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學(xué)生中心論”者，則把學(xué)生如何利用教師提供的教育資源進(jìn)行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學(xué)生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學(xué)生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實(shí)踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評價(jià)激勵類、情感陶冶類等）其落腳點(diǎn)主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)外，也十分重視實(shí)踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學(xué)生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個(gè)由“施教者采用的德育具體方法”和“學(xué)生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認(rèn)識不同，也導(dǎo)致了對德育方法的不同認(rèn)識。例如，有的專家學(xué)者認(rèn)為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認(rèn)為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認(rèn)為，我國亟待開展對德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。

四、對傳統(tǒng)德育的非理性評價(jià)

對傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認(rèn)識與客觀的評價(jià)，導(dǎo)致德育方法概念混亂。現(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責(zé)傳統(tǒng)教育；說起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報(bào)端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責(zé)……教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學(xué)活動的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡?！蔽覀冎?，“傳道、授業(yè)、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！逼鋵?shí)，這里韓愈強(qiáng)調(diào)了教師作用的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒有錯，這是教師職業(yè)的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業(yè)解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學(xué)、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對教學(xué)方法的認(rèn)識；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習(xí)君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學(xué)做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學(xué)生，由學(xué)生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導(dǎo)學(xué)生自主性創(chuàng)新學(xué)習(xí)和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進(jìn)而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。

五、外文文獻(xiàn)的誤解誤譯

改革開放以后，特別是近年來我國引進(jìn)與翻譯了大量的英文教育文獻(xiàn)。然而，由于對有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認(rèn)識?！胺椒ā币辉~，英文為“method”，一般認(rèn)為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實(shí)際上，在現(xiàn)代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達(dá)漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個(gè)籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點(diǎn)在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的過程特征”，“manner”強(qiáng)調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強(qiáng)調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強(qiáng)調(diào)的是“形式”和“風(fēng)格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強(qiáng)調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個(gè)常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實(shí)上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標(biāo)準(zhǔn)的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻(xiàn)中，這種現(xiàn)象十分常見。這就是說，在英譯漢時(shí)，只有仔細(xì)閱讀和領(lǐng)會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻(xiàn)中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭論更是層出不窮?？梢?，由于翻譯不當(dāng)造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。

總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實(shí)施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計(jì)劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認(rèn)為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認(rèn)識，進(jìn)而影響德育實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1984：282.

[2]華東師范大學(xué)，北京師范大學(xué)，南京師范大學(xué)等校.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1985：115.

[3][11]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000：386，401-412.

[4]詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：420.

[5][12]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：146，151-166.

[6]王玄武等.比較德育學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：225.

[7]詞源（第二冊）[Z].北京：商務(wù)印書館，1915：1145.

[8]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，1993：306.

[9]王同億等.新現(xiàn)代漢語詞典[Z].海南：海南出版社，1993：434.

德育的原則途徑和方法范文第2篇

二、研究問題

為增強(qiáng)課題研究針對性、實(shí)效性，課題組通過對師生的問卷調(diào)查，歸結(jié)出我校學(xué)科德育滲透中存在的問題：

問題一：重“智”輕“德”。問題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問題三：“學(xué)科德育滲透”只留于表面。問題四：德育滲透內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會生活相脫離。 問題五：德育滲透缺乏考核標(biāo)準(zhǔn)，缺少系統(tǒng)理論支撐，實(shí)施中隨意性大。

三、研究內(nèi)容

1、提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育藝術(shù)滲透重要性的認(rèn)識。 2、明確在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。3、探索在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。4、探索在學(xué)科教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學(xué)科每章節(jié)德育教學(xué)的滲透點(diǎn)及內(nèi)容。 6、制訂學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

四、研究成果

（一）認(rèn)識成果

1、充分認(rèn)識到德育在學(xué)科教學(xué)中滲透的重要性。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育工作最經(jīng)常最有效的途徑。通過學(xué)科教學(xué)滲透德育具有其它教育方式不可替代的優(yōu)勢：一是有面廣量大的特點(diǎn)：二是有切實(shí)的時(shí)間保證：三是有豐富的知識載體：四是有潛移默化的作用。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育是各科教師的重要任務(wù)。學(xué)科教學(xué)中滲透德育是新時(shí)期教師教書育人、為人師表的重要內(nèi)涵。教書與育人是是辯證統(tǒng)一整體，是教師工作不可分割的兩個(gè)方面。

2、明確了學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。

A、學(xué)科性原則。寓德育于學(xué)科教學(xué)之中，必須從學(xué)科和教材本身的特點(diǎn)出發(fā)。B、科學(xué)性原則?？茖W(xué)性是德育教育的前提，在教學(xué)中不管是學(xué)科知識本身，還是學(xué)科中蘊(yùn)含的思想教育因素，都必須是正確和科學(xué)的。C、目標(biāo)性原則。要精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)知識點(diǎn)和德育教育的結(jié)合點(diǎn)，使兩個(gè)目標(biāo)方向統(tǒng)一起來，為學(xué)生綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展服務(wù)。D、層次性原則。學(xué)科德育與學(xué)科教學(xué)一樣，應(yīng)該遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)、適度、適量的進(jìn)行，貫穿在整個(gè)教學(xué)之中螺旋上升。E、浸潤性原則。在學(xué)科進(jìn)行德育教育，要防止貼標(biāo)簽的現(xiàn)象發(fā)生，要如春雨潤物一樣進(jìn)行德育教育。F、實(shí)踐性原則。教師要在教學(xué)實(shí)踐中，尋找教學(xué)與德育的結(jié)合點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有計(jì)劃、有目標(biāo)、有步驟的循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。G、示范性原則。教師要力求成為學(xué)生的表率，用自身的言行直接影響與感染學(xué)生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學(xué)過程中要始終根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注意結(jié)合教學(xué)為內(nèi)容設(shè)計(jì)德育教育點(diǎn)?？梢圆扇￠_放性的設(shè)計(jì)，給學(xué)生提供一個(gè)較大思考、選擇的空間，使不同的學(xué)生能有不同的收獲和發(fā)展。

（二）操作成果

1、研究出學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。

A、通過教材進(jìn)行德育滲透。德育在學(xué)科教學(xué)中的滲透，學(xué)科教材自然成為首要選擇。找準(zhǔn)教材中育人的“滲透點(diǎn)”，把握好育人滲透“時(shí)機(jī)”，掌握好育人滲透之“度”是通過教材進(jìn)行德育滲透的關(guān)鍵。 B、通過教師進(jìn)行德育滲透。教師的人格魅力對學(xué)生人格的引導(dǎo)作用極為重要。教師的教學(xué)基本技能對德育滲透有重要影響。在課堂教學(xué)中作為起主導(dǎo)作用的教師，要十分重視為人師表，體現(xiàn)語言美、體態(tài)美和板書美，在課堂教學(xué)中起到言傳身教的作用。

C、在教學(xué)情境中進(jìn)行德育滲透。良好的教學(xué)情境，具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激勵學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

D、在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。在教學(xué)過程中，可采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。

E、在教學(xué)評介中進(jìn)行德育滲透。在課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行評價(jià)，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹立自信心，對學(xué)生道德行為的建立起到至關(guān)重要乃至決定性的作用。F、通過多種學(xué)科活動進(jìn)行滲透。

將學(xué)生帶出課堂、引向生活，學(xué)生才會變的豐富多彩，德育才能顯現(xiàn)效果。

2、探索出一套在教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。

A、語言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認(rèn)識法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學(xué)法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開展活動，親身體驗(yàn)法。H、加強(qiáng)審美，去粗取精法。I、參觀訪問，實(shí)地感知法。

3、明確了各學(xué)科德育滲透的總要求，整理出部分年級部分學(xué)科的德育滲透具體目標(biāo)及實(shí)施建議。4、制訂出了學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

德育的原則途徑和方法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】德育 滲透 辨別能力 實(shí)效性

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0063-01

一 德育方法的內(nèi)涵

要選用恰當(dāng)?shù)牡掠椒▉硖岣叩掠龑?shí)效性，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區(qū)別。長期以來，教育界并沒有對德育方法和德育途徑進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別，常將二者混為一談。而實(shí)際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實(shí)效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個(gè)概念。

德育方法即教育主體和教育客體，為達(dá)到教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段所展開的互動方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達(dá)成一定的德育目的、用一定的德育方法、進(jìn)行一定的德育內(nèi)容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會德育途徑和學(xué)校德育途徑等。

二 當(dāng)前德育實(shí)效性與現(xiàn)實(shí)的偏差

1.德育理論與德育實(shí)踐的脫軌

重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)狀使德育理論脫離了社會實(shí)際情況。在日常教學(xué)中，教師往往強(qiáng)調(diào)理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學(xué)生的德育實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生對于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現(xiàn)實(shí)相銜接的具體理解。

2.學(xué)校、社會和家庭三方德育價(jià)值觀存在偏差

學(xué)校在日常德育過程中宣揚(yáng)的都是正面教育，讓學(xué)生看見正面的價(jià)值觀；而社會部分存在的負(fù)面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導(dǎo)的則是堅(jiān)持利益最優(yōu)原則。三方對德育價(jià)值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學(xué)生德育思想的發(fā)展。

3.教育和管理出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實(shí)效性的發(fā)揮

德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識相對比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識，課后疏于對學(xué)生的道德管理，無形中就使課堂德育教學(xué)效果大打折扣。而在學(xué)生管理過程中，輔導(dǎo)員和班主任也都承擔(dān)著學(xué)生德育教師的責(zé)任，但受到自身專業(yè)理論知識的局限，無暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導(dǎo)致學(xué)生德育在教學(xué)和管理中出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實(shí)效性的發(fā)揮。

三 合理的德育方法提高德育實(shí)效性

1.借鑒傳統(tǒng)德育方法

第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學(xué)生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現(xiàn)象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向?qū)W生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關(guān)的現(xiàn)象或?qū)嵗膶Ρ葋砑右砸龑?dǎo)，從而讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)認(rèn)識這些概念的實(shí)質(zhì)性意義。同時(shí)應(yīng)積極與受教育者溝通，理解其價(jià)值觀念，對其反饋加以引導(dǎo)，最終使學(xué)生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。

第二，理解對話法。在教師和學(xué)生的雙主體中，教師應(yīng)切實(shí)從學(xué)生角度出發(fā)，平等地與之溝通，設(shè)身處地去理解學(xué)生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導(dǎo)，最終使師生之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致的默契。這是提高德育實(shí)效性的一種重要手段。

第三，行為訓(xùn)練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認(rèn)知上升到其主觀行為受客觀實(shí)際約束的過程，這里的客觀實(shí)際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關(guān)規(guī)則或制度。在規(guī)則制度的執(zhí)行中，教育者通過創(chuàng)造寬松、平等的環(huán)境，合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相關(guān)心理學(xué)理論知識對主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，提高自身的思想道德修養(yǎng)。

2.創(chuàng)新德育方法，提高德育實(shí)效性

第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐行為。“習(xí)慣成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的集體風(fēng)氣，從而達(dá)到德育的實(shí)際效果。我們在評價(jià)德育的實(shí)際效果和德育對學(xué)生的影響程度時(shí)，不能只是僵硬地“文本化”或機(jī)械地“模式化”，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際，落實(shí)到學(xué)生的日常生活行為中去，在實(shí)踐中深刻地認(rèn)知和感悟。

第二，教管結(jié)合法。德育管理和教學(xué)模塊本來就是相對較為獨(dú)立和封閉的兩個(gè)領(lǐng)域，因此，我們必須加強(qiáng)教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)。具有豐富理論教學(xué)知識經(jīng)驗(yàn)的思想政治教師、班主任以及輔導(dǎo)員應(yīng)以其高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識和大氣的談吐成為引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)形成的模范。在學(xué)生日常生活中和學(xué)生學(xué)習(xí)中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，用實(shí)際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。

參考文獻(xiàn)

[1]胡守菜.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989

德育的原則途徑和方法范文第4篇

關(guān)鍵詞：信息化；德育體系；構(gòu)建

中圖分類號：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）30-0377-02

高校德育體系是指按照國家對高校德育工作與大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的全面要求，由德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育考評和德育實(shí)施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環(huán)境為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程[1]?，F(xiàn)在我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代，面對滾滾而來的信息化浪潮，世界發(fā)達(dá)國家和地區(qū)高度重視信息技術(shù)對社會、對教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學(xué)生德育是高等教育工作中的首要任務(wù)，深入研究信息時(shí)代的到來對大學(xué)生德育的影響，積極構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系，對大學(xué)生德育如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新趨勢、迎接信息時(shí)代帶來的種種變化和挑戰(zhàn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系的必要性

（一）信息化時(shí)代大學(xué)生道德信仰重建的需要

道德信仰是人們基于道德之于人的生存發(fā)展的價(jià)值，以及對道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德規(guī)范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動的強(qiáng)烈情感[2]。

信息時(shí)代給經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來了新的變化，也帶來了諸多的社會問題，信息的多樣化帶來了信仰的多元化與價(jià)值取向的多樣性，使大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了困惑。有些大學(xué)生道德情感淡化，不能積極主動的維護(hù)良好的道德關(guān)系，對壞人壞事視而不見，由于害怕道德欺騙而拒絕對他人提供力所能及的幫助，對崇高的道德理想產(chǎn)生懷疑甚至否定，以至于放棄了對價(jià)值目標(biāo)的追求。有些大學(xué)生道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求，缺乏責(zé)任感，對父母親人只索取不回報(bào)，對戀愛對象不負(fù)責(zé)，一切向錢看，享樂主義、個(gè)人主義盛行，大學(xué)生道德信仰危機(jī)已成為不爭的事實(shí)。

道德、思想、文化是一個(gè)社會的命脈，大學(xué)生是社會精神面貌的代表，大學(xué)生道德信仰的危機(jī)，威脅著社會的命脈，我們必須要加強(qiáng)道德教育，克服道德危機(jī)現(xiàn)象。

（二）解決大學(xué)生德育工作存在問題的需要

我國目前大學(xué)生德育工作存在著諸多的問題，已經(jīng)不能適應(yīng)信息化時(shí)展的需要。

首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開設(shè)實(shí)用性強(qiáng)的課程，在學(xué)時(shí)一定的情況下只能削減德育課程的學(xué)時(shí)，增加應(yīng)用類課程的學(xué)時(shí)。其次，德育目標(biāo)“同一”化。德育目標(biāo)設(shè)定缺乏層次性、漸進(jìn)性和個(gè)體差異性。對學(xué)生說得多、管得多、灌得多，缺少有針對性的德育教育。最后，德育沒有形成社會、家庭、學(xué)校齊抓共管的局面，只是輔導(dǎo)員和“兩課”教師的工作任務(wù)。

二、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系基本內(nèi)容

（一）德育目標(biāo)層次性

我國高校德育大綱對高校德育做出了總體規(guī)劃，高校德育體系的建設(shè)必須圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。實(shí)踐中，高校德育的具體目標(biāo)應(yīng)該在高校德育大綱的指引下，根據(jù)大學(xué)生在不同發(fā)展階段的綜合特點(diǎn)，按照分類、有序、整體構(gòu)建、循序漸進(jìn)、動態(tài)更新的原則來制定。我們應(yīng)該避免德育目標(biāo)“同一化”，要從實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生的不同類型、不同層次和個(gè)體差異進(jìn)行教育。

（二）德育內(nèi)容現(xiàn)代性

現(xiàn)代性指人所具有的與時(shí)代特征相適應(yīng)的思想觀念、情感和態(tài)度的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)生活是德育內(nèi)容施展的依托，高校德育內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及當(dāng)前高校德育工作現(xiàn)狀，結(jié)合大學(xué)生成長需要和思想實(shí)際不斷調(diào)整其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更多的體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性特征，更富有針對性和現(xiàn)實(shí)性，要針對高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容，形成以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心的，相對穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。

（三）德育原則科學(xué)性

德育原則要注重教育與管理相結(jié)合、嚴(yán)格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合。管理是強(qiáng)化教育的必要手段。應(yīng)該把對學(xué)生的德育要求貫徹在各項(xiàng)管理、服務(wù)中。各級管理人員應(yīng)以身作則，用良好的言行去影響學(xué)生，同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。教育者對學(xué)生既要嚴(yán)格

求，又要熱情關(guān)懷，不僅要積極主動幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)上的問題，而且要關(guān)心學(xué)生生活方面的問題，幫助學(xué)生解決實(shí)際困難。

（四）德育途徑豐富性

大學(xué)德育的途徑是指教育者對大學(xué)生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]。“德育途徑的選定，必須反映時(shí)代的特征，必須符合德育的任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則的要求，必須符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展?！盵4]因此德育途徑必須具有豐富性。

（五）德育考評合理性

德育考評的目的是通過信息的收集對德育工作做出評價(jià)、判斷、分析與反饋，促進(jìn)德育工作水平的提高，保證德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。德育考評要合理，必須堅(jiān)持考評內(nèi)容上政治性與綜合性相結(jié)合；考評方法上定性分析與定量分析相結(jié)合，另外還應(yīng)堅(jiān)持日?？荚u與定期考評、動態(tài)考評與靜態(tài)考評、全面考評與重點(diǎn)考評相結(jié)合。

（六）德育實(shí)施保障性

實(shí)施德育大綱必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，專門的組織機(jī)構(gòu)，得力的隊(duì)伍，完善的規(guī)章制度和必要的經(jīng)費(fèi)與物質(zhì)保證。

三、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系構(gòu)建的方法和路徑

（一）注重教學(xué)方法的改進(jìn)，發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒有充分認(rèn)識到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學(xué)生被動的接受，使德育課枯燥無味，無法實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。我們應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過運(yùn)用圖文聲像并茂的媒介，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；通過設(shè)計(jì)友好的交互環(huán)境，調(diào)動學(xué)生的積極參與；通過生動活潑、形象直觀的語言，變抽象內(nèi)容為直觀內(nèi)容，讓學(xué)生愉快地完成接受活動，充分發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用。 （二）積極開展校園文化建設(shè)，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)

校園文化建設(shè)的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和校園文化活動三個(gè)方面。物質(zhì)文化包括校園的設(shè)施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價(jià)值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養(yǎng)。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設(shè)方面要注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、民主、求實(shí)、創(chuàng)新精神，提高學(xué)生道德情操。同時(shí)開展多層次校園文化活動。校園文化活動要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要具有創(chuàng)新性，充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性。校園文化活動可以分為體育類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、學(xué)術(shù)類、社會實(shí)踐類、人文素養(yǎng)類等。這些不同性質(zhì)的文化活動的開展，越豐富多樣，越切實(shí)有效，就越能調(diào)動學(xué)生參與的興趣和熱情，達(dá)到良好的育人效果，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新德育方式

網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展與應(yīng)用中，逐漸展現(xiàn)出了其他技術(shù)形態(tài)與傳播媒體無法比擬的特征，它具有超越時(shí)空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育工作時(shí)，一方面我們要積極建立網(wǎng)上的德育陣地，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)平臺，培養(yǎng)優(yōu)秀的網(wǎng)上德育隊(duì)伍，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)和教育學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代挑戰(zhàn)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，真正達(dá)到網(wǎng)絡(luò)德育的目的；另一方面應(yīng)正確分析受教育者的主觀狀況，根據(jù)客觀條件，采取疏導(dǎo)的辦法，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生對有害信息自覺抵制的意識和能力，同時(shí)運(yùn)用技術(shù)手段，堵塞危害國家安全和社會治安的“有害信息”進(jìn)入，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為德育理想的開放空間。

（四）不斷強(qiáng)化社會實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的道德品質(zhì)

道德來源于社會生活，而社會生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。“人只有通過做才能成為人?！盵5]因此，德育要強(qiáng)調(diào)生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和知行合一。在德育的方法上，要增強(qiáng)實(shí)踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。社會實(shí)踐是進(jìn)行德育教育的生動課堂，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出校園，深入實(shí)際，通過勤工儉學(xué)、社會調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會實(shí)踐活動，服務(wù)社會，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感，通過社會實(shí)踐鍛煉道德品質(zhì)。

（五）整合學(xué)校、家庭、社會力量，實(shí)現(xiàn)德育新突破

“當(dāng)前，我國在文化沖突與價(jià)值多元化的背景下，學(xué)習(xí)者的道德是在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育共同影響

下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力。”[6]學(xué)校教育長于言教，家庭教育長于身教、社會教育長于境教，各有不同的功能與優(yōu)勢?？梢酝ㄟ^多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學(xué)校、家庭、社會三方面教育力量和諧一致的時(shí)候，學(xué)生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。

總之，大學(xué)生德育體系的構(gòu)建是一項(xiàng)非常重要同時(shí)又非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，信息化浪潮為此帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，為了更好地加強(qiáng)和改進(jìn)信息化時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育工作，必須構(gòu)建科學(xué)完整，內(nèi)容具體，易于實(shí)施的信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3]項(xiàng)久雨.整體構(gòu)建大學(xué)德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.

[4]謝海均.高等教育國際化與學(xué)校德育[m].上海：上海三聯(lián)書店，2007：127.

德育的原則途徑和方法范文第5篇

一，實(shí)施工作的五項(xiàng)原則整體性原則——重視社區(qū)網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)今改革開放的形勢下，建立學(xué)校，社會，家庭為一體的合力教育網(wǎng)絡(luò)比以往任何時(shí)候都顯得重要和迫切。因此，必須樹立 "大德育觀，"構(gòu)建德育管理和評價(jià)兩大體系，形成多渠道，全方位，覆蓋學(xué)校和社會的德育工作網(wǎng)絡(luò)，讓社會，學(xué)校，家庭教育相輔相成，齊抓共管。為此我們不僅做好家長委員會的工作;而且還利用課改契機(jī)進(jìn)行優(yōu)秀課例觀摩既學(xué)校開放日活動。同時(shí)積極參與梅花社區(qū)的"共創(chuàng)文明小區(qū)"活動。在11月份我校《愛我梅花愛我中華》的歌舞在轄區(qū)內(nèi)表演受到了社會好評。

2，層次性原則——獻(xiàn)出一片愛心對教師提出"德藝雙馨"的要求，從愛學(xué)生出發(fā)，做到動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，持久以恒。提倡 "誘導(dǎo)式，""啟發(fā)式"的德育教育方法，理解學(xué)生的內(nèi)心，尊重學(xué)生的人格，使德育工作真正深人學(xué)生的心靈。善于寓教育于生動活潑，豐富多彩的各種活動之中，并努力提高學(xué)生的自我教育能力，管理能力。如今的學(xué)生心理承受能力比較差，平時(shí)，我們多是進(jìn)行成功教育，而挫折教育相對就比較少了。因此，我們抓緊了心理輔導(dǎo)工作，學(xué)校要求每一位老師都有對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)的責(zé)任。任務(wù)明確了，老師們在日常的教學(xué)中也注意到學(xué)生的心理健康問題，并有目的地找學(xué)生進(jìn)行談話輔導(dǎo)。四年班的林子喬是一個(gè)表現(xiàn)特殊的學(xué)生，由于家庭教育的失誤，使他養(yǎng)成對學(xué)校任何事都玩世不恭的態(tài)度，學(xué)校里誰的話他都聽不進(jìn)去，只要前一天被家長訓(xùn)斥過，

第二天回到學(xué)校就要找同學(xué)出氣——無故欺負(fù)同學(xué)，而且還振振有辭，一副使人感到無可奈何的感覺?？砂嘀魅务蠋焻s沒有因?yàn)樽訂踢@樣的表現(xiàn)就放棄，而是不厭其煩地教育他，勸導(dǎo)他，哪怕使他有丁點(diǎn)改變，給予恰如期份的鼓勵。使他感到了"愛"的溫暖。

3，有效性原則——目標(biāo)指令清晰到位德育教育作為黨和國家對學(xué)生的道德素質(zhì)的基本要求，也是學(xué)生自身發(fā)展所要達(dá)到的規(guī)格要求，既不能過高，也不能偏低，要依據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢。為此每一項(xiàng)工作學(xué)校都能依據(jù)事實(shí)，有計(jì)劃，有目地，有組織地進(jìn)行，通過多途徑，多形式的活動，真正使德育工作落到實(shí)處。