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桂林山水范文第1篇

人們常說(shuō)：“桂林山水甲天下。”今天，我們乘著木船蕩漾在漓江上，來(lái)觀賞桂林山水。

漓江的水真靜啊!

靜得讓你感覺不道它在流動(dòng)；漓江的水真清啊!

清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊!

綠得仿佛是一塊無(wú)暇的翡翠。

桂林的山真奇啊!

一座座拔地而起，各不相連，像老人，像巨像，像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬(wàn)千；桂林的山真秀啊!

像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩艷麗，倒映水中；桂林的山真險(xiǎn)啊!

桂林山水范文第2篇

來(lái)到桂林的第一天就是去游象鼻山.....

桂林市城徽——象鼻山，大自然三億六千萬(wàn)年前令人不可思議的作品，象鼻山是桂林山水的象征，也是有人至桂林的必游之地。象鼻伸入漓江形成的水月洞有如一輪明月浮于水面，留下了“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流”的千古絕唱。旅行家徐霞容曾有描繪：“上既空明如月，下復(fù)內(nèi)外瑩波”，“象山水月”得名于此。主要景點(diǎn)有：三星島（愛情島）、會(huì)江亭、普賢塔、象眼巖、水月洞、云峰寺、舍利塔等。

象鼻山形成的水月洞是多么美麗?。∠笊剿?，宋代張釜有詩(shī)云“水際空明月正圓，人行月空水如天?！毕笊剿露从址Q朝陽(yáng)洞，古人在此觀日出并作詩(shī)刻于石洞上方。在夜晚來(lái)臨時(shí)，水月洞就會(huì)形成倒影，在水中似乎也有一輪彎月。木筏在水面上幽幽地漂蕩在漓江的水面上，是多么的美麗自然。漓江的水冰冰涼涼、清澈見底，果真是名不虛傳??！

這次象鼻山的游玩結(jié)束了該前往下一個(gè)景點(diǎn)了！

桂林山水范文第3篇

【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩(shī)審美自覺

“桂林是一座歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合，自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成，悠久的文化又充實(shí)了山水的人文內(nèi)涵。”「1這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起點(diǎn)，“今散見于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩(shī)詞多達(dá)5000多首?！?南朝齊永明年間（483——490）留在蘆笛巖內(nèi)的墨書題名及隋朝開皇十年（590）名僧曇遷在七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜書是有文字記載的最早從中原來(lái)桂林觀光的旅游事跡”?！?這說(shuō)明了桂林景區(qū)的開發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有到興盛的發(fā)展過(guò)程。那么弄清桂林山水于何時(shí)進(jìn)入世人自覺的審美視域是非常必要的。從歷代留存的山水詩(shī)歌分析，唐代是桂林山水旅游審美走向自覺化的發(fā)軔期。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、從桂林山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，一直到唐代的桂林山水詩(shī)才能充分表明桂林山水旅游審美的自覺化。

最早涉及桂林山水的詩(shī)句是顏延之的“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！边@句詩(shī)被認(rèn)為是“獨(dú)秀峰之名有文字可考的開始”，“肇始了桂林山水詩(shī)風(fēng)”。但這并布意味著桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。據(jù)《粵西詩(shī)載》「4收錄詩(shī)歌情況看，唐以前有關(guān)桂林山水的詩(shī)歌不足十首，其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩(shī)的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩(shī)句在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是孤篇絕響，而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性，不能表明當(dāng)時(shí)整個(gè)桂林山水審美主體群的審美自覺。當(dāng)時(shí)桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未識(shí)”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代涉及桂林山水的詩(shī)歌有近百首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩(shī)，且佳作數(shù)量不少。因而我們不能無(wú)視唐以前桂林山水詩(shī)在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩(shī)存在的差距，更不能通過(guò)夸大顏氏詩(shī)句的地位和意義來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)桂林山水旅游審美已走向自覺。事實(shí)表明唐代才是詩(shī)人們對(duì)桂林山水旅游的審美自覺化的發(fā)軔期。

二，從唐代桂林山水詩(shī)的景點(diǎn)描寫及開發(fā)的行動(dòng)，充分表明唐代是桂林山水審美自覺化的發(fā)軔期。

雖然“早在南朝時(shí)期顏延于宋景平二年（424年）在任始安郡太守的時(shí)候就對(duì)獨(dú)秀峰進(jìn)行了開發(fā)”「5，但他的開發(fā)僅限于獨(dú)秀峰，景點(diǎn)范圍明顯不廣，也沒有帶動(dòng)當(dāng)時(shí)其他人進(jìn)行開發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能表明桂林的旅游審美走向自覺。這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、《留別南溪》，元晦的《除浙東留題越亭》，曹鄴的《東洲》，李商隱的《桂林》等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂林山水的欣賞、留戀甚至歸隱的情感。李渤的《南溪詩(shī)（并序）》還敘述了詩(shī)人于寶歷二年（公元826年）開發(fā)南溪山，使這個(gè)千百年來(lái)不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤龍崗，藏于茫茫西湖（唐代桂林的西湖很大，隱山完全被西湖水包圍，像座孤島一樣，與現(xiàn)在西湖的情況有所不同。此材料可參閱唐代吳武陵的《新開隱山記》和唐代韋宗卿的《隱山六洞記》），桂管觀察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對(duì)桂林山水著手開發(fā)的事例并不鮮見。例如，元晦對(duì)疊彩山的開發(fā)始于唐武宗會(huì)昌三年（公元843年）六月，完工于會(huì)昌四年（公元844年）七月，辟山、修路、建亭，歷時(shí)一年零兩個(gè)月。次年元晦又開寶積山華景洞，建巖光亭，留下了《巖光亭詩(shī)》。裴行立曾在訾洲建起樓臺(tái)亭榭，還請(qǐng)柳宗元為之屬文，（見柳宗元《上裴行立中丞撰訾家洲記啟》）。不僅如此，這些詩(shī)人們還以極大的熱情給這些景點(diǎn)命名，并留下了吟詠的詩(shī)句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來(lái)與這些詩(shī)人有密切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛之情是促使這些詩(shī)人有如此舉動(dòng)的主要原因，而這些強(qiáng)烈的喜好之情是與詩(shī)人的審美自覺分不開的。

三、，從唐代桂林山水詩(shī)中景點(diǎn)描寫涉及的范圍看，也能充分表明這種審美自覺。

唐代桂林山水詩(shī)所描寫的景點(diǎn)主要集中在三大區(qū)域：桂林城區(qū)、漓江流域、陽(yáng)朔城區(qū)。首先，關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點(diǎn)的詩(shī)作。宋之問(wèn)《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下，這些景點(diǎn)就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪詩(shī)》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元巖銘序》則描寫了南溪山的獨(dú)特魅力。從盧順之與張固相互贈(zèng)答的《七星山東觀席上贈(zèng)張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固的《游東觀》可以看出當(dāng)時(shí)的七星山（現(xiàn)在的七星公園的主體部分）已經(jīng)成為詩(shī)人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代陸宏休與歐陽(yáng)實(shí)都有同名的《訾家洲》對(duì)訾家洲進(jìn)行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的隱山位于今西山公園。張固的《獨(dú)秀山》描寫的獨(dú)秀峰位于王城。這些詩(shī)歌所詠的景點(diǎn)都是桂林旅游景點(diǎn)中的精華。即使在“大力發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下，這些景點(diǎn)的獨(dú)特地位仍不可替代。其次，漓江流域。張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、劉長(zhǎng)卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之問(wèn)的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》等都是描寫漓江流域風(fēng)光的詩(shī)作。雖然由于歷史的原因，這些詩(shī)作描寫的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽(yáng)朔的83公里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異，因而沒有涉及重點(diǎn)刻畫出像九馬畫山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點(diǎn)，但是這些詩(shī)卻已經(jīng)基本刻畫出了漓江流域風(fēng)景秀麗的特點(diǎn)。再次，描寫陽(yáng)朔風(fēng)光的詩(shī)主要有沈彬的《碧蓮峰》，曹鄴的《東郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這些詩(shī)中描寫的景點(diǎn)同樣也基本被后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽(yáng)朔景點(diǎn)中的精華。

從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山水詩(shī)中描寫的景點(diǎn)不僅都被繼承為現(xiàn)在桂林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點(diǎn)的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合。“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，如果說(shuō)秀美的審美客體——桂林山水是客觀原因，那么唐代詩(shī)人對(duì)桂林山水的審美的自覺則是主觀原因。唐代詩(shī)人在這種審美自覺的催使之下有意識(shí)地欣賞吟詠桂林山水并開發(fā)景點(diǎn)，桂林山水之美才從“藏在深閨人不識(shí)”的狀態(tài)，走進(jìn)世人的審美視野，缺少這種審美自覺，唐代桂林山水詩(shī)描寫的景點(diǎn)只能是零星的，不會(huì)成格局。所以從唐代桂林山水詩(shī)景點(diǎn)描寫的分布區(qū)域來(lái)看，我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺的發(fā)軔期。

四、從那些詩(shī)人自己未到過(guò)桂林，但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩(shī)來(lái)看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。

雖然這些詩(shī)旨在送別贈(zèng)答，不是嚴(yán)格意義上的山水詩(shī)，但也能從某些側(cè)面反映唐人眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部歸桂林》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)四十余言，只有一句“觸目成幽興，全家是勝游”涉及桂林山水，但足以表明作者對(duì)桂林山水的審美是自覺的。因?yàn)檫@種自覺是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”的前提條件，否則不可能“全家是勝游”。鄭谷是中原人，一生未到過(guò)桂林，他怎知桂林風(fēng)光是“觸目成幽興，全家是勝游”。一定是有人特意給他介紹過(guò)，這一介紹的過(guò)程就是審美自覺的充分表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，韓愈的詩(shī)句“江作青羅帶，山如碧玉簪”（《送桂州嚴(yán)大夫》）也屬此例。詩(shī)人同樣一生未到桂林，但兩句詩(shī)卻非常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多”「6的特點(diǎn)，成為評(píng)價(jià)桂林山水的著名詩(shī)句。白居易《送嚴(yán)大夫至桂州》也寫到“山水衙門外，旌旗艛艓中?！边@句詩(shī)形象地概括桂林的另一個(gè)特點(diǎn)——秀美的山水風(fēng)光在城市之中，“皆出城不過(guò)七八里，近者二三里，一日可遍至”，并非“又在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕，非幾杖間可得”。「7除此之外，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江山滿書畫”（《寄桂府楊中丞》），許渾的“桂州南去與誰(shuí)同，處處山連水自通”（《送杜秀才往桂林》），張籍的“旌旗過(guò)湘潭，幽奇得遍探”（《送嚴(yán)大夫之桂州》），都能在未到桂林的情況下以精辟的詩(shī)句描繪桂林山水之美，這表明當(dāng)時(shí)桂林的山水妙勝已聞名遐邇，而人們對(duì)桂林山水的審美自覺正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜上所述，我們可以肯定唐代桂林山水詩(shī)體現(xiàn)了桂林山水審美自覺的發(fā)軔。

“遍觀中國(guó)人文山水名勝的形成過(guò)程，大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐宋時(shí)期。”「8桂林也不例外，當(dāng)然最主要的還是由桂林獨(dú)特歷史文化地理等方面的因素造成的，主要包括以下幾點(diǎn)。首先，中國(guó)山水審美的自覺到魏晉才才開始涌動(dòng)，而代表當(dāng)時(shí)山水審美自覺的詩(shī)人群主要集中江浙一帶。并且整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期是大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期，這樣的環(huán)境不利于審美自覺的傳播。其次，桂林地處嶺南，層層阻隔不利于這種自覺的傳播。再次，自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后，這種政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來(lái)管理夷人，派駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水審美自覺的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)歷代的開發(fā)，桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長(zhǎng)足發(fā)展。唐憲宗時(shí)（806年）著名詩(shī)人白居易就用桂管布做棉衣，并題詩(shī)贊之“桂布白如雪，吳棉軟如云，布重棉且厚，為裘有余溫”。文宗時(shí)左拾遺夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟著穿，于是滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷京城而價(jià)格暴漲「9。文化上，唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的交流進(jìn)一步加深。詩(shī)人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些“中州偉人碩士，或遷謫之經(jīng)從，或宦游之僑寓”「10，與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌巎在獨(dú)秀山下創(chuàng)建了桂林第一座府學(xué)，興起了文教之學(xué)。同時(shí)這些詩(shī)人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》中指出“然茍非諸君子，則無(wú)以開辟其榛蕪，發(fā)泄其靈異。”經(jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步，加上遷謫詩(shī)人的山水審美啟蒙，桂林山水旅游審美終于開始走向自覺。新晨

桂林山水審美自覺的獨(dú)特意義在于表明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道，水路與陸路交匯，枕山帶水，地勢(shì)險(xiǎn)要，便于進(jìn)攻退守，被稱為“自孫吳以后，湖廣之間或生，未有不爭(zhēng)始安者……用兵譴將之樞機(jī)”（《讀史方輿記要》107卷顧方禹）這說(shuō)明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”（《送嚴(yán)大夫之桂州》白居易）的軍事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海，多犀象、瑇瑁、珠璣、奇珍異瑋”（《〈隋書?地理志〉》）據(jù)《三國(guó)志?吳書》裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾“譴使求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞……”。于此可見桂林的經(jīng)濟(jì)意義?？傊?，當(dāng)時(shí)的桂林（始安城）的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩，但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山水審美才開始走向自覺。這種山水審美自覺開發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特征日益突顯，改變了“過(guò)洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水，出荔浦，名不在刑部而來(lái)就吏者，其加少也固宜”（柳宗元《送李渭赴京師序》）的情況。終于讓世人認(rèn)識(shí)到桂林山水甲天下，人們開始自覺的來(lái)桂林旅游，至此也掀開了桂林旅游勝地的發(fā)展史。

參考資料：

[1]顏邦英.桂林市志[M].北京:中華書局,1997.

[2](清)汪森,桂苑書林編輯委員會(huì)校注.《粵西詩(shī)載》[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

[3](宋)范成大,齊治平校補(bǔ).桂海虞蘅志[M].南寧:廣西民族出版社,1984.

桂林山水范文第4篇

“桂林山水甲天下”，這里有鬼斧神工的秀美山川，還有波光淋漓的漓江。山山水水，山水相依，桂林承天地之造化而生，地杰人靈。生于斯、長(zhǎng)于斯的壯族人民從來(lái)就是一個(gè)能歌善舞的民族。歌仙劉三姐的傳說(shuō)在這里流傳深遠(yuǎn)，蕩舟于漓江的山水間，清雨洗塵的季節(jié)，仿佛三姐的歌聲會(huì)從天而降。

先來(lái)聽一段三姐的傳奇吧――

在羅城與宜山交界的天洞之濱，有個(gè)美麗的小山村。村中有一位叫劉三姐的壯族姑娘，她自幼父母雙亡，靠哥哥劉二撫養(yǎng)。哥妹二人以打柴、捕魚為生，相依為命。三姐不但勤勞聰明，是眾人夸贊的紡紗織布的巧手，而且長(zhǎng)得宛如出水芙蓉一般，容貌絕倫。她尤其擅長(zhǎng)唱山歌，她的山歌遐邇聞名，故遠(yuǎn)近歌手經(jīng)常聚集其村，爭(zhēng)相與她對(duì)歌、學(xué)歌……

二

劉三姐的傳奇賦予了這方山水以靈氣，三姐的歌聲像民族基因一樣嵌入了壯族人民的血脈里。山水之美，又有天上仙曲相伴，桂林是一個(gè)多么美好的地方。

下面我們要說(shuō)的歌唱家劉瑛女士，她的故鄉(xiāng)就在美麗的漓江邊上――桂林。

劉瑛出生在一個(gè)少數(shù)民族家庭。在她的故鄉(xiāng)，有著流傳上千年的音樂(lè)傳說(shuō)。這些飄蕩在空氣中的音樂(lè)因子，像桂林美妙清澈的山水一般，滌蕩著人的心靈。可以浪漫地想象一下，就當(dāng)是三姐當(dāng)年留在桂林山水間的歌聲，在現(xiàn)代的一段回音吧。

劉瑛從小就喜歡上了音樂(lè)。早在1964年，她還只是一朵對(duì)陽(yáng)光充滿了幻想的小花，就已經(jīng)在廣西藝術(shù)學(xué)院附小學(xué)習(xí)琵琶。琵琶作為一種民族樂(lè)器，那種獨(dú)特悠遠(yuǎn)的韻味，是最好的音樂(lè)啟蒙，劉瑛從中獲益良多。后來(lái)她改學(xué)鋼琴，哦，鋼琴，西洋樂(lè)器，講究詩(shī)情畫意。歡樂(lè)的音符，隨著指尖在黑白鍵上跳躍，一段一段優(yōu)美的曲子，感染著喜歡音樂(lè)的劉瑛。在學(xué)習(xí)鋼琴期間，劉瑛受到著名作曲家陸華柏夫人甘宗容的聲樂(lè)啟蒙。陸華柏先生歷任中央戲劇學(xué)院、華中師范學(xué)院、湖北藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院教授，創(chuàng)作歌曲有《故鄉(xiāng)》、管弦樂(lè)《康藏組曲》、鋼琴曲《東蘭銅鼓樂(lè)》等。一個(gè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)，起點(diǎn)非常重要。劉瑛小時(shí)候所受到的聲樂(lè)啟蒙，為她以后的藝術(shù)人生指明了方向。人生不可琢磨，但劉瑛的人生自此與音樂(lè)分不開了。

后來(lái)，劉瑛從藝術(shù)學(xué)院附中畢業(yè)，加入了廣西欽州歌舞團(tuán)。適逢當(dāng)時(shí)號(hào)召全國(guó)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，歌舞團(tuán)南下邊疆，支援邊疆建設(shè)，到了廣西北部灣。那是一段艱苦奮斗的歲月。北部灣是一塊臨海的大地，年輕人在這里熱火朝天地奮斗。越是艱苦的歲月，越需要音樂(lè)的陪伴，音樂(lè)就像海港吹來(lái)的風(fēng)，像軍港之夜輕輕的號(hào)角聲。劉瑛當(dāng)然不會(huì)忘記自己的本色，她繼續(xù)歌唱，在她的內(nèi)心時(shí)時(shí)回蕩著高低起伏的歌聲……有了這份執(zhí)著，自然就會(huì)有舒展歌喉的機(jī)會(huì)。由于劉瑛唱歌出色，在當(dāng)年的廣西北部灣，小小年紀(jì)的她就被稱為“小郭蘭英”。“郭蘭英”在當(dāng)時(shí)可是名人呢，她是著名女歌唱家?！靶」m英”在劉瑛心中，也是一段青春的回憶，小小的欣喜，小小的鼓勵(lì)。無(wú)論如何，在劉瑛身上流著的是壯族同胞的血液，從她歌喉流淌的歌聲總是浸潤(rùn)著桂林山水的清新甜美。

三

1979年，劉瑛被抽去北京參加全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演，她演唱的《情系天涯客》受到廣泛好評(píng)，并被當(dāng)時(shí)的中央人民廣播電臺(tái)“每周一歌”欄目選中，作為推薦曲目連續(xù)兩周向全國(guó)廣播。當(dāng)你的歌聲傳遍天涯海角的時(shí)候，那是一件多么值得自豪的事情。不但故鄉(xiāng)的漓江能感受到這歌聲的呼喚，不但北部灣的海港能聆聽到這歌聲的柔情，即使長(zhǎng)江邊上也能聆聽到這曲《情牽天涯客》，即使遠(yuǎn)在大東北的松花江、太陽(yáng)島也能領(lǐng)略到南方歌唱家的風(fēng)采……

在劉瑛藝術(shù)人生的履歷上，這不過(guò)是她成功路上的一個(gè)逗號(hào)，更大的成功，隨著她的努力，不斷地源源而至。

次年，劉瑛被推薦到中央音樂(lè)學(xué)院作為進(jìn)修生學(xué)習(xí)聲樂(lè)，師從著名音樂(lè)教育家郭淑珍教授。劉瑛跟從郭老師學(xué)習(xí)聲樂(lè)，受益匪淺。一年半后，劉瑛便在中央人民廣播電臺(tái)音樂(lè)廳舉辦了獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)。畢業(yè)那年，中央歌劇院和李谷一的中央輕音樂(lè)團(tuán)都到學(xué)校點(diǎn)名要她，最后，劉瑛聽從了老師郭淑珍的話，帶著自己的音樂(lè)理想來(lái)到了南方。

桂林山水范文第5篇

俗話說(shuō)；“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水塞桂林。”這回親自觀賞了陽(yáng)朔的山，水。真是名不虛傳。

清晨，我們泛著竹筏暢游漓江。一路上只見漓江兩邊有數(shù)不盡的奇峰異嶺，它們一座座拔地而起，各自獨(dú)立，形態(tài)萬(wàn)千。在朝陽(yáng)的襯托下，有的猶如一個(gè)巨人，威武雄壯；有的猶如一只手掌，撐起整個(gè)天空；有的猶如一輪明月，在天空半隱半現(xiàn)；有的猶如一根巨棒，直插在天地間……

陽(yáng)朔的山，奇。險(xiǎn)，陽(yáng)朔的水卻是格外的秀。美。

坐在竹筏上，卷起褲腳，將腳放入漓江水中，一陣暖意涌上心頭，隨著竹筏的移動(dòng)，腳底不時(shí)蕩起一團(tuán)團(tuán)晶瑩的水波，格外清澈。仔細(xì)看著河面，可以清楚的看到水底的水草，一條條小魚正在水草中捉迷藏呢！順著江面看過(guò)去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)水底也呈現(xiàn)出一座座奇峰危嶺。美麗極了！