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德育隱性課程的特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：高校；德育；隱性課程

一、對隱性課程的認(rèn)識

（一）隱性課程的含義

自1968年美國學(xué)者菲利普·W·杰克遜在他的《課堂生活》一書中首先提出“隱性課程”這一概念以后，課程領(lǐng)域里先后出現(xiàn)了“自發(fā)課程”“隱含課程”“無形課程”“非正規(guī)課程”等概念，國際上掀起了一場關(guān)于隱性課程研究的熱潮。隨著對德育隱性課程研究的深入，國內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度探討了“隱性課程”的概念，按照權(quán)威性的《國際教育百科全書》的見解，隱性課程是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個要素，這些要素在學(xué)校課程手冊中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常地有效地對學(xué)生發(fā)揮著影響。

根據(jù)隱性課程的定義，我們認(rèn)為：1.在概念的歸屬上，隱性課程作為課程的組成部分，它的歸屬概念應(yīng)該是學(xué)校文化。［1］（74）首先，因?yàn)椤罢n程”是“教育”的下位概念，作為教育的“衍生物”和體現(xiàn)教育要求的手段，課程應(yīng)具有教育的一切屬性，即目的性、方向性和計(jì)劃性；其次，在教育學(xué)范疇內(nèi)，課程是指依據(jù)教育目的及其具體化的教育目標(biāo)規(guī)范的教育內(nèi)容，定義中的“教育內(nèi)容”應(yīng)該指文化。2.在概念的外延上，隱性課程是課程的一個下位概念，是課程的一個重要組成部分，教育學(xué)上所講的課程嚴(yán)格來說是“學(xué)校課程”，是在學(xué)校內(nèi)部開設(shè)的，所以隱性課程是學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)中除顯性課程以外的影響，不包括家庭和社會的影響。3.在概念的內(nèi)涵上，隱性課程作為一種“隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)”，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，是偏向于非學(xué)術(shù)性的。4.隱性課程是與顯性課程相對立的一個概念，兩者一起構(gòu)成了學(xué)校課程體系。

（二）隱性課程的特點(diǎn)

與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下幾個方面。

1.作用方式的潛在性與間接性

作用方式的潛在性是隱性德育課程區(qū)別于顯性德育課程的最根本的特點(diǎn)。顯性德育課程是通過正式的教學(xué)來進(jìn)行，對于社會角色具有直接的、外顯的影響力；而隱性德育課程是潛伏在顯性課程之后，通過間接的、內(nèi)隱的和潛在的方式作用于受教育者。

2.作用途徑的廣泛性與開放性

當(dāng)前高校德育顯性課程的實(shí)施在途徑上雖然種類繁多，但實(shí)質(zhì)上是一個較封閉的系統(tǒng)，主要可以概括為三種途徑和方式：一是由思想政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課和思想品德課程；二是由各任課教師在各門文化課程教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、輔導(dǎo)員、班主任及各類社團(tuán)組織的各項(xiàng)德育工作。與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的作用途徑更加的廣泛而開放，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項(xiàng)有目的的德育活動之后，而且廣泛地隱含在一切的教育環(huán)境的體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個學(xué)校生活之中。

3.作用過程的無意性與滲透性

高校顯性德育課程無論是在課程的總體設(shè)置上還是具體的操作中，都是具有非常明確的目的，教育者在實(shí)施顯性德育課程時也會通過各種方式非常明確地把課程的目的傳達(dá)給學(xué)生；學(xué)生在接受隱性課程教育時，雖然有認(rèn)知的參與，但更多的是有情感、興趣之類的非認(rèn)知心理的參與，這種作用往往是通過無意識對受教育者進(jìn)行滲透的。無意識“是指人的現(xiàn)實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)，也即是未經(jīng)過思想加工整理過的人們的精神狀態(tài)、心理定勢。”［2］隱性德育課程正是通過滲透到受教育者內(nèi)心深處并通過學(xué)生無意識的攝取機(jī)制而實(shí)現(xiàn)教育作用的。

4.作用效果的非預(yù)期性與二重性

一方面，明確目的性與作用方式的直接性使得顯性德育課程具有較強(qiáng)的可操作性，另一方面，教育者還能通過學(xué)生的反映對教學(xué)全過程進(jìn)行有效地控制與調(diào)節(jié)而使顯性課程具有較強(qiáng)的可控性，從而達(dá)到最佳的教育效果，因此，顯性課程具有較強(qiáng)的預(yù)期性。由于隱性課程是通過潛在的、間接的方式作用于受教育者，受教育者是在無意中受到潛移默化熏陶的，是難以預(yù)測、難以估計(jì)到的，因此，隱性德育課程的作用效果具有非預(yù)期性，與其效果的非預(yù)期性相伴而來的是其作用效果的二重性，即隱性課程對學(xué)生施以的影響，既可能是促進(jìn)學(xué)生良好品德養(yǎng)成的積極影響，又可能是阻礙學(xué)生形成健全人格的消極影響。

5.作用結(jié)果的體悟性與深刻性

顯性德育課程往往是強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生“有關(guān)道德的知識”而忽略學(xué)生的內(nèi)化機(jī)制。杜威在其《教育中的道德原理》一書中區(qū)別了兩個概念：“道德概念”和“關(guān)于道德的概念”。所謂“道德概念”是把這種觀念“在行動中見效果，使行為有所改變”，使之“成為品性中的一個部分”；而“關(guān)于道德觀念”就是直接傳授道德知識的教育，也稱為知性道德。杜威認(rèn)為這種教育“即使講得最好，也是在數(shù)量上比較小的，在影響上也是微弱的”［3］。因此，德育內(nèi)容（包括世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等）只有通過心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。以潛移默化的方式進(jìn)行的隱性德育課程正是迎合了這一特點(diǎn)，學(xué)生在接受隱性德育課程教育時雖然有認(rèn)知的參與，但更多是情感、態(tài)度、價值、興趣等非認(rèn)知心理的參與，是學(xué)生內(nèi)心的一種體悟結(jié)果；隱性課程對學(xué)生的影響往往不僅僅是停留在認(rèn)知的層面，而是內(nèi)化為學(xué)生情感、意志、人格、價值觀等深層次的道德品質(zhì)與素養(yǎng)中，因此，其作用效果非常持久和深刻，甚至影響學(xué)生的一生。

二、隱性課程的構(gòu)成要素與功能

（一）隱性課程的構(gòu)成要素

從隱性德育課程存在形態(tài)進(jìn)行分析、歸類，高校的隱性課程主要由以下幾種要素構(gòu)成。

1.潛伏在“兩課”和各科教學(xué)活動中的教學(xué)形態(tài)的隱性德育課程

課程教學(xué)是教學(xué)形態(tài)隱性德育課程的載體。教學(xué)是實(shí)施教育的基本途徑，也是學(xué)校工作的中心。在“兩課”和各科教學(xué)活動中，學(xué)生在學(xué)會和獲得預(yù)期的學(xué)術(shù)性知識的同時，還會無意識地獲得非學(xué)術(shù)性的知識，自發(fā)地影響著學(xué)生的價值、態(tài)度、情感、興趣、意志和信念等，促進(jìn)學(xué)生品德的形成與發(fā)展。隱藏于各種正規(guī)德育課程以及各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的德育因素是潛在的，主要包括有教學(xué)指導(dǎo)思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關(guān)系、教學(xué)過程中教師傳遞信息的方式以及獎懲方式等，［4］這些因素是以潛移默化的方式對學(xué)生的思想品德發(fā)生著深刻的影響。

2 .隱藏在活動性德育課程中的活動形態(tài)的隱性德育課程

活動性德育課程是活動形態(tài)的隱性德育課程的載體?；顒有缘掠n程是指學(xué)校中有著預(yù)定目的、內(nèi)容與作用的黨團(tuán)活動、班級活動、主題活動等，在活動性德育課程中，學(xué)生是作為主體積極參與到活動中去的，與專門的認(rèn)知性德育課程中的隱性德育因素相似，專門的活動性德育課程中也隱藏著各種隱性德育課程的因素，如活動目的背后的組織者的理念、活動組織方式背后的組織者的策略、活動過程中參與者自身的體悟等。

3.暗含在校園物理環(huán)境中的物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程

校園物理環(huán)境是物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程的載體。校園物理環(huán)境主要是指由學(xué)校的建筑物、文化設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、班級環(huán)境以及各種徽章、標(biāo)志、服飾等物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境所營造的校園文化。從學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、宿舍樓等校舍建筑的設(shè)計(jì)，到圖書館、體育館、游泳池、舞廳等文化娛樂設(shè)施的布局，到校園里一山一水、一草一木生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，到班級中教室的空間安排、黑板報(bào)與宣傳畫的渲染，到校旗、?；?、校服、校歌的創(chuàng)設(shè)，無不展現(xiàn)著建設(shè)者與教育者的獨(dú)具匠心，無不暗含著大量的教育因素和內(nèi)容。

4.滲透在學(xué)校制度文化中的制度形態(tài)的隱性德育課程

學(xué)校制度是制度形態(tài)隱性德育課程的載體。制度即規(guī)定，是維護(hù)各種社會關(guān)系的規(guī)章體系。學(xué)校的規(guī)章、守則和組織是學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的特性，也以隱蔽

轉(zhuǎn)貼于 的方式對學(xué)生產(chǎn)生德育功效。它具體包括學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念與方式、教學(xué)管理方式及其評價體制、學(xué)生宿舍生活管理制度及學(xué)生一切活動的安排方式和規(guī)章制度本身的健全與合理性等。這些制度與體制對于規(guī)范學(xué)生的行為所起的影響是極其復(fù)雜的。［5］ 5.彌漫在校園生活中的精神形態(tài)的隱性德育課程

精神形態(tài)的隱性德育課程往往沒有具體的載體，從空間上說，它彌漫于學(xué)校校園的每一個角落，從時間上說它彌散在校園生活的每一個環(huán)節(jié)。它主要是通過深淺不同的兩個層次展現(xiàn)出來，一是深層的文化底蘊(yùn)，是由學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚、發(fā)展而來的，如學(xué)校的辦學(xué)理念、奮斗目標(biāo)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)等；二是外顯層的心理文化，由學(xué)校成員在日常生活中展現(xiàn)出來的輿論環(huán)境、社團(tuán)關(guān)系、個體關(guān)系、具有校園特色的閑暇方式、課余的文體活動等。學(xué)校定的文化、心理內(nèi)容集中反映了校園的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌以及學(xué)校成員的共同追求與價值取向，它是通過感染、暗示和模仿等心理方式作用于學(xué)生的，使學(xué)校校園形成一個巨大的心理場，對每一個成員都產(chǎn)生著難以抗拒的效應(yīng)。［4］

（二）隱性課程的功能

隱性德育課程的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，決定了隱性德育課程在高校的德育過程中發(fā)揮著顯性德育課程不可替代的功能，主要包括以下幾個方面。

1.認(rèn)知上的導(dǎo)向功能

道德認(rèn)識是個體對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ)。隱性課程通過前面分析的各種復(fù)雜多樣的因素作用于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，學(xué)校的活動、學(xué)校的環(huán)境、學(xué)校的制度、學(xué)校的氛圍等都在認(rèn)識上給學(xué)生提供參照體系，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力，幫助學(xué)生形成正確的價值觀與科學(xué)的人生觀。

2. 情感上的陶冶功能

道德情感是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，道德情感具有調(diào)節(jié)的功能，影響著道德認(rèn)識的形成及其傾向性，道德情感形成具有自發(fā)性和情境性，隱性課程所具有的潛在性、滲透性、無意性等特性正是切合了道德情感的這一特點(diǎn)，因此，與顯性德育課程相比較，隱性德育課程在道德情感的形成過程中所發(fā)生的影響更為深刻。學(xué)生沐浴在學(xué)術(shù)研究氛圍濃厚、文化底蘊(yùn)深厚、環(huán)境設(shè)置幽雅、精神追求執(zhí)著的高校校園當(dāng)中，一種清新、舒適、優(yōu)美之感自然而生，使心靈得到凈化，情操得到熏陶，感情得到升華。

3.意志上的磨煉功能

道德意志是一個人自覺地克服困難去完成預(yù)定的道德目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)一定道德動機(jī)的過程，學(xué)生道德意志是通過在其日常生活中的長期磨煉而成的，它是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。通常表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)時的積極進(jìn)取或堅(jiān)忍自制兩種形式。隱性德育課程在學(xué)生意志的磨煉上所起的作用主要表現(xiàn)為兩種方式：一是通過校風(fēng)學(xué)風(fēng)等精神形態(tài)的激勵方式激發(fā)學(xué)生的斗志，激勵學(xué)生為實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)而積極進(jìn)??；二是通過學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度等形態(tài)的強(qiáng)制方式形成一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生有意無意地就范，逐漸學(xué)會堅(jiān)忍自制。

4.行為上的規(guī)范功能

道德行為是在一定的道德意識支配下所采取的各種行為，人的道德面貌最終是以其道德行為來表達(dá)和說明的，它是人的道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，是學(xué)生思想品德水平的重要標(biāo)志。學(xué)校中的物質(zhì)文化環(huán)境的設(shè)置、制度文化的管理、精神文化的創(chuàng)設(shè)都滲透著學(xué)校的道德要求和教育意志，通過暗示、輿論、從眾、期望等心理機(jī)制給學(xué)生造成潛在的動力與壓力，對學(xué)生的行為起著重要的約束作用。

三、高校隱性課程的建設(shè)

（一）加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，開發(fā)課堂教學(xué)中潛在的隱性德育課程

道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識水平的高低直接影響到品德的水平。當(dāng)一個人按照社會規(guī)范行動時，首先必須了解這些道德規(guī)范，掌握一系列的概念，并能對某個行為的正確性作出相應(yīng)的道德判斷以及最終形成道德觀念體系。因此，在高校的德育過程中，顯性德育課程是必不可少的。但是，僅僅重視顯性德育課程的實(shí)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)榈掠莻鞒腥祟惥裎幕晒幕顒?，教師可以引?dǎo)學(xué)生思考，但教師不可能代替學(xué)生思考，教師不可能把德育內(nèi)容直接“裝”進(jìn)學(xué)生的腦袋里，也就是說，包括世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等內(nèi)容的德育是來自社會生活，只有通過學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。在高校的德育改革過程中，要取得較為理想的成效，就要加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，通過兩類課程的結(jié)合，既發(fā)揮了有意識心理活動的作用，又發(fā)揮了無意識心理活動的作用，使德育工作更有成效。

（二）處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮制度文化的德育功能

對于制度的建設(shè)與完善，高校普遍都是非常重視的，作為一所高校（無論是哪一種層次的院校），都會有一套套幾乎稱得上完美無缺的管理制度、管理?xiàng)l例、管理手冊等，如教學(xué)常規(guī)管理制度、學(xué)生考試作弊處罰制度、公共課選修課考勤制度、宿舍管理制度、作息制度、男女生管理隔離制度等等，囊括了這些制度的學(xué)生管理手冊往往是學(xué)生人手一冊。但是，為什么這些規(guī)章、守則頒發(fā)了以后，許多制度的效果并不理想，有的制度甚至形同虛設(shè)？其主要原因在于目前高校規(guī)章制度的制定過程中往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。因此，高校要在不斷完善學(xué)校的制度系統(tǒng)的同時，要充分體現(xiàn)以人為本的精神，給予學(xué)生自主設(shè)計(jì)的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主檢查、自主監(jiān)督、自主評價的習(xí)慣和能力以及自主負(fù)責(zé)的態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生對學(xué)校制度的認(rèn)同，處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮高校制度文化的德育功能。

（三）協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境

隨著高校的不斷擴(kuò)招以及高校產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展，當(dāng)前高校的校園環(huán)境普遍有了翻天覆地的變化，有的高校在其校園的環(huán)境建設(shè)上甚至不惜揮金如土，于是，有的校園如花園式美麗，有的校園如商城般現(xiàn)代，有的校園如宮殿般宏偉，但其結(jié)果卻往往甚至尷尬──校方在校園建設(shè)上雖然傾盡了學(xué)校的人力、物力、財(cái)力，但置身其中的師生卻更是留戀往日校園的質(zhì)樸與寧靜。大刀闊斧的開發(fā)與建設(shè)，有時也是一把雙刃劍，在開辟出新天地的同時也可能會把歷史甚至其文化根基割斷。因此，高校在優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境的時候，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，從而營造出時尚中見質(zhì)樸、現(xiàn)代中見寧靜、宏偉中見歷史的具有深厚文化底蘊(yùn)的美麗校園。

(四）培養(yǎng)富有特色、奮斗不息的校園精神

對于一所高校而言，校園的精神往往決定了一所大學(xué)的地位。校園精神來源于對非制度精神文化的提升，它是指每一個學(xué)生生活于其中的學(xué)校內(nèi)特定的風(fēng)氣和氛圍，也是最富有滲透性的一種教育因素。它以校訓(xùn)、校歌、校旗、校服、校史等特有的形式表現(xiàn)出來，也通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)民主的管理方式和工作作風(fēng)、師生的精神面貌、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、集體輿論等體現(xiàn)出來，它是師生認(rèn)同的價值觀與個性的反映，也是一種強(qiáng)大的精神力量。文明、進(jìn)步、健康、蓬勃、富有特色、奮斗不息的校園精神是校園精神文化的核心，其所形成的彌漫于整個校園并體現(xiàn)了學(xué)校風(fēng)范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學(xué)生的作用。［1］(77)

隱性德育課程的德育功能具有兩重性，要使隱性課程達(dá)到理想效果，我們就要自覺地利用其積極因素，控制或消除其消極因素。高校德育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜而艱巨的工作，需要廣大教育工作者的深入思考與積極參與。在不斷改革顯性德育課程的同時，加強(qiáng)隱性德育課程的建設(shè)，擴(kuò)充德育課程的內(nèi)容，將為高校德育工作開拓新的德育課程研究的范圍與視野，促進(jìn)高校德育工作的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄒強(qiáng).高校不可忽視隱性課程［J］.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：74—77.

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［3］滕大春.美國教育史［M］.北京：人民教育出版社.1994.556.

德育隱性課程的特點(diǎn)范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：五年制；高職；德育課程；課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)，就是要從五年制高職德育的現(xiàn)狀出發(fā)，改革原有德育課程，合理重組認(rèn)知課程所包含的內(nèi)容和進(jìn)程，充分發(fā)揮活動性課程特有的功能，有意識地構(gòu)建隱性課程，優(yōu)化組合，構(gòu)建符合社會發(fā)展要求和人的全面發(fā)展要求的德育課程結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)前，優(yōu)化五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)必須做到以下三個方面：

改進(jìn)認(rèn)知性德育課程

人們往往把道德教育等同于道德知識教育，把德育課（德育認(rèn)知課程）當(dāng)作德育課程的主體甚至全部。在五年制高職開設(shè)的德育認(rèn)知課程中能讓學(xué)生學(xué)到大量德育知識，知道大量的德育術(shù)語，但學(xué)生德育行為卻改觀不大。變革德育認(rèn)知課程是德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的前提條件。

重新審視德育認(rèn)知課程 五年制高職思想政治課程是對學(xué)生進(jìn)行社會主義政治、思想、品德教育的課程，是現(xiàn)有德育認(rèn)知課程的主要表現(xiàn)形式。但是，當(dāng)前的思想政治課實(shí)際效果并不理想。如何認(rèn)識、怎樣增強(qiáng)五年制高職德育認(rèn)知課程的有效性，是每一個德育工作者必須思考的問題。

1.德育教材所遵循的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是學(xué)生生活的邏輯，而不是學(xué)科知識或道德規(guī)范的邏輯。個體品德和社會道德的提高與發(fā)展只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德，必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化；脫離了生活培養(yǎng)人的品德，必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳卸饔谔摽?、形式化、無效。

2.德育課程是生成性課程，不是原設(shè)性課程。一般來說，學(xué)科課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)比較緊密，知識要求相當(dāng)具體，不但可以要求到年級、學(xué)期，甚至可以要求到課時。特別像數(shù)學(xué)學(xué)科，知識點(diǎn)聯(lián)結(jié)邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不學(xué)加減不可能學(xué)乘除，不會解一元一次方程，就不可能會解二元二次方程。而德育課程不同，雖然它有知識要求遞進(jìn)的層次性，但與學(xué)科課程相比，沒有十分嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。德育課程有別于學(xué)科課程，還表現(xiàn)為它的主要支撐是社會需要和學(xué)生發(fā)展，在社會發(fā)展對個體道德修養(yǎng)呼喚日益強(qiáng)烈的情況下更是如此。因此，德育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價等應(yīng)主要從社會需要和人的發(fā)展兩方面予以勾畫，這是德育課程與學(xué)科課程區(qū)別所在。

3.道德的“知”、“情”、“意”、“行”應(yīng)該是一個連貫的整體。在相當(dāng)多的學(xué)校教育中，認(rèn)知性德育課程給學(xué)生的仍然是“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，它們是倫理學(xué)或道德學(xué)的知識內(nèi)容與觀念體系，而不是道德教育意義上的“道德知識”與“道德觀念”。我們認(rèn)為，認(rèn)知性德育課程主要解決知與不知的矛盾，屬于智育范疇；在解決知與不知這個矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知到信，由信到行的兩次飛躍，做到“知、情、意、行”的統(tǒng)一，則是德育要解決的問題。

改進(jìn)德育認(rèn)知課程應(yīng)遵循的原則 根據(jù)德育課程本身所具有的特點(diǎn)，我們應(yīng)在堅(jiān)持以下幾點(diǎn)原則的基礎(chǔ)上，改進(jìn)現(xiàn)有的德育認(rèn)知課程。

1.以生活事件為素材組織教材，體現(xiàn)生活的邏輯。在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要。在德育內(nèi)容安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律。在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與。

2．著重培養(yǎng)學(xué)生的道德行為能力。德育課作為一門課程，應(yīng)當(dāng)著重考察學(xué)生的道德行為能力，考查學(xué)生的思想品德實(shí)際。當(dāng)前，結(jié)合社會實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)考察社會發(fā)展提出的新的道德規(guī)范，更新德育教材和內(nèi)容，并制定新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際分階段、分層次進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。

3．遵循“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的性質(zhì)和構(gòu)成由德育目標(biāo)決定；德育內(nèi)容的深度和廣度為受教育者思想品德發(fā)展水平所制約；德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生思想品德存在的問題和現(xiàn)實(shí)社會的迫切要求出發(fā)。每個教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整性，同時又應(yīng)該做到德育內(nèi)容的漸進(jìn)性和層次性。這就是“德育內(nèi)容循序漸進(jìn)”的要求。

4．必須堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則。我們的社會制度決定了學(xué)校德育工作必須堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。如何堅(jiān)持和加強(qiáng)“主旋律”教育，這是擺在學(xué)校德育工作面前的一個重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。解決這個問題，必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育方法，不要“一刀切”，要分層次；不要講“高、大、空”，要講“近、小、實(shí)”。

5．德育認(rèn)知課程必須體現(xiàn)知、情、意、行諸環(huán)節(jié)，不能單純傳授知識。德育過程是知、情、意、行諸環(huán)節(jié)形成和發(fā)展的過程。只有知識傳授系統(tǒng)，而無情感陶冶、意志磨煉、行為訓(xùn)練系統(tǒng)，不是完整的德育。完整德育應(yīng)體現(xiàn)授之以知、動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。

讓德育經(jīng)驗(yàn)課程成為五年制高職德育的主導(dǎo)課程

兒童落水、老人被撞，誰都知道應(yīng)該去救助，誰都有這方面的道德認(rèn)知和判斷，但是很多人沒有采取相應(yīng)的道德行為。雖然我們的所知與所為之間有著某種聯(lián)系，但所知本身并不能決定所為。所以，要解決學(xué)生“依道德認(rèn)知來行動”這一道德教育領(lǐng)域中最古老、最根本的問題，也就是解決知行脫節(jié)的問題，最重要也是最有效的途徑之一是學(xué)生自主躬行有關(guān)的道德實(shí)踐，開展有關(guān)的德育活動，即實(shí)施有關(guān)的德育經(jīng)驗(yàn)課程。

德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施原則 參照近年來德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)課程的本質(zhì)、特性，可以進(jìn)一步規(guī)定以下幾條實(shí)施原則。

1．整體性原則。這一原則規(guī)定三方面的內(nèi)容：其一，學(xué)生的整體性參與。每個學(xué)生都應(yīng)積極參加活動，但不必參加全部活動。其二，要堅(jiān)持教育目標(biāo)的整體優(yōu)化，即在突出道德意志、情感、行為養(yǎng)成的同時，堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面發(fā)展，堅(jiān)持知、情、意、行全面訓(xùn)練。其三，還要考慮影響學(xué)生發(fā)展的各種教育因素的整體協(xié)調(diào)，這與德育認(rèn)知課程的實(shí)施有明顯的不同。德育認(rèn)知課程的實(shí)施主要在學(xué)校內(nèi)，而且一般是在課堂內(nèi)進(jìn)行，而德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施則往往突破這一特定空間，在教室以外的校園環(huán)境、在自然界、在社會甚至在家庭中進(jìn)行。這樣，德育經(jīng)驗(yàn)課程的教學(xué)更需要處理好學(xué)校、社會、家庭三者之間的整體性協(xié)調(diào)。

2．因校、因時、因地制宜原則。這條原則要求我們根據(jù)學(xué)校自身的客觀實(shí)際揚(yáng)長避短，立足于學(xué)生的情況，靈活地組織實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，要盡量發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢。有的學(xué)校認(rèn)為，活動條件不具備，無法實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，如果這樣來理解德育經(jīng)驗(yàn)課程的話，那就很難把它落到實(shí)處。我們在組織德育經(jīng)驗(yàn)課程時，要考慮的是如何利用已有的條件最有效地組織教學(xué)，而不是等待條件。

3．學(xué)生主體地位一貫性原則。這一原則要求我們實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程應(yīng)自始至終地將學(xué)生置于主體地位，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，大膽放手，切忌越俎代庖。無數(shù)事實(shí)表明，學(xué)生的獨(dú)立感、自信心及創(chuàng)造精神的養(yǎng)成往往多得益于學(xué)生的自主活動，需要在以學(xué)生為主體的活動中反復(fù)強(qiáng)化、日漸突出。

德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)踐意義 德育經(jīng)驗(yàn)課程的提出，拓寬了德育課程觀念，使德育課程覆蓋面更廣，課程形式更為多樣化，具有更明顯的育德實(shí)效。

1．德育經(jīng)驗(yàn)課程拓展了德育課程領(lǐng)域，擴(kuò)大了德育課程的范圍。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的范疇來看，課程既可以在課堂內(nèi)展開，也可以在課堂外展開，既可以在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，也可以通過校外實(shí)習(xí)或社會實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的類型來看，既包括專業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)術(shù)性活動，又包括班團(tuán)活動、組織生活、文娛活動、社會實(shí)踐活動等。從德育經(jīng)驗(yàn)課程實(shí)施過程中學(xué)生所處的狀態(tài)來看，既可以是學(xué)生主動組織參與的活動，也可以是學(xué)校、班級開展的有組織有計(jì)劃的活動，使德育課程范圍更加廣泛，為德育課程建設(shè)提供新的發(fā)展平臺。

2．德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程較好地體現(xiàn)了德育過程的本質(zhì)要求。有學(xué)者從德與智的關(guān)系角度分析了德育活動的特點(diǎn)，提出“知道為智，體道為德”，認(rèn)為人文知識來自于《老子》的“為學(xué)”，人文精神來自于《老子》的“為道”。知道者與道為二，體道者與道為一。如果一個人光了解、懂得道，這屬于智的范圍。只有體道，用自己的生命、生活和言行，把自己所選擇的道體現(xiàn)出來，成為個體的行為習(xí)慣和個體的生活方式的組成部分，這才是德。德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別不在于認(rèn)知過程的內(nèi)容和屬性不同，而在于學(xué)生是否主動參與教育過程，是否親自去認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行，去實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的接納和“內(nèi)化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣即“外化”，從而在更高層次上進(jìn)行“內(nèi)化”。因此，德育過程本身就具有實(shí)踐活動的特點(diǎn)，或者說，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動。德育過程的這一特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)施過程具有良好的契合性。 轉(zhuǎn)貼于

3．德育經(jīng)驗(yàn)課程具有顯著的育德效果。美國華盛頓天主教大學(xué)詹姆斯·尤尼斯（James Younise）教授曾用8年時間專門探討學(xué)生在道德活動中培養(yǎng)社會期望良好品德的過程和機(jī)制問題。他引證20年來對青少年參與政治—道德實(shí)踐活動與他們進(jìn)入成人期之后的政治—道德行為之間關(guān)系的十項(xiàng)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)在青少年時期積極參加道德實(shí)踐活動的人，當(dāng)他們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動的人更關(guān)心社會、社區(qū)，更多地參加為社會作貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會，并積極從事幫助別人、社區(qū)發(fā)展等公益活動。

系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程

隱性課程是學(xué)生在學(xué)校情境中無意識獲得的經(jīng)驗(yàn)，它以隱蔽的方式影響著學(xué)生的思想觀念、價值觀念、道德品德及行為方式。德育隱性課程對學(xué)生德行的養(yǎng)成有著持久深遠(yuǎn)的影響。系統(tǒng)開發(fā)德育隱性課程是五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的客觀要求。

德育隱性課程開發(fā)的原則 德育隱性課程開發(fā)要堅(jiān)持以下原則：

1．顯隱結(jié)合原則。我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性課程的德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性課程（即明確排入學(xué)校課表的課程），二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。顯性課程在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用，社會道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性課程的教育來傳遞的，忽視道德知識的習(xí)得和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的教育效果，同樣，不注重隱性課程的潛移默化、注重個體覺悟，教育實(shí)效也不可能令人滿意。只有通過兩者的相互融合才可能獲得最佳的教育效果。

2．軟硬結(jié)合原則。學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍共同構(gòu)成學(xué)生的教育環(huán)境對學(xué)生施加影響，二者相互影響，彼此制約。如果只注重校園物質(zhì)環(huán)境的美化而忽視了文化氛圍的營造，忽視學(xué)校人文精神的弘揚(yáng)，學(xué)校的教育場就可能失效。因此，我們必須使物質(zhì)環(huán)境與文化氛圍相互促進(jìn)，相得益彰，才能充分發(fā)揮隱性課程的德育實(shí)效。

3．內(nèi)外結(jié)合原則。社會環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生受教育所處的大環(huán)境，德育隱性課程的設(shè)置要兼顧校內(nèi)外。社會實(shí)踐活動、家庭教育活動等是隱性課程的重要組成部分，社會環(huán)境對人的影響是深刻的，校外德育隱性課程的設(shè)計(jì)，要注意讓學(xué)生在自己的實(shí)踐中探索和體會，要辯證地看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動。

德育隱性課程開發(fā)的實(shí)踐探索 在《學(xué)習(xí)的革命》一書中有這樣一段話：“如果一個孩子生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會了害羞；如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一個孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會了感激；如果一個孩子生活在誠實(shí)和正直之中，他就學(xué)會了什么是真理和公正；如果一個孩子生活在友愛之中，他就學(xué)會了這世界是生活的好地方；如果一個孩子生活在真誠之中，他就學(xué)會了頭腦平靜地生活。”這段話告訴我們：孩子學(xué)會了什么，恐怕并非我們教育者有意識地給了他們什么東西，而是我們讓孩子在怎樣的條件中生活，當(dāng)然包括學(xué)生在學(xué)校中過什么生活。這里的“生活”不是別的，就是一種“文化”。學(xué)生從學(xué)校的組織和制度的特性中學(xué)到了價值、規(guī)范和態(tài)度，而且學(xué)校有代表各種觀念的課程，有固定的社會結(jié)構(gòu)和錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，有其他社會化機(jī)構(gòu)所沒有的儀禮、校規(guī)和象征等。因此，對于學(xué)校教育而言，校園環(huán)境對學(xué)生的成長和發(fā)展起著潛移默化的影響；對于一個學(xué)生來說，更多地傾注了他活力的場所就是班級。我們在德育隱性課程開發(fā)和建設(shè)過程中，不但關(guān)注了校園環(huán)境的美化和精心創(chuàng)設(shè)，而且也注重班級形成富有個性的文化特色。

德育隱性課程的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞: 隱性課程德育實(shí)效優(yōu)化

總書記在十七大報(bào)告中指出:“要全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,辦好人民滿意的教育。”把“育人為本、德育為先”寫入報(bào)告中,充分體現(xiàn)了我黨對現(xiàn)階段學(xué)生思想品德教育工作的高度重視。近年來,隨著社會對德育實(shí)效性的關(guān)注程度的普遍提高,學(xué)校德育課程也從單一的道德知識灌輸向靈活多樣的注重道德情感體驗(yàn)的形式轉(zhuǎn)變。隱性課程因其自身特點(diǎn)和顯性課程所不具備的功能,越來越被教育工作者認(rèn)識和青睞,發(fā)揮著不可替代的重要作用。

一、隱性課程的淵源、內(nèi)涵與特征

隱性課程(Hidden Curriculum),又稱隱形課程、無形課程、潛在課程、非正式課程。這一思想可以追溯到杜威等早期的現(xiàn)代教育學(xué)家。早在20世紀(jì)初,杜威就提出了與隱性課程近似的概念“伴隨學(xué)習(xí)”(collateral learning),并提出這是與“正式”學(xué)習(xí)同時產(chǎn)生的有關(guān)態(tài)度、興趣、情感、理想、價值與信念等情意方面的經(jīng)驗(yàn),它有時比正式學(xué)科的學(xué)習(xí)更重要,對學(xué)生的未來生活具有根本性的價值。隨后,杜威的弟子克伯屈繼承了“伴隨學(xué)習(xí)”的思想,提出了“附學(xué)習(xí)”(concomitant learning)的概念。所謂“附學(xué)習(xí)”,是指除了舊式學(xué)校規(guī)定要學(xué)習(xí)的算術(shù)、歷史或地理以外,兒童對教師的期望、對學(xué)校的態(tài)度、與同學(xué)的關(guān)系等心理因素和個性品質(zhì)的形成。但隱性課程這一概念是美國教育社會學(xué)家杰克遜(P.W.Jackson)在1968年出版的《課堂生活》(Life in Classroom)中明確提出的。他用“隱性課程”來描述在大多數(shù)教室內(nèi)必須掌握的規(guī)則、常規(guī)和規(guī)定(rules,regulations and routines)。

關(guān)于隱性課程的概念界定,不同的研究者有不同的看法。如喬治?哈利法克認(rèn)為隱性課程“就是當(dāng)我們忘記被教過的東西時所遺留下來的東西”,海德認(rèn)為:“所謂隱性課程就是學(xué)校所教給的而不是教師所教給的東西,盡管它會使全體成員興奮,使課程進(jìn)步,使學(xué)校面向社會,但它卻是一些從來不需要在英語課堂上講授或在集會上祈禱的而直接進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的東西,是他們所獲得的一種生活方法和學(xué)習(xí)態(tài)度?！碑?dāng)前,關(guān)于隱性課程的定義,具有代表性的有以下三種派別的定義。結(jié)構(gòu)功能論者認(rèn)為隱性課程是“學(xué)生在學(xué)校及班級的環(huán)境里有意或無意中經(jīng)由團(tuán)體活動或社會關(guān)系習(xí)得的‘正式課程’未包含或者不同甚至相反的認(rèn)識、規(guī)范、價值和態(tài)度”?，F(xiàn)象詮釋學(xué)派認(rèn)為隱性課程是“學(xué)生在學(xué)?；虬嗉壍摹钍澜纭胁粩嗯c教師或團(tuán)體產(chǎn)生體驗(yàn)的‘對話’,而使其對教育環(huán)境主動產(chǎn)生意義與價值的解析,并進(jìn)而擴(kuò)展其存在經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)是在非限定和創(chuàng)造性的情況中開展,不是事先安排好的‘有意的學(xué)習(xí)’(intended leaning)”。社會批判論者認(rèn)為“影響或決定‘正式課程’內(nèi)涵和特性所含的價值、規(guī)范、態(tài)度內(nèi)化于教學(xué)過程中(不論是有意或無意的),而使學(xué)生習(xí)得的這些經(jīng)驗(yàn)藉以完成社會化或?qū)⑦@些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自我意識的反省、批判,進(jìn)而產(chǎn)生對現(xiàn)狀改進(jìn)的實(shí)踐活動,凡此經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)稱之為‘隱性課程’”。美國具有權(quán)威性的《國際教育百科全書》認(rèn)為隱性課程是指形成學(xué)生非正式學(xué)習(xí)的各種要素,如師生關(guān)系、能力分組、課堂規(guī)則與程序、隱喻的教科書內(nèi)容、學(xué)生的性別差異和課堂獎勵方式等。

上述對隱性課程的涵義,雖有不同的表述方式,但從中可以概括出以下幾個相對共性的方面:一是從影響的結(jié)果上看,隱性課程更多地體現(xiàn)在對學(xué)生的價值、情感和意志等方面的非學(xué)術(shù)影響上。二是從影響環(huán)境看,隱性課程是一種潛存于班級、學(xué)校和社會中的隱含性、自然性的影響。三是從影響的計(jì)劃性角度看,隱性課程是非計(jì)劃、無意識和不明確的影響。

從上述界定中,我們不難發(fā)現(xiàn),所謂隱性課程是和人們通常所認(rèn)識的顯性課程相對立而存在的。其特征主要有以下幾個方面:

第一,隱蔽性。隱性課程對學(xué)生的影響不像顯性課程那樣通過有計(jì)劃的、正式的教學(xué)來進(jìn)行,而是不明顯的、難以察覺的,有的甚至是無意識的,潛伏在顯性課程之后,以潛移默化的形式把有關(guān)道德的、審美的觀念滲透到學(xué)生的心靈,從而影響著學(xué)生的發(fā)展。

第二,多樣性。學(xué)校教育活動和其他活動的豐富多彩,不同的教師、不同的課程內(nèi)容、不同的管理制度除了其顯在的影響外,還會潛在影響學(xué)生的思想、行為和意識,所以教育過程中的隱性課程也是多種多樣的。

第三,間接性。隱性課程的內(nèi)容隱含在一定的活動之中,因此隱性教育的方式是間接的。教育者與被教育者一般是間接接觸的,教育者不直接言明教育的內(nèi)容、目的,而是隱藏在各類活動及載體中,讓受教育者在不知不覺中感受這種氛圍的熏陶,提高各種素養(yǎng)。

第四,不確定性。隱性課程不像顯性課程那樣,教育者能通過學(xué)生的反映對教學(xué)全過程進(jìn)行有效的控制、調(diào)節(jié),從而達(dá)到最佳的教育效果。隱性課程大量的內(nèi)容是無法預(yù)先計(jì)劃的,只能在隨機(jī)出現(xiàn)時因勢利導(dǎo),及時巧妙地加以利用。

第五,長效性。學(xué)生自踏入學(xué)校大門的第一天起,便在學(xué)校和教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下開始了顯性課程的學(xué)習(xí),同時也不知不覺地受到學(xué)校隱性課程的感染、熏陶、誘導(dǎo)與教育。顯性課程的教育效果明顯,隱性課程則需要經(jīng)過長期的日積月累、潛移默化的影響,才能收到效果,從而形成思想意識、意志、品德等。思想意識、意志、品德等一經(jīng)形成,就不易改變,其效果是長期而深遠(yuǎn)的。

二、隱性課程的德育功能

誠然,學(xué)校隱性課程對學(xué)生的影響是多維度的,因而其功能也是多方面的,但不可否認(rèn)的是,隱性課程對人的影響本質(zhì)上是一種價值性的影響,在其對人的諸多影響方面,德育影響的成分是最大的,顯而易見,居于核心的地位。隱性課程的德育影響是多方面的,概括而言,主要包括以下幾個方面。

(一)提高學(xué)生道德認(rèn)識。

道德認(rèn)識是學(xué)生對是非、善惡、美丑的理解、掌握,以及在此基礎(chǔ)上形成的價值觀和判斷能力。道德認(rèn)識在人的品德的形成過程中發(fā)揮著非常重要的作用。道德認(rèn)識的形成固然需要一定的道德灌輸和說理,但也離不開學(xué)生長期生活于其中的可知可感的具體生動的環(huán)境的影響。

良好的情境氛圍能陶冶學(xué)生的情操,凈化心靈,形成良好的道德心理素質(zhì)。如:學(xué)校內(nèi)美觀別致的建筑、整潔的教室,以及整個校園積極健康向上的精神氛圍都是潛在而又不可低估的教育力量。正如蘇霍姆林斯基曾說:“孩子在他周圍――在學(xué)生走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里――經(jīng)常看到的一切,對于他的精神面貌的形成具有重大意義?！币虼?“用環(huán)境,用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育,這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一”。因而,學(xué)校與教師要能夠創(chuàng)造出“讓學(xué)校的墻壁也說話”的教育情景。另外,校園傳統(tǒng)、校園氣氛、集體輿論、教師言行都將對學(xué)生態(tài)度和認(rèn)識的形成發(fā)揮著導(dǎo)向作用。當(dāng)人們生活在良好的校園中,會潛移默化地使自己的心靈凈化、人品美化、情感高尚化。學(xué)生的品質(zhì),除了可以在課堂教育中得到提高,也能在日常生活中得到陶冶。

(二)陶冶學(xué)生道德情操。

道德情感是品德的重要組成部分,我們不能指望僅僅在顯性教育中就能完成與實(shí)現(xiàn)。情感的形成尤其離不開隱性德育的體驗(yàn)、熏陶、感染的作用機(jī)制。情感的重要特征之一是“情境性”,任何人的情感總是在一定的情景中產(chǎn)生的。隱性德育課程恰好提供了現(xiàn)實(shí)的情境讓學(xué)生體驗(yàn)感悟,從而使學(xué)生發(fā)展起良好的道德情感。如師生交往、同學(xué)交往中的情感交流,會形成學(xué)校有的人際情感的良性互動關(guān)系。教師對學(xué)生的積極體驗(yàn),同學(xué)之間的友誼、幫助也可以使學(xué)生感受到生活中的真、善、美,領(lǐng)悟到人與人之間真誠、友愛和理解的難能可貴。還有豐富多彩的校園文化活動,都有助于道德情感和高尚情操的培養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活。

(三)規(guī)范學(xué)生道德行為。

各類隱性課程所營造的學(xué)校整體的教育環(huán)境,對學(xué)生的道德行為起著重要的約束、規(guī)范作用。由于學(xué)校中的物質(zhì)文化環(huán)境、制度設(shè)立、師生交往等都滲透著學(xué)校的道德要求和道德意志,是一個有情感色彩的具體生動的德育環(huán)境,因此學(xué)校與教師可以通過暗示、輿論、從眾等特殊機(jī)制對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力,使學(xué)生自覺感受到這種要求并按照這種要求去規(guī)范、約束自己的行為,使這種影響不帶有強(qiáng)制性。在這種環(huán)境中,學(xué)生感覺到自己是一個被尊重的道德主體,從而主動地接受外部影響,而不帶有任何逆反性。如在一個干凈整潔、幽雅、美麗的校園環(huán)境中,學(xué)生自然會注意和檢點(diǎn)自己的行為,以便與環(huán)境相協(xié)調(diào)、相吻合。而在一個骯臟雜亂、污漬遍地的環(huán)境中,亂棄雜物、隨地吐痰的不良行為就很難杜絕。同樣,良好的校風(fēng)、班風(fēng),對學(xué)生的行為也具有無形的約束力。因而塑造一個環(huán)境美、校風(fēng)純、班風(fēng)正、學(xué)風(fēng)濃的德育環(huán)境,對教育每一個學(xué)生提高道德認(rèn)識,凈化道德情感,規(guī)范道德行為,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),都具有極其重要的作用。

三、優(yōu)化隱性課程,提高德育實(shí)效

隱性課程作為與“學(xué)校教學(xué)大綱與教學(xué)計(jì)劃中官方指定的、學(xué)生通過正式學(xué)習(xí)獲得的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)”相對立的一個概念,與顯性課程一起構(gòu)成了學(xué)校課程的兩個部分。從對人的影響的角度講,隱性課程對學(xué)生的身心發(fā)展有著重大影響,是人的思想意識形成的重要誘因?？梢哉f,不重視隱性課程的教育不是真正的教育,或者說是殘缺不全的教育。顯性課程與隱性課程不是對立的,而是一個統(tǒng)一體,兩者是相互聯(lián)系、相互滲透并且相互轉(zhuǎn)化的。顯性課程中潛含著隱性課程的成分,隱性課程中強(qiáng)化(有時也存在著弱化甚至對立的情況)著顯性課程所傳遞的經(jīng)驗(yàn)。隱性課程和顯性課程,二者總是以合力的形式對受教育者施加影響。不論我們承認(rèn)與否,這是無可爭議的事實(shí)。

近年來,我國教育界對顯性課程的研究不斷地深入,圍繞著素質(zhì)教育和教育同世界接軌的課程改革也取得了一定的成果,但是對隱性課程的研究和重視程度相對不夠。因此,要加強(qiáng)隱性課程的建設(shè),提高高校德育的實(shí)效性,我們就要做到以下幾個方面:

(一)加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合,開發(fā)課堂教學(xué)中潛在的隱性德育課程。

我們強(qiáng)調(diào)凸顯隱性課程的德育功能并不是否認(rèn)、排斥顯性德育課程,二者在功能上是相互滲透、相互補(bǔ)充的。道德認(rèn)識是品德形成的基礎(chǔ),道德認(rèn)識的水平直接影響到品德的水平。因此,在高校的德育過程中,顯性德育課程在提高學(xué)生的道德認(rèn)知上具有不可替代的作用,社會道德規(guī)范、倫理要求主要是通過顯性德育教育來傳遞的,忽視道德知識的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的德育效果。但是,僅僅重視顯性德育課程的實(shí)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)榈掠莻鞒腥祟惥裎幕晒幕顒?教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考,但教師不可能代替學(xué)生思考,教師不可能把德育內(nèi)容直接“裝”進(jìn)學(xué)生的腦袋里,也就是說,包括世界觀、人生觀、歷史觀和價值觀等內(nèi)容的德育都是來自社會生活,只有通過學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟,才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念,規(guī)范和約束他們的言行。在高校的德育改革過程中,要想取得較為理想的成效,我們就要加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合,通過兩類課程的結(jié)合,既發(fā)揮有意識心理活動的作用,又發(fā)揮無意識心理活動的作用,使德育工作更有成效。

(二)要協(xié)調(diào)好社會環(huán)境、家庭環(huán)境、校園環(huán)境之間的關(guān)系,優(yōu)化德育環(huán)境。

社會環(huán)境、家庭環(huán)境、校園環(huán)境構(gòu)成了學(xué)生受教育所處的大環(huán)境,隱性課程的設(shè)置要兼顧校內(nèi)外,社會實(shí)踐活動、家庭教育活動等是隱性德育課程的重要組成部分。社會環(huán)境的優(yōu)劣,對人的影響是深刻的。校外隱性課程的設(shè)計(jì),要注意讓學(xué)生在自己的實(shí)踐中探索和體會,要辯證地看待學(xué)生的交往和實(shí)踐活動。在活動中學(xué)生會受到正面或負(fù)面的影響,重要的是我們應(yīng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉,在紛繁的生活實(shí)踐中去接受考驗(yàn),使他們真正增強(qiáng)抵抗力,使學(xué)生內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)真正形成。

總之,隱性課程是影響人思想意識形成的重要因素,它既有積極影響一面,又有消極作用的一面,是一把雙刃劍。利用其積極的一面,化解或消除其消極的影響,這正是我們研究、重視隱性課程的目的所在,也是課程改革必須考慮的問題。在不斷改革顯性德育課程的同時,我們也要加強(qiáng)隱性德育課程的建設(shè),擴(kuò)充德育課程的內(nèi)容,開拓新的德育課程研究的范圍與視野,促進(jìn)德育工作的發(fā)展。

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德育隱性課程的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 高校思想政治工作 德育 顯性德育資源 隱形德育資源

高校德育資源內(nèi)容豐富，形式多樣。從大的方面看，可分為顯性德育資源和隱性德育資源。顯性德育資源的開發(fā)利用得到了高校領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者、班主任、輔導(dǎo)員的高度重視，在高校思想政治教育工作中發(fā)揮了重要作用，為培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)發(fā)揮了較好作用。隱性德育資源指創(chuàng)造活動所形成的各種因素滲透地、潛在地、內(nèi)隱地、間接地影響受教育者的政治認(rèn)識、思想意識、道德行為、心理素質(zhì)、法紀(jì)觀念等方面的一種教育過程。隱性德育資源在高校思想政治教育過程中未得到充分利用，是當(dāng)前有關(guān)德育的重要熱點(diǎn)話題。隨著高校大學(xué)生思想政治工作的不斷深化和改革，隨著德育學(xué)科的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，隨著教育現(xiàn)代化的趨勢，重視并充分利用隱性德育資源促進(jìn)高校大學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)前或近一個時期高校思想政治教育改革的一個重要方面或發(fā)展趨勢。因此，我認(rèn)為開發(fā)高校四大隱性德育資源，是加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作的必然選擇。

一、開發(fā)教師和課程的隱性德育資源

首先應(yīng)重視開發(fā)高?！皟烧n”教師的隱性德育資源。“兩課”教師應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定的信念、崇高的理想及明確的奮斗目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)具有良好的師德師風(fēng)，應(yīng)當(dāng)具有良好的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德；應(yīng)當(dāng)誠實(shí)守信，具有較強(qiáng)的法紀(jì)觀念，言必行，行必果?！皟烧n”教師在課堂教學(xué)中，要轉(zhuǎn)變角色，由傳統(tǒng)的知識傳授者、權(quán)威者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的引導(dǎo)者和協(xié)商者，由課程的忠實(shí)執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的創(chuàng)新者，由說教者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘W(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者，及時解決大學(xué)生思想認(rèn)識中各種復(fù)雜問題和熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。把以教材為“圣經(jīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)槔谜n堂教學(xué)，綜合利用討論式、啟發(fā)式，多媒體教學(xué)，參加社會實(shí)踐、社會調(diào)查等教學(xué)方式，讓大學(xué)生成為德育課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者?！皟烧n”教師要改變對學(xué)生教育效果的評價手段，將一次考試定成績轉(zhuǎn)變成為參考日常行為、平時表現(xiàn)等評定成績，使評價的方式既符合實(shí)際，又多種多樣。

高校教師還要利用各學(xué)科教學(xué)教材中的隱性德育資源對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。不同學(xué)科的教材思想政治教育價值各有千秋，各有特色，本身具有豐富的隱性德育資源，要充分發(fā)揮和利用這些德育資源，充分發(fā)揮各學(xué)科獨(dú)特的育人功能，從學(xué)生健康成長方面出發(fā)，使學(xué)生精神世界得到凈化，受到洗禮，滿足大學(xué)生的成才需要。

二、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)同輩群體的隱性德育資源

同輩群體是指同學(xué)之間、大學(xué)生之間的一種群體。同輩群體之間的文化是一種亞文化，是對主流文化的有效補(bǔ)充。大學(xué)生同輩群體的亞文化有時在不同程度上都存在著與主流相偏離的成分。而亞文化對大學(xué)生群體成員道德行為起著規(guī)范作用，高校要引導(dǎo)同輩群體亞文化向積極、健康、有益的方向發(fā)展。大學(xué)生同輩群體是幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會化的重要方面，是一個人成長發(fā)展的重要伙伴。大學(xué)生之間的價值觀念、道德行為、思想觀念、言談舉止對道德教育、道德發(fā)展起著潛移默化、潤物無聲的影響，促進(jìn)大學(xué)生的道德與認(rèn)知及道德踐行能力的發(fā)展。高校應(yīng)該積極引導(dǎo)和協(xié)助大學(xué)生建立健康有益的同輩網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)大學(xué)生在社會主流文化的旗幟指引下建立正確的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，不管是思想認(rèn)識、價值觀念，還是對當(dāng)今熱點(diǎn)和難點(diǎn)的評價、情感交流、思想碰撞都符合時代潮流、核心價值體系、民族習(xí)慣，使大學(xué)生在同輩網(wǎng)絡(luò)文化交流中始終符合社會主流文化并和時代同步，得到智慧的啟迪。

注意推廣道德模范典型，發(fā)揮道德模范作用。教育和引導(dǎo)是正面教育最基本、最主動、最常用的方法。瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，榜樣教育是可以通過無意識來進(jìn)行的，因而它是教育中最早的，而且也是最有效的形式。榜樣的力量是無窮的，道德的模范作用是巨大的，由于青年大學(xué)生普遍崇拜偶像，敬畏榜樣，追隨標(biāo)桿，因此周圍的榜樣人物能對大學(xué)生起到教育和感化的作用。出于崇拜和喜愛，大學(xué)生會在潛意識中追隨模仿榜樣人物，因此應(yīng)高度重視先進(jìn)人物的示范作用。要把評選道德模范、先進(jìn)個人、三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生、優(yōu)秀黨員，見義勇為、拾金不昧等先進(jìn)人物作為道德教育的重要過程，要采取報(bào)告會、宣傳板報(bào)、座談會、校園媒體、主題班會、主題團(tuán)日活動等形式大力宣傳和弘揚(yáng)榜樣的先進(jìn)事跡，學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)事跡，引導(dǎo)和利用大學(xué)生中的核心人物、新聞人物成為道德榜樣。

三、開發(fā)校園文化隱性德育資源

校園文化是在校園內(nèi)孕育、生產(chǎn)、發(fā)展的一種特殊文化現(xiàn)象。校園文化是高校合格人才培養(yǎng)的催化劑和助推器，具有深刻而又重要的意義和獨(dú)特的功能。校園文化建設(shè)，是高校建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，培育教書育人優(yōu)良環(huán)境的途徑和手段，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)高校發(fā)展目標(biāo)的重要平臺和支撐點(diǎn)。優(yōu)秀的校園文化是一種潛在的、隱性的教育資源，既可以調(diào)動師生教和學(xué)的積極性，又可以凝聚成為優(yōu)良傳統(tǒng)、價值觀念、人文精神，成為寶貴精神財(cái)富。

隱性的校園文化是通過整個學(xué)校環(huán)境，氛圍、校風(fēng)（教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）所施加給學(xué)生的影響，起到教育作用。它主要通過物化形態(tài)和觀念形態(tài)發(fā)揮著德育的教育作用。物化形態(tài)主要是校園建筑，如辦公樓、實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)樓、食堂、宿舍樓、文化體育活動中心、校園道路、校園健身房、娛樂設(shè)施、校園美化綠化等。觀念形態(tài)主要包括文化積淀、歷史傳統(tǒng)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系。這兩種形態(tài)深刻而持久地陶冶著受教育者的情操、認(rèn)識和行為。因而高校要十分重視各種建筑和道路的設(shè)計(jì)和布局，要重視美化、綠化校園，特別要重視校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、規(guī)章制度建設(shè)、校園文化建設(shè)，開展豐富多彩的文化活動，既要讓學(xué)生在活動中得到鍛煉，受到教育，又要充分發(fā)揮隱性德育資源的作用。

校園文化建設(shè)的重點(diǎn)是建設(shè)校園精神文化。校園精神文化是指彌漫在整個學(xué)校校園的一種精神和文化氛圍。它是校園文化的靈魂和核心，集中體現(xiàn)和反映了學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、師生的共同價值觀念、目標(biāo)追求、道德情操和行為模式，是最富穿透力、滲透性的一種教育資源。高校要提升大學(xué)生品位，重視校訓(xùn)提煉和宣傳，不斷加強(qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，體現(xiàn)以學(xué)生為本、學(xué)生時刻在我心中的理念，營造濃濃的、健康文明、蓬勃向上的校園精神，以啟迪激勵學(xué)生。由于學(xué)校精神環(huán)境是通過學(xué)校成員共同實(shí)踐活動、并經(jīng)歷史的積淀和選擇凝煉發(fā)展而成的，它所傳承和倡導(dǎo)的道德價值和校園精神已流傳并附和在校園內(nèi)的各種環(huán)境因素及成員身上，而且賦予學(xué)校獨(dú)特的個性魅力和品牌特征，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深受影響和教育。

高校要加強(qiáng)學(xué)?；顒咏ㄔO(shè)的領(lǐng)導(dǎo)組織和管理，通過課程設(shè)計(jì)與教學(xué)活動、校園文化活動，傳承優(yōu)秀文化和特色文化。高校應(yīng)開展豐富多彩、符合青年大學(xué)生特點(diǎn)的各項(xiàng)活動，豐富學(xué)生的大學(xué)生活。引導(dǎo)學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)，不要只是熱衷網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲。高校有責(zé)任對通宵上網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)成癮的學(xué)生進(jìn)行心理咨詢和心理輸導(dǎo)，幫助這些學(xué)生走出誤區(qū)。通過教研活動、學(xué)生班團(tuán)活動、黨員組織生活，逐步形成本校特色的文化特點(diǎn)，開展內(nèi)容豐富、形式多樣、新穎活潑、符合學(xué)生特點(diǎn)的文化活動，讓大學(xué)時時擁有獨(dú)特文化，提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

四、開發(fā)校園網(wǎng)絡(luò)隱性德育資源

網(wǎng)絡(luò)的一大特征是互動性?？梢岳眯@網(wǎng)互動性主動建設(shè)德育平臺，為學(xué)生提供交流信息、傾訴衷腸的平臺。要對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，利用互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容豐富、生動直觀、交流互動、時空無限、聯(lián)系便捷等特點(diǎn)，準(zhǔn)確快速了解大學(xué)生思想狀況，關(guān)注大學(xué)生的熱點(diǎn)難點(diǎn)和最現(xiàn)實(shí)要解決的問題，開辟學(xué)校道德教育與法紀(jì)教育的新天地、新空間。高校要把校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為信息溝通、師生交流的主要陣地和平臺，成為了解情況、凝聚人心、營造和諧校園、開展大學(xué)生思想政治教育的重要陣地。

高校應(yīng)該建立德育網(wǎng)站，開辟和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育課堂創(chuàng)辦網(wǎng)上交流互動平臺，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)通訊工具，創(chuàng)設(shè)時空交流互動平臺，進(jìn)行對話、協(xié)商、討論、溝通、答疑等德育活動，了解大學(xué)生思想狀況，實(shí)現(xiàn)心靈互動，提高德育的實(shí)效性。把網(wǎng)絡(luò)道德的教育內(nèi)容納入學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或計(jì)算機(jī)課程。增設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，要鼓勵大學(xué)生建立個人網(wǎng)頁，培養(yǎng)和樹立自信心，大學(xué)生可根據(jù)自己的思想實(shí)際和掌握的計(jì)算機(jī)技術(shù)知識，建立獨(dú)具特色和風(fēng)格的博客網(wǎng)頁，不僅在網(wǎng)上推銷自己，展示才華，擴(kuò)大知名度，提高辨別力，提高綜合素質(zhì)，而且通過訪問別人網(wǎng)頁，在比較中增強(qiáng)自信心。要經(jīng)常開展學(xué)生個人網(wǎng)頁的評比活動，提高網(wǎng)頁制作的水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)信心，提高大學(xué)生的審美能力。

隱性德育資源的開發(fā)和建設(shè)不是一蹴而就的，是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，尤其是文化建設(shè)，需要幾十年甚至上百年的積淀才能達(dá)到。由于時代在發(fā)展、社會在變遷，高校隱性德育資源的開發(fā)和利用既要繼承傳統(tǒng)，又要與時俱進(jìn)。高校隱性德育資源的開發(fā)和利用應(yīng)注重平時積累，在建設(shè)中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。

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德育隱性課程的特點(diǎn)范文第5篇

     學(xué)科德育特點(diǎn)及其實(shí)施 

    (1)學(xué)科德育有共同特點(diǎn)又有各自學(xué)科的特點(diǎn)

     學(xué)科德育的共同特點(diǎn)：一是以知識為載體。愛國主義教育是德育的核心，各學(xué)科進(jìn)行愛國主義教育都是同 本門學(xué)科的知識緊密結(jié)合在一起的。語文學(xué)科同熱愛祖國的語言文字、同文質(zhì)兼美的愛國篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合； 歷史學(xué)科以祖國五千年的文明發(fā)展史實(shí)為載體，尤其是通過近代落后挨打的史實(shí)、中國人民前赴后繼反侵略斗 爭和無數(shù)仁人志士探索救國救民之路的事跡對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育；地理學(xué)科通過祖國的地理環(huán)境、遼闊的 疆域、豐富的資源、社會主義建設(shè)的偉大成就進(jìn)行熱愛祖國的教育；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科運(yùn)用我國 燦爛的科技文明史，我國歷代科學(xué)家熱愛祖國和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國在這些領(lǐng)域所取得的科技成就對 學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育等等，以上這些事實(shí)充分說明，德育以知識為載體具有巨大的說服力和感染力，能夠給 予學(xué)生深刻的影響，形成強(qiáng)大的內(nèi)化力量。

     現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志就在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德 教育相聯(lián)系的。學(xué)科德育以知識為載體，體現(xiàn)了知識與道德、教學(xué)與教育、教書與育人的統(tǒng)一。

     二是面廣量大時間長。僅以必修課來說，小學(xué)有10門學(xué)科，初中有13門學(xué)科，高中有12門學(xué)科。這些學(xué)科 遍布所有知識領(lǐng)域，其延續(xù)時間，短的一年兩年，長的貫串12年。授課的時數(shù)，義務(wù)教育九年，23門學(xué)科7792 課時，高中三年，12門學(xué)科2513課時，普通教育12年35門學(xué)科共10305課時。各門學(xué)科都具備德育滲透的功能， 其教育力量是十分強(qiáng)大的。 

    三是有切實(shí)保證。學(xué)科德育有固定的課程、相對穩(wěn)定的教材、排進(jìn)課表的課時、專職的教師和評價考核的 制度，而學(xué)生在校的大部分時間和精力都在學(xué)科的學(xué)習(xí)上。這些條件切實(shí)保證了各學(xué)科能夠有目的有計(jì)劃地在 教學(xué)中實(shí)施德育。 

    四是細(xì)水長流、潛移默化。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點(diǎn)的確立到世界觀、人生觀、 價值觀的形成，是一個長期的過程，不可能一蹴而就。在這個過程中，豐富的感性認(rèn)識和知識經(jīng)驗(yàn)的積累是基 礎(chǔ)，對教育內(nèi)容的領(lǐng)會、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實(shí)踐、認(rèn)識不斷反復(fù)由量變到質(zhì)變是過程。各學(xué)科教學(xué)給學(xué)生提 供大量的感性知識經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞?，不少又是采取滲透的方式，使 學(xué)生在接受各科知識的同時受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí) 運(yùn)用和實(shí)踐活動中逐步深化。 

    學(xué)科德育又有各自學(xué)科的特點(diǎn)。這次課題研究中，我們分析了中小學(xué)所有必修課20門學(xué)科德育滲透的主要 內(nèi)容和特點(diǎn)（詳見《學(xué)科德育滲透一覽表》）。思想品德和思想政治課是德育的顯性課程，擔(dān)負(fù)著比較全面和 比較系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行思想品德和思想政治教育的任務(wù)，既是學(xué)科德育一個組成部分，又是學(xué)校德育體系中的 一條主線，在學(xué)校德育工作中具有特殊重要的作用。  

   文科類，包括語文、英語、歷史、地理和作為史地綜合課的“社會”，具有廣泛的德育內(nèi)容和很強(qiáng)的感染 力，既有顯性教育的特性，又有隱性教育的特性。  

   理科類，包括數(shù)學(xué)、自然、物理、化學(xué)、生物和理化生的綜合型課程“理科”，結(jié)合自然科學(xué)知識進(jìn)行辯 證唯物主義觀點(diǎn)的教育最具特色，說服力強(qiáng)，效果一般都比較好。

     技藝類，包括體育與保健、唱游與音樂、美術(shù)、生活與勞動、勞動技術(shù)、職業(yè)導(dǎo)向和計(jì)算機(jī)，這些學(xué)科的 德育都同一定的知識和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，其德育內(nèi)除共同進(jìn)行愛國主義社會主義教育外，在思想、品德、 行為等教育方面又各具特色。 

    (2)學(xué)科德育的實(shí)施 

    課程改革方案是學(xué)科德育實(shí)施的依據(jù)。

     課程改革方案明確提出了加強(qiáng)德育的指導(dǎo)思想；在總的培養(yǎng)目標(biāo)中，規(guī)定了提高學(xué)生“良好的思想品德素 質(zhì)”，“適應(yīng)社會主義事業(yè)需要”的目標(biāo)，并相應(yīng)地規(guī)定了思想品德素質(zhì)在小學(xué)、初中、高中的分階段、有層 次的目標(biāo)；設(shè)計(jì)了顯性與隱性結(jié)合的“三線一面”的全方位、多渠道的德育課程體系，要求面上各門學(xué)科、各 個領(lǐng)域都要滲透在貫穿德育工作，落實(shí)到各科課程標(biāo)準(zhǔn)和各科教材中去，使顯性德育課程外的各科，都作為德 育的隱性課程發(fā)揮各自的積極作用，寓德育于各科教學(xué)和各項(xiàng)活動之中。     學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材編寫有明確的德育要求和內(nèi)容。 

    學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫和教學(xué)的依據(jù)，這次我們分析了中小學(xué)20個學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和部分教材德育滲透 的情況。總體上看，課程改革方案加強(qiáng)德育的指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求得到了貫徹和實(shí)施，各學(xué)科的課程目標(biāo)、教 材編寫要求、實(shí)驗(yàn)操作和練習(xí)、教學(xué)評估，都有相應(yīng)的學(xué)科德育要求。各學(xué)科課程教材德育滲透的主要內(nèi)容， 我們在《學(xué)科德育滲透一覽表》已作了歸納。這里僅舉高中數(shù)學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)為例作為說明。     學(xué)科德育滲透在教師的教學(xué)中逐步得到體現(xiàn)。

     課程改革方案、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材、所有關(guān)于加強(qiáng)德育、進(jìn)行學(xué)科德育滲透的要求，都必須通過各學(xué)科 教師的教學(xué)來實(shí)施，而對教師是否在教學(xué)中進(jìn)行德育，最有發(fā)言權(quán)的則是學(xué)生。為此，我們于6月底、7月初在 10所小學(xué)（一師附小、二師附小、虹口區(qū)三中心、復(fù)興東路第三小學(xué)、長寧區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、江寧路小學(xué)、青浦縣 實(shí)驗(yàn)小學(xué)、金山縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)、控江路第二小學(xué)、曲陽路第四小學(xué)）作了1000份學(xué)生問卷調(diào)查；在11所中學(xué)（大 同中學(xué)、育才中學(xué)、曹楊二中、向明中學(xué)、松江二中、梅隴中學(xué)、婁山中學(xué)、尚文中學(xué)、羅店中學(xué)、青浦中學(xué) 、下沙中學(xué)）作了1006份學(xué)生問卷調(diào)查，了解中小學(xué)各項(xiàng)德育內(nèi)容在各科教學(xué)中的體現(xiàn)。調(diào)查問卷顯示，在小 學(xué)各類課程中，思想品德課作為德育顯性課程，學(xué)生認(rèn)為是最直接接受思想品德教育的課程，其次為小學(xué)社會 學(xué)科、小學(xué)語文學(xué)科，而學(xué)科之間在德育滲透方面的不平衡性也不同程度地在調(diào)查中得到進(jìn)一步了解。中學(xué)學(xué) 科德育的問卷調(diào)查則比較清楚地反映了各學(xué)科德育的特點(diǎn)和實(shí)際。詳細(xì)請見《中學(xué)學(xué)科德育調(diào)查問卷》匯總表 。從調(diào)查問卷的匯總表上可以明顯地看出：（一）思想政治課在20個德目中，除“審美能力”占40%，其余都在 50%以上，“熱愛社會主義祖國”占到90%，顯示出思想政治課是學(xué)校德育的主渠道，并為學(xué)生所公認(rèn)。（二） 語文和歷史是學(xué)生所接受德育內(nèi)容最廣泛的學(xué)科，地理相對次之。（三）音樂、美術(shù)學(xué)科在德育方面審美教育 和情操熏冶最為突出，而體育學(xué)科在愛集體、團(tuán)結(jié)互助和頑強(qiáng)意志鍛煉方面的教育作用就比較顯著。（四）縱 向看，在理想志向、科學(xué)探索精神的培養(yǎng)，尊重事實(shí)以及一絲不茍的態(tài)度等四個方面以及辯證唯物主義觀點(diǎn)、 歷史唯物主義觀點(diǎn)教育等方面則為文科、特別是理科所共有。（五）職業(yè)導(dǎo)向、中學(xué)社會、綜合理科等三門課 程，由于試點(diǎn)的學(xué)校不多，尚不能充分反映實(shí)際和說明問題。調(diào)查結(jié)果清楚地表明：課改方案中加強(qiáng)德育的指 導(dǎo)思想，課程教材在實(shí)施學(xué)科德育任務(wù)方面的要求，在各學(xué)科教師的教學(xué)中已得到了不同程度的落實(shí)；而學(xué)科 德育滲透所具有不同的學(xué)科個性和側(cè)重，已為廣大教師所認(rèn)識。

     實(shí)施學(xué)科德育滲透的成效

     一、不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)重視并組織教師進(jìn)行學(xué)科德育滲透的專題研究，取得可喜成果。例如虹口區(qū)教育局總 結(jié)了該校學(xué)科德育滲透的三條經(jīng)驗(yàn)：一是具體內(nèi)容的直接滲透；二是思想方法和觀點(diǎn)的滲透；三是結(jié)合課堂和 學(xué)生實(shí)際的隨機(jī)滲透。南市區(qū)尚文中學(xué)。對初中各門學(xué)科的教材，逐課排出了德育點(diǎn)，并印發(fā)給全體教師，使 學(xué)科德育扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行。青浦縣青浦中學(xué)組織各科教師研究在學(xué)科教學(xué)中發(fā)揮新教材德育功能的做法，各科 都總結(jié)出各具特色的經(jīng)驗(yàn)。