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傳統(tǒng)文化保護(hù)范文第1篇

韓國(guó)漢城有五處故宮，分別是景福宮、昌德宮、昌慶宮、宗廟和德壽宮。五大宮加在一起還不如半個(gè)北京故宮大。就連一貫喜歡處處自稱天下第一的韓國(guó)人也戲稱這不過(guò)相當(dāng)中國(guó)故宮的一個(gè)化妝間。然而，韓國(guó)人卻把它治理得井井有條，一塵不染。就拿昌德宮來(lái)說(shuō)，為了保護(hù)宮內(nèi)的環(huán)境，不允許游客單獨(dú)入宮游覽，只有等游客到了一定的數(shù)量，才由導(dǎo)游統(tǒng)一帶領(lǐng)進(jìn)入，而且在入宮前對(duì)游客提出嚴(yán)格要求，包括不許吃零食、吸煙、亂扔雜物等。整個(gè)宮院內(nèi)部，看不到一張紙片，一處痰跡。每一片草坪，收拾得干凈整潔，令人賞心悅目。

緊貼德壽宮墻的是一條繁忙的馬路，另一側(cè)是政府機(jī)關(guān)和寫字樓群。為了保護(hù)宮殿，漢城人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。行駛在漢城街頭，經(jīng)常可以看到城市的黃金地段傲然矗立著一座古老城門或一間古廟，高樓大廈對(duì)它退避三舍，馬路也因此不得不大繞其道。在文化與商業(yè)面前，文化巍然獨(dú)尊。

韓國(guó)人對(duì)文物保護(hù)有著非同一般的熱情。一處不起眼的小陶窯遺址，一段石砌的古墻，一座小廟，都可能作為國(guó)家重要的“有形文化財(cái)產(chǎn)”被保護(hù)起來(lái)。20世紀(jì)80年代，梨花女子大學(xué)的一個(gè)教授偶然在江原道發(fā)現(xiàn)一處風(fēng)景優(yōu)美的山谷，山上還有“河圖洛書”、“伏羲先天八卦圖”等石刻文字遺跡。這個(gè)發(fā)現(xiàn)立刻轟動(dòng)了韓國(guó)。經(jīng)考證，這里是韓國(guó)古代一個(gè)理學(xué)家的隱居之處。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民自發(fā)組織起來(lái)，對(duì)遺址進(jìn)行了精心保護(hù)。數(shù)家大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)對(duì)該地進(jìn)行了大量的考察研究，政府也投入巨資在保持地理原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度開發(fā)。于是，這個(gè)小山谷現(xiàn)在成為今天韓國(guó)北部著名的風(fēng)景名勝，叫作“谷云九曲”。

二

到韓國(guó)去旅游，給人們留下深刻印象的，還有形形的民俗文化展覽。

在漢城，你會(huì)看到眾多的民俗博物館。國(guó)立民俗博物館全面展示了韓國(guó)的衣、食、住、 行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂(lè)、婚喪、祭祀等各種民俗場(chǎng)景和實(shí)物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國(guó)錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國(guó)人獨(dú)有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實(shí)物陳列，更吸引人的是那些實(shí)際的演示。在景福宮，每天上午和下午都有開關(guān)宮門的儀式，一切按照古代儀范進(jìn)行，從服裝到器具，所有細(xì)節(jié)都相當(dāng)考究。

韓國(guó)一年四季都有各種各樣的節(jié)慶活動(dòng)。如民間代代相傳的村俗，類似中國(guó)民間的廟會(huì)、賽龍舟之類，活動(dòng)規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。

韓國(guó)政府提倡的各種民俗節(jié)、民俗文化節(jié)，保存、繼承了傳統(tǒng)文化。在小說(shuō)《春香傳》中春香的家鄉(xiāng)，人們建了“春香館”，每年都舉行“春香祭”。在民族英雄李舜臣的家鄉(xiāng)溫陽(yáng)，有紀(jì)念李舜臣的“溫陽(yáng)文化節(jié)”。

此外，還有光山戰(zhàn)祝祭，珍島靈登祭，江陵端午祭，安東民俗祭，百濟(jì)文化祭……韓國(guó)人把這些歷史文化活動(dòng)視為“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”，確立了國(guó)家級(jí)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)一百多種，地方級(jí)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)兩百多種。民間文化是構(gòu)成韓國(guó)人精神生活的重要內(nèi)容。

韓國(guó)人特別重視民族傳統(tǒng)教育。在韓國(guó)慶州一個(gè)地處僻遠(yuǎn)的私人陶窯博物館，許多年輕的父母帶著他們的孩子，從遠(yuǎn)處趕來(lái)，耐心認(rèn)真地給孩子講解館里的韓國(guó)文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國(guó)普通民眾對(duì)于民族歷史的自覺(jué)關(guān)切，以及對(duì)于下一代進(jìn)行文化啟蒙的主動(dòng)意識(shí)。

韓國(guó)人有著強(qiáng)烈的民族自豪感。這種自豪感，來(lái)自于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功，更來(lái)自于對(duì)本民族歷史和文化的驕傲。

當(dāng)中國(guó)人和韓國(guó)人談?wù)撈饸v史時(shí)，韓國(guó)人馬上會(huì)滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個(gè)韓國(guó)人都認(rèn)為韓國(guó)文化是世界上最優(yōu)美、最有創(chuàng)造力的文化，韓國(guó)人是世界上最聰明的民族。

三

成功步入現(xiàn)代化的韓國(guó)保留了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

韓國(guó)人對(duì)春節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日非常重視。在韓國(guó)，中秋節(jié)要放假三天，舉國(guó)歡慶。所有的人都要回家祭祖，感謝祖先帶來(lái)豐收。

傳統(tǒng)文化保護(hù)范文第2篇

(一)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的這個(gè)名詞來(lái)源于18世紀(jì)的德國(guó),著名比利時(shí)法學(xué)家皮卡弟將一切來(lái)自知識(shí)活動(dòng)的權(quán)利概括為知識(shí)產(chǎn)權(quán),這一學(xué)說(shuō)后來(lái)被廣泛傳播,得到許多國(guó)家以及國(guó)際組織的承認(rèn)。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō),知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一名詞是對(duì)英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個(gè)國(guó)家對(duì)其的理解也有所不同,筆者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一名詞的定義比較傾向于認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)志以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息、并排斥他人干涉的權(quán)利,原因在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)注重的是民事行為人對(duì)其知識(shí)活動(dòng)所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)識(shí)以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結(jié)晶,使該民族智力勞動(dòng)的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應(yīng)該成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體,成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)條約保護(hù)的對(duì)象,是不被其他國(guó)家侵犯掠奪的寶貴的知識(shí)財(cái)富。

尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)產(chǎn)權(quán)華德今天,對(duì)包含著無(wú)可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)就顯得更加緊迫。

以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭(zhēng)為例,2005年的11月份,韓國(guó)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際審查委員團(tuán)21日至24日在巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行審查委員會(huì),并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單。本是我國(guó)為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國(guó)申報(bào)成為他國(guó)的文化,這算是我國(guó)對(duì)自己傳統(tǒng)文化保護(hù)不夠的失敗和教訓(xùn)。這件事剛過(guò)沒(méi)有多久,韓國(guó)一家公司就秘密在互聯(lián)網(wǎng)上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來(lái)一中國(guó)商人以24萬(wàn)將其贖回,但是當(dāng)初這家韓國(guó)公司注冊(cè)這一域名只用了280元人民幣。韓國(guó)公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國(guó)在對(duì)自身傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這種因?yàn)闅v史淵源,兩個(gè)相鄰國(guó)家的文化之爭(zhēng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止韓國(guó)“端午節(jié)”這一個(gè)例子,中國(guó)與日本的中藥的歸屬之爭(zhēng)也是一個(gè)典型:中國(guó)與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭(zhēng),是日本的一種文化產(chǎn)權(quán)搶占戰(zhàn)略;部分外國(guó)、外地廠商趁我國(guó)中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之不足,大量購(gòu)買中國(guó)傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請(qǐng)專利,反客為主,向我國(guó)這個(gè)中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國(guó)損失慘重。因此,對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力,不僅是一個(gè)國(guó)家“面子”上有損的問(wèn)題,而且還直接牽涉到該國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

(二)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)還處于起步的階段,面臨著許多實(shí)際的困難和問(wèn)題。首先,我國(guó)傳統(tǒng)文化包含地區(qū)廣闊,名目眾多,數(shù)量驚人,要每一樣都申報(bào)知識(shí)產(chǎn)權(quán),常常顧得了這個(gè)就顧不了那個(gè),難度可想而知。尤其是一些文化遺產(chǎn)申報(bào)組織對(duì)每個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)權(quán)申報(bào)有著時(shí)間斷的限制,如聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國(guó)家每?jī)赡瓴拍苌陥?bào)一項(xiàng),向我國(guó)這種無(wú)形遺產(chǎn)眾多的國(guó)家很容易就被其他國(guó)家搶先注冊(cè),韓國(guó)的“端午節(jié)”就是一個(gè)例證。其次,我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善,從1994年我國(guó)首次發(fā)表知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)白皮書至今,我國(guó)雖然相繼出臺(tái)了《商標(biāo)法》、《專利法》等一系列關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī),同時(shí)也經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐案例經(jīng)驗(yàn)的累積,相關(guān)法律法規(guī)越來(lái)越正規(guī)和完善,但是法律條文中復(fù)雜的內(nèi)容、繁瑣的申報(bào)和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業(yè)知識(shí),而且更需要大量的人力物力和財(cái)力。一些申報(bào)單位過(guò)低的工作效率,也使我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在法律上的普及和發(fā)展受到了巨大的阻礙。并且,我國(guó)法律對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為處罰的力度不夠,雖然我國(guó)1997年刑法規(guī)定了7個(gè)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不法行為上并沒(méi)有達(dá)到立法時(shí)所預(yù)期的效果。法律在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的威懾力還相對(duì)低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經(jīng)漸漸形成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí),但是對(duì)于通過(guò)法律手段對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)還不夠,尤其是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)就更加陌生,甚至是根本就沒(méi)有這個(gè)意識(shí),受傳統(tǒng)觀念的影響,再加上國(guó)家對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的普及工作沒(méi)有能夠及時(shí)跟上,人們對(duì)于通過(guò)法律手段保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化還處于啟蒙階段。

(三)

幸好,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)加入世貿(mào)組織之后來(lái)自外國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的沖擊,中國(guó)從國(guó)家到普通老百姓都漸漸認(rèn)識(shí)都知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性,漸漸形成了對(duì)自身文化各方面知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)。比如國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù),決定從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知中》提到文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。

要從各個(gè)方面認(rèn)真細(xì)致地做工作,徹底的保護(hù)好中華民族幾千年傳承下來(lái)的寶貴的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化保護(hù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；保護(hù)；素質(zhì)教育

一、傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體，既包含漢民族的文化、遠(yuǎn)古文化，又包含各少數(shù)民族的文化、近代文化和現(xiàn)代文化，同時(shí)又是許許多多具有代表性的區(qū)域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區(qū)域，河南地域文化也可以說(shuō)是中原文化，是河南先民依賴這一區(qū)域特定的自然環(huán)境和地理環(huán)境，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活以及適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中形成的一種物質(zhì)方面的和精神方面的，具有獨(dú)特性和鮮明特征的一種文化形態(tài)。這種文化的形成是河南先民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財(cái)富。

二、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

（一）加強(qiáng)現(xiàn)存歷史文化、文物遺跡遺存的保護(hù)

中國(guó)大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造優(yōu)秀文化的熱情、能力和成就，農(nóng)耕文化的形成、文字的產(chǎn)生、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展、四大發(fā)明等無(wú)不處于世界文化之巔。但不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在思想意識(shí)上認(rèn)為，文化不關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，老的街區(qū)、老的建筑、占據(jù)大好土地的文化遺址是阻擋城鎮(zhèn)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)開發(fā)的絆腳石，當(dāng)與城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突的時(shí)候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進(jìn)步，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)制度的文明，政治經(jīng)濟(jì)制度的文明又折射出一個(gè)國(guó)家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統(tǒng)歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而文物是歷史文化、傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證和實(shí)物載體，是物化了的文化，保護(hù)文物就是保護(hù)歷史文化，保護(hù)祖先留下的精神財(cái)富。

（二）用發(fā)展創(chuàng)新的眼光去看待傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個(gè)事物都有自己的兩面性，傳統(tǒng)文化也不外乎于此。傳統(tǒng)文化必然要適應(yīng)時(shí)代的變遷與發(fā)展，這就意味著必須要遺棄與補(bǔ)充，我們應(yīng)該怎么取舍才能使得傳統(tǒng)文化更加能為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，從而繁衍出更優(yōu)質(zhì)的文明，這就要求我們必須堅(jiān)持在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，堅(jiān)持創(chuàng)新與繼承的統(tǒng)一，融合與發(fā)展的統(tǒng)一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長(zhǎng)，只有堅(jiān)守了這幾點(diǎn)，理性的與傳統(tǒng)文化進(jìn)行進(jìn)行對(duì)話，才能得到能夠不斷適應(yīng)社會(huì)需要的積極思想，成為新社會(huì)發(fā)展必不可少的動(dòng)力。

（三）發(fā)揮傳統(tǒng)文化保護(hù)中政府的導(dǎo)向作用

政府在傳統(tǒng)文化保護(hù)中扮演著重要角色，它是傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中起著風(fēng)向標(biāo)的作用。黨的十以來(lái)，文化建設(shè)提到了重要的議事日程，同時(shí)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成為文化建設(shè)的主旋律，2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上講到“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。如何發(fā)揮保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化中政府的導(dǎo)向引領(lǐng)作用，可以從三個(gè)方面做起：1、充分發(fā)揮政府的決策作用，建立相應(yīng)的文化弘揚(yáng)機(jī)制和扶持政策，制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。2、政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人群和民間團(tuán)體。3、引導(dǎo)全社會(huì)形成以傳統(tǒng)文化為榮的觀念，使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)，自覺(jué)抵制西方落后思想和意識(shí)的侵蝕，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)文化保護(hù)對(duì)促進(jìn)素質(zhì)教育的作用

（一）傳統(tǒng)文化有助于提高的思想道德素質(zhì)

中國(guó)古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說(shuō)規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛(ài)人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種重視人倫關(guān)系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)會(huì)對(duì)人們思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（二）傳統(tǒng)文化有助于形成自強(qiáng)不息的民族精神

為了與天地斗爭(zhēng)，中國(guó)人民從來(lái)就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息的奮斗精神還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子說(shuō)："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來(lái)，成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化有助于樹立憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)激勵(lì)著古代的仁人志士為國(guó)家和民族的利益而抗?fàn)?，支配著人們?nèi)?chuàng)造美好的未來(lái)。這種憂患意識(shí)實(shí)際上就是一種愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，安定團(tuán)結(jié)、和諧守信的社會(huì)環(huán)境顯得尤為重要，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要不斷在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，很好地挖掘，加以保護(hù)，從中吸收積極向上、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)、忠貞愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質(zhì)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，從而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)及各項(xiàng)事業(yè)的健康繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧本章，孫廣舉.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.

傳統(tǒng)文化保護(hù)范文第4篇

一、基本情況

望松街道境內(nèi)有始建于民國(guó)初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國(guó)初期續(xù)建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米?，F(xiàn)保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽(yáng)縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要景點(diǎn)是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個(gè)篆體壽字，無(wú)一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國(guó)時(shí)期民居建筑風(fēng)格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯(cuò)落有致，散發(fā)著古色古香的韻味。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)文化概況

松陽(yáng)縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布各行政村。2008年松陽(yáng)縣開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項(xiàng)目101項(xiàng)，基本掌握了轄區(qū)內(nèi)非遺資源的種類、數(shù)量、分布狀況。

望松街道下轄的吳弄村文化底蘊(yùn)豐厚，2003年，松陽(yáng)縣人民政府公布吳弄村為縣級(jí)歷史文化村；2012年列為省級(jí)歷史文化名村；2013年收錄國(guó)家《第二批中國(guó)傳統(tǒng)古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。

吳弄村較為喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調(diào)等。吳弄民間習(xí)俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動(dòng)。望松街道民間傳統(tǒng)節(jié)氣大致有春節(jié)（過(guò)年）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等，代代相傳。斗轉(zhuǎn)星移，傳統(tǒng)的民間歲時(shí)習(xí)俗依然如舊。

三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀

1.初步形成農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院及有關(guān)部門先后下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等文件。浙江省在全國(guó)率先啟動(dòng)了民族民間藝術(shù)保護(hù)工程，先后出臺(tái)了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作進(jìn)行了全面部署。

2.積極開展非遺項(xiàng)目申報(bào)。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅(qū)邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村》申報(bào)工作。經(jīng)過(guò)評(píng)選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）?！秱鹘y(tǒng)曬紅煙及加工技藝》列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崗后村王客妹為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

3.注重農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承。針對(duì)傳統(tǒng)文化的多樣性，采取各種有效手段和保護(hù)措施，特別是“活保護(hù)”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽(yáng)城北小學(xué)建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學(xué)課，并聘請(qǐng)專業(yè)老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實(shí)物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內(nèi)容。開展曬紅煙制作體驗(yàn)、演示活動(dòng)，吸引游客，宣傳松陽(yáng)，提高松陽(yáng)曬紅煙知名度。

四、存在的問(wèn)題

1.欠發(fā)達(dá)地區(qū)區(qū)位劣勢(shì)明顯。松陽(yáng)縣地處浙西南山區(qū)，是浙江省六個(gè)重點(diǎn)扶持的欠發(fā)達(dá)縣之一。長(zhǎng)期以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)、歷史和交通等多方面原因，松陽(yáng)縣非遺項(xiàng)目雖多，卻是多數(shù)分布于偏遠(yuǎn)山區(qū)和革命老區(qū)，面臨著薪火失傳的困境，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)位劣勢(shì)限制了我縣非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承。

2.非遺傳承的年輕化轉(zhuǎn)變。非遺傳承的關(guān)鍵是傳承人，而現(xiàn)今的許多非遺項(xiàng)目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。

3.專業(yè)技術(shù)人員力量欠缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強(qiáng)，除了要建立專門的工作機(jī)構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍。基層從事的非遺者多為半路出家，專業(yè)人才相當(dāng)缺乏，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)，多數(shù)文化員身兼數(shù)職，導(dǎo)致許多工作流于表面，保護(hù)工作相對(duì)滯后。

4.非遺項(xiàng)目挖掘整理滯后。經(jīng)過(guò)2008年非遺普查，我縣共收集有價(jià)值的非遺線索2121條，然而現(xiàn)在縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目?jī)H63項(xiàng)，還有眾多富有價(jià)值的非遺項(xiàng)目未被包裝整理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人手不足，挖掘經(jīng)費(fèi)不足等原因造成我縣的非遺項(xiàng)目挖掘整理滯后。

五、對(duì)策建議

1.夯實(shí)基礎(chǔ)，大力建設(shè)“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護(hù)整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎(chǔ)上，查漏補(bǔ)缺，并整理挖掘重點(diǎn)項(xiàng)目，爭(zhēng)取每年挖掘包裝一個(gè)好項(xiàng)目；二是搭建四級(jí)名錄體系，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)體系完善，爭(zhēng)取有價(jià)值的非遺項(xiàng)目上等級(jí)；三是搭建代表性傳承人四級(jí)體系，完善傳承人梯隊(duì)，培養(yǎng)一批年輕傳承人；四是擴(kuò)大非遺傳承基地建設(shè)，立足現(xiàn)有的傳承基地積極開展傳習(xí)活動(dòng)，新建一批非遺傳承基地。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，大力落實(shí)“四大保障”。逐步落實(shí)政策、組織、設(shè)施、資金四大保障，建筑非遺保護(hù)強(qiáng)力后盾。一是落實(shí)政策保障，從政策制度上保證非遺保護(hù)工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽(yáng)縣非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)，組建松陽(yáng)縣非遺保護(hù)工作專家?guī)欤蝗菑?qiáng)化設(shè)施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺(tái)；四是確保資金保障，加強(qiáng)資金的使用管理，提高資金使用效益。

傳統(tǒng)文化保護(hù)范文第5篇

一、現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化工作的實(shí)際情況

二十世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)的旅游行業(yè)才開始走向農(nóng)村。今天，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。

現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過(guò)重。

二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力是傳統(tǒng)文化

農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時(shí)，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農(nóng)村旅游業(yè)開展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)到農(nóng)村，體驗(yàn)著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

三、國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響

（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)

隨著來(lái)到農(nóng)村旅游的游客們對(duì)鄉(xiāng)村文化的要求越來(lái)越高，使人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對(duì)農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對(duì)于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識(shí)提升的表現(xiàn)。

（二）在農(nóng)村過(guò)度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)

農(nóng)村旅游過(guò)快過(guò)熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來(lái)大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無(wú)法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。

四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過(guò)程中對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對(duì)于文化保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對(duì)于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對(duì)于前來(lái)農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護(hù)文化的模式。

（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國(guó)家整體文化的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)