前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇韓非子的寓言范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

韓非子的寓言范文第1篇

[關(guān)鍵詞]孔子學(xué)院 非洲 漢語(yǔ)教學(xué)

[作者簡(jiǎn)介]李紅秀(1969- ),男,重慶交通大學(xué)人文學(xué)院,貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng),教授,博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和漢語(yǔ)教學(xué)管理研究。 (重慶 400074)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2012)30-0027-03

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng),中國(guó)與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各領(lǐng)域的交流合作越來(lái)越深入,世界各國(guó)都不同程度地興起了“漢語(yǔ)熱”。為了幫助各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ),了解中華文化,2004年底開(kāi)始,中國(guó)政府借鑒英、法、西、德等國(guó)家語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)辦了孔子學(xué)院。2006年6月,總書(shū)記作出批示:“漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作勢(shì)頭很好。不少?lài)?guó)家紛紛要求建立孔子學(xué)院。我國(guó)宜加大對(duì)此項(xiàng)合作的支持力度。關(guān)鍵是培養(yǎng)合格的師資。望統(tǒng)籌規(guī)劃,扎實(shí)推進(jìn),力求開(kāi)辦一所,就確保辦好一所。”①截止到2011年,全球共有105個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了358所孔子學(xué)院和500個(gè)中小學(xué)孔子課堂,專(zhuān)兼職教職工達(dá)1萬(wàn)多人,注冊(cè)學(xué)員達(dá)50多萬(wàn)人。同樣,非洲漢語(yǔ)教學(xué)是在孔子學(xué)院的框架下迅速發(fā)展起來(lái)的?？鬃訉W(xué)院作為非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu),增進(jìn)了非洲人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的了解,發(fā)展了中國(guó)與非洲的友好關(guān)系,推進(jìn)了中非之間的和平共處與平等對(duì)話,為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量。

一、孔子學(xué)院在非洲漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

2005年12月4日,非洲第一所孔子學(xué)院——肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)孔子學(xué)院成立,由天津師范大學(xué)與之合作創(chuàng)辦。截止到2011年,非洲已有17個(gè)國(guó)家設(shè)立了22所孔子學(xué)院和4個(gè)孔子課堂。這些孔子學(xué)院都是非洲各國(guó)高校與中國(guó)著名高校共同參與建設(shè)的,雙方高校之間建立了良好的合作關(guān)系,推動(dòng)了雙方的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)交流。

1.開(kāi)設(shè)多層次的漢語(yǔ)課程。根據(jù)《孔子學(xué)院章程》規(guī)定,孔子學(xué)院主要有五項(xiàng)任務(wù):開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué);培訓(xùn)漢語(yǔ)教師,提供漢語(yǔ)教學(xué)資源;開(kāi)展?jié)h語(yǔ)考試和漢語(yǔ)教師資格認(rèn)證;提供中國(guó)教育、文化等信息咨詢(xún);開(kāi)展中外語(yǔ)言文化交流活動(dòng)。由此可見(jiàn),漢語(yǔ)教學(xué)是孔子學(xué)院最主要的工作任務(wù)之一。近幾年,非洲許多國(guó)家都掀起了“漢語(yǔ)熱”,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多,需求樣式也越來(lái)越多元化。目前,非洲漢語(yǔ)課程主要有漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程、學(xué)分課程、成人語(yǔ)言課程、中小學(xué)漢語(yǔ)課程。漢語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,各個(gè)孔子學(xué)院并沒(méi)有統(tǒng)一的模式?？溌⊙艤氐玫诙髮W(xué)、馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)、津巴布韋大學(xué)和利比里亞大學(xué)等孔子學(xué)院,與所在大學(xué)聯(lián)合為學(xué)生開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育,填補(bǔ)了這些國(guó)家漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的空白。非洲其他十多所孔子學(xué)院的漢語(yǔ)課程被納入所在學(xué)校學(xué)分教育體系。同時(shí),非洲許多孔子學(xué)院都開(kāi)設(shè)了成人語(yǔ)言課程。埃及開(kāi)羅大學(xué)、蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院順應(yīng)當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)導(dǎo)游缺乏的狀況,開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)導(dǎo)游班;埃塞俄比亞亞的斯亞貝巴孔子學(xué)院、馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)、喀麥隆雅溫得第二大學(xué)、貝寧阿波美卡拉維大學(xué)等為所在國(guó)外交部、公安部、海關(guān)等部門(mén)公務(wù)人員專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)實(shí)用班。此外,內(nèi)羅畢廣播孔子課堂、利比里亞大學(xué)和拉各斯大學(xué)孔子學(xué)院還開(kāi)辦了廣播漢語(yǔ)俱樂(lè)部,通過(guò)廣播教授漢語(yǔ)。

2.“一院多點(diǎn)”的辦學(xué)模式。非洲由于孔子學(xué)院少,而需求量大,許多孔子學(xué)院采用“一院多點(diǎn)”的辦學(xué)模式。所謂“一院多點(diǎn)”,是指一所孔子學(xué)院在校內(nèi)外開(kāi)辦多個(gè)教學(xué)點(diǎn),以滿足當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚臐h語(yǔ)學(xué)習(xí)需求?？溌⊙艤氐玫诙髮W(xué)孔子學(xué)院幫助當(dāng)?shù)?所大學(xué)開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)位課程或選修課程。馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)孔子學(xué)院幫助當(dāng)?shù)?所大學(xué)開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院開(kāi)辦了4個(gè)教學(xué)點(diǎn),除了在大學(xué)里開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)學(xué)分制選修課,還在社區(qū)與貝寧中國(guó)文化中心合作,開(kāi)辦了成人漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)。博茨瓦納大學(xué)、基加利教育學(xué)院、津巴布韋大學(xué)、羅德斯大學(xué)和拉各斯大學(xué)孔子學(xué)院及馬里阿斯基亞中學(xué)孔子課堂等均在周邊大中小學(xué)設(shè)立了漢語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)?！耙辉憾帱c(diǎn)”辦學(xué)模式擴(kuò)大了漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)象覆蓋面,為在非洲的大學(xué)與孔子學(xué)院的漢語(yǔ)教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.課程教學(xué)與文化活動(dòng)并重?？鬃訉W(xué)院除了漢語(yǔ)教學(xué)外,文化宣傳活動(dòng)也是重要的任務(wù)之一。非洲人民具有能歌善舞的天賦。針對(duì)非洲人民的特點(diǎn),各孔子學(xué)院結(jié)合中國(guó)春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,以舉行晚會(huì)、講座、中華飲食節(jié)、電影節(jié)等方式,為非洲各國(guó)民眾了解中國(guó)打開(kāi)了一扇窗口。津巴布韋大學(xué)、利比里亞大學(xué)等10所孔子學(xué)院成立了中文合唱團(tuán)。南非斯坦陵布什大學(xué)和博茨瓦納大學(xué)等12所孔子學(xué)院舉辦了圖書(shū)展。馬達(dá)加斯加塔那那利佛大學(xué)、基加利教育學(xué)院等孔子學(xué)院舉辦中國(guó)教育展。斯坦陵布什大學(xué)舉辦中國(guó)絲綢與繪畫(huà)展。筆者所在的貝寧阿波美卡拉維大學(xué)孔子學(xué)院開(kāi)辦了太極拳班和剪紙班,成立了學(xué)生漢語(yǔ)俱樂(lè)部,每年舉行春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和

中秋節(jié)中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng),每周末給全校學(xué)生免費(fèi)放映中國(guó)電影。這些文化活動(dòng)吸引了越來(lái)越多的學(xué)生參加,同時(shí)也促使更多的學(xué)生報(bào)名參加漢語(yǔ)課程學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計(jì),2010年,非洲孔子學(xué)院和課堂共舉辦各類(lèi)文化活動(dòng)287場(chǎng),參加人數(shù)達(dá)53000人。

韓非子的寓言范文第2篇

1、《買(mǎi)櫝還珠》出自《韓非子》，原意是買(mǎi)來(lái)珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價(jià)值高的珠寶，經(jīng)常用來(lái)比喻沒(méi)有眼光取舍不當(dāng)；

2、《鄭人買(mǎi)履》，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條；

3、《濫竽充數(shù)》出自《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》，不學(xué)無(wú)術(shù)只能蒙混一時(shí)，遲早都會(huì)被淘汰出局，任何時(shí)候都要真才實(shí)學(xué)才行；

4、《畫(huà)蛇添足》出自《戰(zhàn)國(guó)策齊策二》，比喻做了多余的事，非但無(wú)益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有；

韓非子的寓言范文第3篇

1、這是一則膾炙人口的寓言故事，兔子自己撞死在樹(shù)墩子上，這是生活中的偶然現(xiàn)象。宋國(guó)那個(gè)農(nóng)夫卻把它誤認(rèn)為是經(jīng)常發(fā)生的必然現(xiàn)象，最后落得個(gè)田園荒蕪，一無(wú)所獲。不靠自己勤勤懇懇的勞動(dòng)，而想靠碰好運(yùn)過(guò)日子，是不會(huì)有好結(jié)果的，我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。

2、守株待兔原文

宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑——《韓非子》

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

韓非子的寓言范文第4篇

摘要 漢魏六朝諧謔小說(shuō)開(kāi)后世幽默諷刺小說(shuō)之先河，考察其文學(xué)起源，當(dāng)是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事等文學(xué)的共同滋養(yǎng)下得以產(chǎn)生，而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝 諧謔小說(shuō) 文學(xué)起源 中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

諧謔小說(shuō)，發(fā)軔于先秦，獨(dú)立于漢魏六朝，曹魏邯鄲淳《笑林》的結(jié)集，首開(kāi)“諧謔小說(shuō)”一體，此后繼作如《世說(shuō)新語(yǔ)?排調(diào)》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等?！段男牡颀垺贰爸C ”篇對(duì)諧謔小說(shuō)進(jìn)行了理論闡釋?zhuān)⒆匪萘似洚a(chǎn)生之源。就文章的體制和寫(xiě)法而言，許多文體都可從先秦找到源頭，考察諧謔小說(shuō)之文學(xué)起源，也不能不追溯至先秦。

一 先秦戲謔嘲諷詩(shī)：善戲謔兮，不為虐兮

作為最初產(chǎn)生的文學(xué)樣式，詩(shī)歌從誕生之日起，便承載著人們的喜怒哀樂(lè)?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，其中的戲謔嘲諷詩(shī)不僅是代表之作，更成為中國(guó)諧謔文學(xué)的發(fā)端。先秦戲謔嘲諷詩(shī)主要保存在《詩(shī)經(jīng)》中，還有一些散見(jiàn)于《周易》及其它典籍。對(duì)于這些作品，眾多學(xué)者已有詳細(xì)論述，在此不作贅言，僅就其與諧謔小說(shuō)一體之關(guān)系作簡(jiǎn)要考察。

首先，其語(yǔ)言詼諧性與內(nèi)容諷刺性的統(tǒng)一，確立了諧謔文學(xué)寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》言：“善戲謔兮，不為虐兮。”《箋》曰：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時(shí)戲謔。”徐師曾《文體明辨序說(shuō)》認(rèn)為：“‘善戲謔兮，不為虐兮’，此謂言語(yǔ)之聞耳。后人因此演而為詩(shī)，故有俳諧體……雖含諷諭，實(shí)則詼諧?！薄对?shī)經(jīng)》中不乏詼諧幽默之作，然其創(chuàng)作精神卻是“主文而譎諫”，“不直陳而用譬喻叫‘主文’，委婉諷刺叫‘譎諫’”?！对?shī)經(jīng)》中的優(yōu)秀之作正是具有這樣一種含蓄委婉不直露的特點(diǎn)，于嬉笑怒罵中顯示著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，成為喜劇文學(xué)的起點(diǎn)。

其次，其形式上的故事性孕育了諧謔小說(shuō)產(chǎn)生的因子。董乃斌先生在《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》中說(shuō)：“小說(shuō)是一種具有虛構(gòu)情節(jié)的敘事性散文，‘事’是構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的根本和基礎(chǔ)；小說(shuō)文體便是人與‘事’的關(guān)系發(fā)展到一定階段，人對(duì)‘事’的認(rèn)識(shí)、把握、記憶、表現(xiàn)（反映）能力進(jìn)步到某種程度時(shí)才開(kāi)始孕育，由萌芽而至于誕生的；諸種先于小說(shuō)成熟的文體中實(shí)際上均不同程度地含有小說(shuō)因素。而詩(shī)歌自其一出現(xiàn)便與‘事’有著密切聯(lián)系，‘感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)’?！薄对?shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出濃郁的感事色彩，如《齊風(fēng)?雞鳴》，“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎”，男女對(duì)答之語(yǔ)充滿諧趣，以散文之筆寫(xiě)出，可作諧謔小說(shuō)讀。又如《唐風(fēng)?山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有 。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室?！庇腥A服駿馬、豪宅美饌卻不知享用的守財(cái)奴，成為后世此類(lèi)形象的原型。

再次，《詩(shī)經(jīng)》中戲謔嘲諷之作開(kāi)俳諧一體，而俳諧詩(shī)于諧謔小說(shuō)中的出現(xiàn)，在一定程度上增強(qiáng)了諧謔小說(shuō)的可讀性。如《啟顏錄》中云：“唐宋國(guó)公蕭 不解射，九月九日賜射，箭箭俱不著垛，一無(wú)所獲。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)佒唬骸憋L(fēng)吹緩箭，弱手馭強(qiáng)弓。欲高翻復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問(wèn)誰(shuí)為此，乃應(yīng)是宋公?！边@里俳諧詩(shī)成為諧謔小說(shuō)的創(chuàng)作手法之一，以詩(shī)作調(diào)笑時(shí)見(jiàn)于漢魏六朝諧謔小說(shuō)之中。

《文心雕龍?諧 》中探尋諧謔文學(xué)源頭時(shí)，也追溯至先秦民間戲謔嘲諷之作，認(rèn)為“夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無(wú)方”。諧謔小說(shuō)即源于民眾之“戲謔之言”?！爸C ”篇中揭示到：“昔華元棄甲，城者發(fā) 目之謳；臧紇喪師，國(guó)人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也?！睋?jù)《左傳?宣公二年》載，宋鄭兩國(guó)交戰(zhàn)，將領(lǐng)華元丟盔棄甲，筑城民工嘲諷之，“ 其目，皤其腹，棄甲而復(fù)，于思于思，棄甲復(fù)來(lái)”，譏其瞪眼挺肚、趾高氣揚(yáng)，卻不知羞恥的丑態(tài)?！蹲髠?襄公四年》又記，魯國(guó)大夫臧紇喪師辱國(guó)，百姓誚之，“侏儒侏儒，喪我于邾”。這些戲謔之歌單獨(dú)看來(lái)，并無(wú)可笑之處，然置之于事件中，卻感受到下層民眾對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和怨恨之情。不敢明謗，寄之隱語(yǔ)，于調(diào)笑中見(jiàn)尖銳諷刺，可作諧謔小說(shuō)觀。

二 諸子寓言：諧謔中蘊(yùn)含哲理，哲理中閃動(dòng)諧謔

諸子散文對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生影響的有兩個(gè)部分：一是散文中的敘事成分，二是散文中的寓言成分。而后者以其強(qiáng)烈的文學(xué)性為小說(shuō)的萌發(fā)提供了重要契機(jī)。諸子寓言數(shù)量巨大，僅《韓非子》一書(shū)就有三百余篇，考其總數(shù)當(dāng)在千篇以上。其中許多故事妙趣橫生，諧謔中蘊(yùn)涵著哲理，哲理中閃動(dòng)著諧謔，成為諧謔小說(shuō)的又一文學(xué)源頭。鑒于前賢對(duì)諸子寓言喜劇性成因、特征等多有論述，重復(fù)部分茲不贅述，這里主要考察其對(duì)諧謔小說(shuō)一體的影響。

其一，諸子寓言就其題材而言是譏諷的，手法卻是俳諧的，寓莊于諧，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先導(dǎo)。寓言繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、人情世態(tài)、迂腐觀念及思維方式予以辛辣的嘲諷，其借古諷今、含沙射影、反語(yǔ)相譏、談笑諷諫、旁敲側(cè)擊、借外諷內(nèi)、自嘲自諷等諷刺技巧，為后世諷刺喜劇藝術(shù)和民族語(yǔ)言表達(dá)技巧的發(fā)展提供了珍貴的借鑒。其以風(fēng)趣、雋永、譏誚的語(yǔ)言，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的宗旨。

其二，諸子寓言虛構(gòu)、夸張的敘事描寫(xiě)技巧，對(duì)諧謔小說(shuō)一體的形成起著哺育滋養(yǎng)的作用。先秦諸子在宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)、游說(shuō)進(jìn)諫之時(shí)，為增強(qiáng)論辯的效果，向民間學(xué)習(xí)，大量引用民間故事和史實(shí)加以改造或獨(dú)立創(chuàng)作，這些為說(shuō)理論道服務(wù)的寓言“開(kāi)創(chuàng)了虛構(gòu)故事情節(jié)的藝術(shù)手法”。虛構(gòu)的故事不一定具有喜劇性，而輔以夸張的創(chuàng)作方式，則更具喜劇的特質(zhì)，如“守株待兔”、“邯鄲學(xué)步”、“揠苗助長(zhǎng)”等故事，既營(yíng)造出詼諧幽默的氛圍，又達(dá)到了諷刺的效果。宋代黃震認(rèn)為，“莊子以不羈之材，肆跌宕之說(shuō)，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖也。”這里正是著眼于虛構(gòu)、夸張手法于其中的運(yùn)用。諸子寓言成為后世諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的不祧之祖。

其三，諸子寓言中愚人類(lèi)型的出現(xiàn)開(kāi)諧謔小說(shuō)嘲愚之先聲。中國(guó)自古就有尚智的傳統(tǒng)，提倡通融變通，反對(duì)呆板守舊，對(duì)于愚人給予辛辣的嘲諷。先秦典籍中更是保存了大量諷刺故事，并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依據(jù)他們各自不同的表現(xiàn)，有迂腐機(jī)械者、幼稚無(wú)知者、自以為是者、冒失蠻干者，其中宋國(guó)愚人形象成為典型。如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《莊子》中的“適越賣(mài)冠”、“鬻技封侯”，《韓非子》中的“智子疑鄰”、“守株待兔”，等等，不勝枚舉。王利器先生曾說(shuō)：“如果說(shuō)笑話這種文藝形式的作品，在東漢末年的《笑林》才見(jiàn)于著錄，那么，在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子中有關(guān)宋人的諷刺小品，就是這種文藝形式的濫觴了。”而《笑林》中“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事則直接來(lái)源于《尹文子》一書(shū)。大量譏諷愚人之作反映了民族群體意識(shí)對(duì)智慧的認(rèn)同，而此觀念又積淀為群體意識(shí)，反映于各種典籍之中，對(duì)愚的貶斥，千載不絕。嘲愚也由最初的寄生于諸子著作中的說(shuō)理論辯的例證，發(fā)展為一種獨(dú)特的文學(xué)題材。

其四，諸子散文中寓言的大量集中出現(xiàn)，如《韓非子》中《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》就可看作寓言作品的專(zhuān)集，影響著后世諧謔小說(shuō)專(zhuān)集的產(chǎn)生與發(fā)展。“《笑林》、《艾子雜說(shuō)》、《笑府》、《廣笑府》、《笑得好》、《俏皮話》，等等，這眾多的一脈相承、延綿兩千余年寓言文學(xué)的巨著中，都可看到韓非《說(shuō)林》和《儲(chǔ)說(shuō)》首創(chuàng)之功的光輝?！倍鳛橹C謔小說(shuō)集的開(kāi)山之作――《笑林》，其名稱(chēng)也本自《說(shuō)林》。《史記?韓非傳》、司馬貞《索引》說(shuō)：“《說(shuō)林》者，廣說(shuō)諸事，其多若林，故曰《說(shuō)林》也?！睖Y源關(guān)系可見(jiàn)一斑。

此外，諸子寓言中的許多諧謔之作如獨(dú)立出來(lái)，可視為諧謔小說(shuō)的題材。有的作品被收入諧謔小說(shuō)集中，如上文所提到的“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事；有的成為諧謔小說(shuō)中某類(lèi)故事的原型，如宋國(guó)愚人故事；有的被改編成為諧謔小說(shuō)的佳作，如明代孫仲齡就將《孟子》中的“齊人有一妻一妾”故事擴(kuò)充改寫(xiě)為《東郭記》。盡管二者有許多共通之處，許多寓言中涵蓋著諧謔小說(shuō)之作，而許多諧謔集中也不排斥諸子寓言的諧謔故事，仍不能在二者間劃上等號(hào)。因?yàn)橹T子散文中的寓言故事不具有獨(dú)立性，它只是諸子散文的結(jié)構(gòu)單位，孕育和滋養(yǎng)著諧謔小說(shuō)一體。

三 史籍諧謔故事：歷史中的詼諧一幕

明綠天館主人在《古今小說(shuō)序》中說(shuō)：“史統(tǒng)散而小說(shuō)興。”石昌渝《中國(guó)小說(shuō)源流論》認(rèn)為，史傳所包含的小說(shuō)文體因素歸納起來(lái)大致有三點(diǎn)：第一是結(jié)構(gòu)方式，第二是敘事方式，第三是修辭方式。史籍與小說(shuō)有著難以割舍的血緣關(guān)系，而史籍中的諧謔故事更是諧謔小說(shuō)之先聲。如果說(shuō)先秦時(shí)期即已產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)小說(shuō)”，那么其中的諧謔之作則不妨視之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯各國(guó)互相征伐，兼并劇烈，作為新興的政治力量――士，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的政治主張，或?yàn)榈玖恢\，奔走列國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其語(yǔ)淺近通俗，特別講究論辯技巧。對(duì)此，鄭凱先生在《先秦幽默文學(xué)論》中有詳細(xì)的分析：這些游說(shuō)之辭、外交之語(yǔ)詼諧幽默，又暗含鋒芒，豐富了言語(yǔ)技巧，魏晉南北朝時(shí)期清談的言語(yǔ)智慧以及對(duì)智語(yǔ)的推崇，無(wú)疑是對(duì)此的繼承與發(fā)展。明代李維楨《廣滑稽序》言：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)聘問(wèn)之使，游說(shuō)之徒，酬往數(shù)言，肆而隱，曲而中，使人驚心動(dòng)魄，解頤捧腹。”當(dāng)然，這些記錄機(jī)敏文人游士言行的篇章，其本身就是富于諧趣的佳作，為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材。

先秦史籍中，不乏具有喜劇色彩的著作，如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，其中或有詼諧的民間故事，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫(huà)蛇添足”；或有統(tǒng)治者愚蠢舉動(dòng)的實(shí)錄，如《左傳》中所記宋襄公的蠢事，“無(wú)疑是今天我們所見(jiàn)的最早的真人真事的笑話”。這些故事風(fēng)趣雋永，對(duì)六朝諧謔小說(shuō)之作產(chǎn)生了重要影響，僅曹林娣、李泉輯錄的《啟顏錄》一書(shū)就有15則故事本自史書(shū)。而《晏子春秋》一書(shū)則以其活潑生動(dòng)的語(yǔ)言、滑稽幽默的故事，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先驅(qū)。該書(shū)圍繞晏子的生平活動(dòng)，塑造了一位嫻于辭令、機(jī)敏干練的賢臣智者形象，而晏子也成為諧謔故事中的箭垛式人物，與愚人形象形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)文化中“尚智”的傳統(tǒng)。鑒于眾多學(xué)者對(duì)該書(shū)有大量深入研究，在此筆者不再具體舉例論述。需要指出的是，此書(shū)作為喜劇人物之專(zhuān)集，其滑稽諧謔故事的集中出現(xiàn)具有重大意義。如果說(shuō)《史記?滑稽列傳》是自覺(jué)地對(duì)諧謔之人、諧謔之事加以歸類(lèi)，是諧謔故事結(jié)集的先聲，那么，《晏子春秋》就是非自覺(jué)狀態(tài)下諧謔故事的獨(dú)立專(zhuān)集，具有開(kāi)創(chuàng)意義，不妨稱(chēng)之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)集”。

綜上，正是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事的文學(xué)滋養(yǎng)下，諧謔一體得以產(chǎn)生并成形。而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟稚：《文心雕龍?諧 ――諧謔小說(shuō)的理論闡釋》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第3期。

[2] 朱自清：《朱自清全集》（第六卷），江蘇教育出版社，1990年版。

[3] 何宗美：《論先秦寓言的喜劇美特征》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第4期。

[4] 北京大學(xué)中文系：《中國(guó)小說(shuō)史》，人民文學(xué)出版社，1978年版。

[5] （宋）黃震：《黃氏日抄》《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1986版。

[6] 湯利偉：《先秦寓言中愚人形象分類(lèi)及宋人居多的原因》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第1期。

[7] 王利器、王貞珉：《中國(guó)古代笑話選注》，北京出版社，1984年版。

韓非子的寓言范文第5篇

“守株待兔”出自《韓非子q五蠹》：“宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！?/p>

這則寓言的寓意，向來(lái)被概括為諷刺妄想不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。但我卻以為，這樣概括似嫌稍淺。

這則寓言實(shí)際上涉及到概率的問(wèn)題。依相關(guān)解釋?zhuān)焊怕剩菍?duì)隨機(jī)事件發(fā)生的可能性的度量。不可能再發(fā)生的事稱(chēng)之為“偶然”；可能再發(fā)生的事稱(chēng)之為“或然”，可能再發(fā)生的事發(fā)生的次數(shù)有多有少，可能性也就有大有?。煌耆赡茉侔l(fā)生的事稱(chēng)之為“必然”。把偶然發(fā)生的事當(dāng)作必然，或者把必然發(fā)生的事當(dāng)作偶然，都會(huì)產(chǎn)生悲劇。農(nóng)夫撿到一只因奔跑撞到樹(shù)上而死的兔子，是偶然的，不可能再發(fā)生的，“兔不可復(fù)得”。農(nóng)夫的悲劇就在于把偶然當(dāng)成了必然，以為兔子會(huì)接連不斷的撞上來(lái)給他拾取，所以“身為宋國(guó)笑”。

由此就想到當(dāng)下的教育。

為什么要讓孩子受教育？按宏大敘事，是要把孩子培養(yǎng)成合乎社會(huì)規(guī)范的人，社會(huì)需要的人，亦即人才；按私人敘事，是讓孩子生活得好――考個(gè)好學(xué)校，找個(gè)好工作，組成個(gè)好家庭，養(yǎng)育個(gè)好兒女，一生都幸福。而這一切的起點(diǎn)，是要有個(gè)好成績(jī)。所以，學(xué)生成績(jī)不好，特別是因?yàn)椴慌Χ煽?jī)不好， （下轉(zhuǎn)59頁(yè)）（上接49頁(yè)）往往要受到老師家長(zhǎng)的批評(píng)甚至逼迫。

這往往引起學(xué)生的不滿：怎么著還不活一輩子？非得讀書(shū)、非得考學(xué)？