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韓非子寓言范文第1篇

關(guān)鍵詞：韓非子；語言；概括性；表現(xiàn)力；音樂性

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2016)-05-068-01

（一）精準(zhǔn)冷峭，極具概括性

以理致勝，去情客觀是韓非子散文最具辨識(shí)度的特點(diǎn)，通常給人的感受都是字里行間冷冰冰，毫無人情味可言，這種行文特征反映在言語上就是精準(zhǔn)性、嚴(yán)肅性，同時(shí)表現(xiàn)出高度的概括性。無虛言、無贅字，這是韓非子行文的準(zhǔn)則，也是韓文讀之酣暢淋漓、流暢無滯的原因?！冻跻娗亍酚羞@樣一段：臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強(qiáng)，戰(zhàn)克攻取，詔令天下。齊之清濟(jì)蜀河，足以為限；長城巨防，足以為塞。齊，五戰(zhàn)之國也，一戰(zhàn)不克而無齊。由此觀之，夫戰(zhàn)者，萬乘之存亡也。且臣聞之曰“：削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存?！鼻嘏c荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南。荊王君臣亡走，東服于陳。當(dāng)此時(shí)也，隨荊以兵，則荊可舉；荊可舉，則其民足貪也，地足利也，東以弱齊、燕，中以凌三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也；而謀臣不為，引軍而退，復(fù)與荊人為和。令型人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；令率天下西面以與秦為難。此固以失霸王之道一矣……這一段文字并不是特別長，但是卻囊括了韓非所說的秦國幾次錯(cuò)失稱霸機(jī)會(huì)的憾事，并且他詳盡地描述了失“霸道”之事的具體過程，包括政治背景、勢力分布、戰(zhàn)爭具體的動(dòng)勢、以及在這種絕佳機(jī)會(huì)之下因把握時(shí)機(jī)伺機(jī)行動(dòng)步步為營。但由于何種不當(dāng)?shù)奶幚矸绞?，?dǎo)致良機(jī)的錯(cuò)失。寥寥數(shù)百字，把一個(gè)國家多年來最具突破性的局勢分析得面面俱到，并且能夠拿得出最佳的解決方案以及明示前人是所失和大過，沒有一句虛言，沒有一個(gè)贅字，字字句句切中要害。在這里還可以分析出韓非子精準(zhǔn)冷峭的語言的一個(gè)重要特征，那就是他經(jīng)常會(huì)在遣詞造句中注入明顯的評(píng)價(jià)傾向，整篇文章閱讀出來可以很清晰地體會(huì)韓非子的情感和褒貶傾向，這些本來就帶有感彩的詞的運(yùn)用可以進(jìn)一步加強(qiáng)整個(gè)語言的指向性，使得整個(gè)行文語言擁有更強(qiáng)的概括性。

（二）生動(dòng)形象，富有極強(qiáng)的表現(xiàn)力

作為具有政治性目的的實(shí)用性文體，韓非子散文極其講求語言藝術(shù)的運(yùn)用，這是因?yàn)榧词乖诎偌覡庿Q的先秦時(shí)代，要真正地做到上達(dá)天聽、推行己說，還是必須運(yùn)用語言的技巧，生動(dòng)形象的表達(dá)是語言智慧的一種方式。語言的生動(dòng)性和形象性是以語言的準(zhǔn)確性為前提的，但僅注意到文字表現(xiàn)的準(zhǔn)確，卻不一定就能使描述帶有生動(dòng)性和形象性。這里涉及到一個(gè)表現(xiàn)技巧問題。韓非子行文非常注意選擇角度，以準(zhǔn)確的字眼勾勒或描摹，而于無關(guān)緊要處，則不著筆墨，如此才能取得理想的效果。如《外儲(chǔ)說左上說五》：齊景公游少海，傳騎從中來渴曰:“嬰疾甚，且死，恐公后之?！本肮谄?，傳騎又至。景公曰:“趨駕煩且之乘，使駱子韓樞御之。”行數(shù)百步，以腦為不疾，奪髻代之；御可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)；釋車而走。短短幾句話，把一個(gè)急急忙忙、失去理智的庸主形象刻畫得十分生動(dòng)逼真。顯然，這種出色的表達(dá)效果是由韓非對(duì)齊景公幾個(gè)典型動(dòng)作的描寫產(chǎn)生出來的。另外，韓非子散文中有一部分政論文。政論是議論政治道理的，但這些道理一般難于讓人理解和接受。韓非常常運(yùn)用細(xì)致的描繪和精彩的比喻，使抽象的道理變得具體可感。如《亡征》：亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相王；亡、王之機(jī)，必其治亂；其強(qiáng)弱相踦者也。木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木通蠹，無疾風(fēng)不折；墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風(fēng)雨者，其兼天下不難矣！用蠢隙于內(nèi)，風(fēng)雨于外，生動(dòng)形象的比喻恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出亡、王之機(jī)的急迫形勢。

（三）節(jié)奏鏗鏘，極具音樂性

韓非子的散文已經(jīng)是成熟的專題論文，在藝術(shù)形式尤其是語言表達(dá)上也體現(xiàn)了這種成熟度，形式上表現(xiàn)齊散并行，運(yùn)用了大量排比句，形成鏗鏘的節(jié)奏，具有很強(qiáng)的可讀性。內(nèi)外《儲(chǔ)說》則集中反映了韓非大量使用排比句式的特點(diǎn)。排比，即整齊驕偶化的句式。如:利所禁，禁所利，雖神不行；譽(yù)所罪，毀所賞，雖堯不治。夫?yàn)殚T而不使入，委利而不使進(jìn)，亂之所以產(chǎn)也。齊侯不聽左右，魏主不聽譽(yù)者，而明察照群臣，則拒不費(fèi)金錢，潺不用璧。西門豹請(qǐng)復(fù)治鄴足以知之。猶盜嬰兒之矜裘，與別危子之榮衣。子綽左右畫，去繩驅(qū)蟻，安得無桓公之憂索官，與宣王之患馬也。這段文字，議論之簡潔自不必說，單看上下文之間的排比對(duì)偶，就很能見出作者的語言鍛煉之功。大量使用排比句，不僅能增加語言的形式美，而且朗讀起來，也十分有節(jié)奏感。韓非的文章用韻比例比較大的有四五篇。其韻文，音聲和諧流暢，節(jié)奏鮮明有力，而且其議論必須緊緊圍繞論題展開，因而文章特重語言間的邏輯聯(lián)系，為使字字句句皆當(dāng)說理之用，就必須力避出現(xiàn)重復(fù)詞句。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先慎．《韓非子》集解[M].上海：中華書局，1982．

[2]陳奇猷．《韓非子》集釋[M].上海：中華書局，1958．

[3]張覺的．《韓非子》校注[M].長沙：岳麓書社，2006．

[4]魏德勝．《韓非子》語言研究[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1995．

韓非子寓言范文第2篇

1、《買櫝還珠》出自《韓非子》，原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價(jià)值高的珠寶，經(jīng)常用來比喻沒有眼光取舍不當(dāng)；

2、《鄭人買履》，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條；

3、《濫竽充數(shù)》出自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》，不學(xué)無術(shù)只能蒙混一時(shí)，遲早都會(huì)被淘汰出局，任何時(shí)候都要真才實(shí)學(xué)才行；

4、《畫蛇添足》出自《戰(zhàn)國策齊策二》，比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有；

韓非子寓言范文第3篇

1．激發(fā)學(xué)習(xí)了解古代文化的興趣。

2．了解兩則寓言的寓意。

3．掌握文言文學(xué)習(xí)的一般方法。

教學(xué)設(shè)想：

所選的兩篇文言學(xué)生并不陌生?！多嵢速I履》在小學(xué)人教版十二冊(cè)原文出現(xiàn)過，《刻舟求劍》在第六冊(cè)以白話文的方式出現(xiàn)。現(xiàn)在又出現(xiàn)在初中第一冊(cè)教材中，雖然有重復(fù)之嫌，但也為小學(xué)與初中學(xué)習(xí)過渡降低了難度。在教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)在學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)上。

作為初中文言教學(xué)的起始課，進(jìn)度不宜太快，一課時(shí)可能比較緊張，故安排兩課時(shí)。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1．熟讀課文，整體把握。

2．教給方法，歸納整理。

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課。

1．請(qǐng)同學(xué)們講講小學(xué)學(xué)過的寓言故事。

2．介紹《韓非子》，導(dǎo)入新課。

二、熟讀課文，整體把握。

1．齊讀課文。

2．師生評(píng)價(jià)，正字正音。

（要求學(xué)生認(rèn)真讀，注意聽與自己不一樣的讀音，判斷正誤）

3．學(xué)生自讀。

4．同桌互讀。

三、教給方法，歸納整理。

1．在活頁紙畫制表格（先畫出框架，抄好原文，空好格。）

時(shí)間內(nèi)容備注

2003．9．11鄭人買履《韓非子》

鄭人有欲買履者欲（且）：想要，打算。

鄭國想要（lǚ）鞋子

鄭國有個(gè)想買鞋子的人，

先自度其足(duó)量長短

(duó)量長短度

事先量了自己的腳（dù）尺碼

而置之其坐置之不理

同“坐”，座位。

把量好的尺碼放在他的座位旁邊。

2．教師檢查指導(dǎo)格式是否正確，原文是否抄好。

3．原文抄好后，請(qǐng)同學(xué)對(duì)照注釋，給加點(diǎn)字注音，解釋，翻譯句子。

四、布置作業(yè)。

課上沒有完成的，課后繼續(xù)完成。

第二課時(shí)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1．深入理解，積累詞語。

2．了解寓意，拓展能力。

一、檢查反饋。

1．齊讀課文。

2．抽查同學(xué)的作業(yè)情況（到展示臺(tái)上展示）

3．師生評(píng)價(jià)。

二、積極聯(lián)想，深入理解文言詞語。

1．啟發(fā)學(xué)生積極聯(lián)想，深入理解文言詞語，句式。

教師示范：文中“鄭人有欲買履者”而小學(xué)教師材中選用的是“鄭人有且置履者”

這兩句話的意思基本一致，只是個(gè)別字不一樣，由此可見：“欲”與“且”、“買”與“置”意思相近。請(qǐng)?jiān)诨铐搳A上“備注”欄上記下來。（見上）

2．引導(dǎo)學(xué)生積極思考每個(gè)詞語的意思，想想他的近義詞、反義詞、或者包含這個(gè)詞的成語有哪些，同一個(gè)詞有幾個(gè)不同的意項(xiàng)等。（學(xué)生自主研究）

3．請(qǐng)同學(xué)談自己的發(fā)現(xiàn)。

4．師生評(píng)價(jià)。（尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，把握不準(zhǔn)的問題存疑，課后研究。）

三、了解寓意，拓展能力。

1．請(qǐng)同學(xué)說說這兩則寓言告訴我們什么道理。（理解難度不大，學(xué)生可以完成）

2．思考：《刻舟求劍》原文中省略了幾句話：“以此故法為其國，與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”

請(qǐng)同學(xué)思考：這幾句什么意思？為什么省略呢？

3．結(jié)合介紹《呂氏春秋》的相關(guān)知識(shí)。

韓非子寓言范文第4篇

關(guān)鍵詞： 楊義； 諸子還原； 研究方法； 價(jià)值

中圖分類號(hào)： B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X(2012)04-0031-04

先秦諸子是中國經(jīng)典文化的淵藪， 諸子研究則是當(dāng)代文化姿態(tài)、智慧和胸襟的展示。2011年3月， 中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員、澳門大學(xué)中文系講座教授楊義先生研究諸子的力作《老子還原》、《莊子還原》、《墨子還原》和《韓非子還原》由中華書局出版， 為我們展示了當(dāng)今諸子學(xué)的新風(fēng)采。諸子還原四書創(chuàng)造了一種新穎的論學(xué)形式， 上半部是諸子還原的正文， 下半部是“諸子還原資料長編”。這就以先秦諸子的文本為核心， 安排了現(xiàn)代學(xué)術(shù)智慧與二千年間的諸子學(xué)探索的對(duì)話， 形成了古今思想文化的互文性。

先秦諸子的思想創(chuàng)造， 處在中華文明的多層面文化相碰撞與匯合的歷史時(shí)期， 時(shí)代交替、民族部族融會(huì)， 使諸子文本蘊(yùn)含了豐富的文化元素。而時(shí)代的久遠(yuǎn)、資料的稀缺以及文獻(xiàn)傳播的差異、版本的變異等原因， 使得先秦諸子的身份、思想和文本出現(xiàn)了多種不確定因素， 產(chǎn)生了文化史上眾多的待解之謎。

先秦諸子研究是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)， 從先秦同時(shí)代學(xué)者對(duì)諸子的評(píng)價(jià)到當(dāng)代學(xué)人對(duì)諸子問題的重新探討， 有關(guān)諸子問題的考辨、分析一直綿延不絕。從諸子還原四書的資料長編， 對(duì)二千年間有關(guān)諸子研究的成果可以略作如下梳理。 

一、有關(guān)老子的研究

在老子真?zhèn)畏矫妫?學(xué)界存在不同的看法， 或認(rèn)為老子、老萊子、太史儋為同一人， 或認(rèn)為老子、老聃非一人， 或認(rèn)為老子根本不存。、張煦、唐蘭、高亨、郭沫若、劉汝霖等學(xué)者均認(rèn)為老聃是《老子》的主要思想創(chuàng)始人， 其成書年代從春秋末至戰(zhàn)國末不一。而張壽林、錢穆、張岱年、孫次舟等則認(rèn)為《老子》的創(chuàng)始人不詳。有關(guān)老子人名、身份的考證方面， 一些學(xué)者就老萊子、太史儋與老子的關(guān)系展開考論。在老子籍貫故里方面， 存在著老子國別的爭議， “宋國說”、“陳國說”、“楚國說”各執(zhí)一是?！独献印返某蓵鴷r(shí)間學(xué)術(shù)界多有爭論， 但20世紀(jì)70年代馬王堆帛書《老子》出土， 基本否定了《老子》晚出的觀點(diǎn)； 90年代郭店竹簡《老子》甲、乙、丙的發(fā)現(xiàn)， 為學(xué)術(shù)界考訂《老子》的成書時(shí)間提供了重要的材料。關(guān)于《老子》的評(píng)價(jià)方面， 歷代學(xué)者將其視為道家始祖， 探究其道法自然、無為而治、帝王之術(shù)、相反相成、養(yǎng)生思想等哲學(xué)思想， 漢代班固、明代陳深、清代袁昶及近現(xiàn)代學(xué)者如章太炎、、許地山、馮友蘭、錢鐘書等進(jìn)行了相關(guān)研究。

二、有關(guān)莊子的研究

迄今有關(guān)論著， 主要從其生平和家族淵源、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)思辨、文學(xué)和美學(xué)價(jià)值等方面著手。關(guān)于莊子的生平方面， 諸多學(xué)者就莊子姓氏、爵里、生卒年等問題費(fèi)力探究。如在莊子姓氏上， 認(rèn)為孟子所謂的楊朱就是莊周， 馮韶、馮金源等亦持此類觀點(diǎn)； 唐鉞、門啟明、孫開太等則持反對(duì)意見， 并依據(jù)各種材料證明楊朱與莊周的差異， 指出他們不可能為同一人。在莊子里籍問題上， 認(rèn)為莊子是蒙人、宋之蒙人、梁之蒙人、楚人、齊人的說法一直存在著， 且相互之間多有辯駁， 如潘雨廷就認(rèn)為隨著文化的南移， 致使莊子的出生地也隨之為人所不知。在莊子的家族問題上， 主要涉及到對(duì)莊子家族身份、祖籍地、文化習(xí)俗及《莊子》意向的表達(dá)等方面?！妒酚洝贰ⅰ秴问洗呵铩返戎v述了莊氏奔宋的歷史， 《藝文類聚》等則提供了楚人崇鳳與莊子的淵源， 為后人理解莊子拒絕受聘于楚王、作品中的楚地習(xí)俗等提供了條件。同時(shí)， 關(guān)于莊子與同時(shí)代人物， 如列子、楊朱以及更早的孔子的關(guān)系， 及《莊子》書的版本卷帙與學(xué)術(shù)影響， 歷代也多有學(xué)者分析。在莊子哲學(xué)思辨方面， 晉支遁、梁劉勰、唐李白、宋王應(yīng)麟、明周祈、清胡煦、趙廟祥等就這些命題展開論述。值得注意的是， 由于《莊子》具有濃郁的文學(xué)內(nèi)涵， 因而歷代研究者對(duì)于其中的混沌色彩、夢幻特質(zhì)、文學(xué)想象、寓言方式及其對(duì)此后文學(xué)的影響進(jìn)行了分析， 多有新見。

三、有關(guān)墨子的研究

墨學(xué)中絕二千年后， 自清中葉以來出現(xiàn)復(fù)興氣象， 梁啟超、貢獻(xiàn)突出。許多研究依然從墨子生平、思想、文本、文學(xué)及影響等角度展開， 其中尤以墨子的平民思想和科學(xué)思想、邏輯學(xué)探索， 最為引人矚目。學(xué)者們就墨子思想的淵源、所包含的宗教和鬼神思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會(huì)理想、邏輯學(xué)及教育、軍事思想等進(jìn)行了長期的探索。如任繼愈認(rèn)為墨子和墨家是由從小生產(chǎn)者上升起來的知識(shí)分子構(gòu)成的， 不輕視體力勞動(dòng)， 與儒家的士不同； 張永義認(rèn)為墨子的主張實(shí)質(zhì)上是對(duì)在其時(shí)代仍然存在的“周道”的抨擊和背棄， 所主張的“夏政”只是他寄托在古代圣人名義下的所謂夏政而已； 等等。在墨子里籍方面， 高誘、孫詒讓、蔣伯潛、孫以楷、童書業(yè)、張知寒、劉蔚華、郭成智等均有文章面世， 各執(zhí)一說， 尤以山東滕州說和河南魯陽說影響較大。另外， 關(guān)于《墨子》版本的流變、篇目的考訂及作者辨析、《墨子》的文學(xué)地位與藝術(shù)特點(diǎn)、墨學(xué)的發(fā)展及對(duì)后世的影響等， 也有欒調(diào)甫、E?W?麥德、王長民、張煊、徐華、史墨卿、章滄授等學(xué)者撰寫了相關(guān)著述。

韓非子寓言范文第5篇

遙想始皇當(dāng)年，君臨天下，意氣風(fēng)發(fā)，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及?？上?，秦朝二世即覆，阿房火數(shù)日不熄。

這不就是安樂的好處嗎？

孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

如此看來，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時(shí)創(chuàng)《離騷》，左丘失明后著《國語》，韓非子囚秦寫《說難》，司馬遷遭宮刑完《史記》?？v觀千古，有幾個(gè)偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

縱觀千古，哪一個(gè)朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵(lì)精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當(dāng)年銳利的光芒。

還記得有這樣一則寓言：一個(gè)波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海，幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學(xué)家說，歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患，才知安樂的價(jià)值。