前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇七夕的詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

七夕的詩(shī)范文第1篇

1、柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙·纖云弄巧》

2、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。——《迢迢牽牛星》

3、銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。——唐·杜牧《秋夕》

4、鸞扇斜分鳳幄開(kāi)，星橋橫過(guò)鵲飛回。爭(zhēng)將世上無(wú)期別，換得年年一度來(lái)。——唐·李商隱《七夕》

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

七夕的詩(shī)范文第2篇

2. 又說(shuō)今夕天津，西畔重歡遇。____《荔枝香近·七夕》

3. 已駕七香車(chē)，心心待曉霞。____李商隱《壬申七夕》

4. 他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。____孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》

5. 此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。____李商隱《馬嵬·其二》

6. 每恨蟪蛄憐婺女，幾回嬌妒下鴛機(jī)，今宵嘉會(huì)兩依依。____毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》

7. 七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉___林杰《乞巧》

8. 鵲橋波里出，龍車(chē)霄外飛。____任希古《和長(zhǎng)孫秘監(jiān)七夕》

9. 織女牽牛送夕陽(yáng)，臨看不覺(jué)鵲橋長(zhǎng)。____德容《七夕二首·其二》

10. 家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。____林杰《乞巧》

11. 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

12. 恨人間、會(huì)少離多，萬(wàn)古千秋今夕。____張埜《奪錦標(biāo)·七夕》

13. 尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。____趙以夫《鵲橋仙·富沙七夕為友人賦》

14. 幸回郎意且斯須，一年中別今始初。____王建《七夕曲》

15. 千家閉戶(hù)無(wú)砧杵，七夕何人望斗牛。____李嘉祐《早秋京口旅泊章侍御寄書(shū)相問(wèn)因以贈(zèng)之時(shí)七夕》

16. 豈能無(wú)意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。____李商隱《辛未七夕》

17. 玉露金風(fēng)報(bào)素秋，穿針樓上獨(dú)含愁。____德容《七夕二首·其一》

18. 河邊獨(dú)自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。____王建《七夕曲》

19. 人間夢(mèng)隔西風(fēng)，算天上、年華一瞬。____《惜秋華·七夕》

20. 金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

21. 雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。____范成大《鵲橋仙·七夕》

22. 誰(shuí)忍窺河漢，迢迢問(wèn)斗牛。____孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》

七夕的詩(shī)范文第3篇

七夕情人節(jié)詩(shī)歌范文一寫(xiě)給七夕

作者：依水如萍

七夕

潑亮銀河的星系

你夜以兼程

只為追趕光年的羽翼

在夢(mèng)里，在天際，在飄渺的記憶里

你我曾攜手相依

在前生，在來(lái)世，在無(wú)古無(wú)今的此時(shí)此地

我問(wèn)你

今夕何夕?

七夕情人節(jié)詩(shī)歌范文二七夕的夜晚

作者：bjg529

七夕的夜晚

一個(gè)彎彎的殘?jiān)聮煸谔炜?/p>

不經(jīng)意的

翻開(kāi)那年你寫(xiě)給我的詩(shī)

那一串串愛(ài)的記憶

是那么的歷雨經(jīng)風(fēng)

永遠(yuǎn)不似模糊

今日更見(jiàn)清晰

今日又把情思整理

一個(gè)你

又飄著額的秀發(fā)

翩然而至

回到那個(gè)夏的熱度

好像又引來(lái)秋的涼爽

我想輕輕的問(wèn)你

是喜歡作惡魔鬼

還是那騎馬的王子

是喜歡不羈浪子

還是溫良的才子

……

我們的時(shí)間雖然不長(zhǎng)

我會(huì)用盡了一生情義

但愿我們……

七夕快樂(lè)

七夕情人節(jié)詩(shī)歌范文三七夕

作者：蕭沐雨

七夕里我枯坐了一夜

希望等到星辰滿(mǎn)天

會(huì)出現(xiàn)

期盼已久的一幕掛念

好長(zhǎng)好長(zhǎng)的一條銀河橫跨星穹

我激動(dòng)萬(wàn)分

等待向我綻露了笑臉

但為什么

尋尋覓覓

不見(jiàn)那一張綻放的笑顏

或許是子虛烏有

或許是命中無(wú)緣

我等不了太多的時(shí)間

我害怕失望

失望是我的軟點(diǎn)

七夕里我夢(mèng)中遇見(jiàn)

那一場(chǎng)生離死別癡癡念念

夢(mèng)醒了我臨窗獨(dú)嗟

心里有著說(shuō)不出的哀傷

我從書(shū)中讀到了一種深深的思念

那是一場(chǎng)愛(ài)的考驗(yàn)

凄美之中帶著一張冷酷的臉

卻掩飾不住愛(ài)的纏綿

我在心中許下了諾言

等到七夕里

找出捆擾已久的執(zhí)念

但尋遍人間就是不見(jiàn)

只有空洞的眼神

七夕的詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞： 五色短冊(cè)；日本七夕節(jié)；牛郎織女

中圖分類(lèi)號(hào)：K893文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國(guó)漢代的七夕節(jié)，在隋唐時(shí)期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩(shī)歌 ① 。中國(guó)的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒(méi)有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動(dòng)，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶?；顒?dòng)。雖然七夕節(jié)由中國(guó)傳入日本，但文化在傳播過(guò)程中會(huì)有脫落、遺失和添補(bǔ)現(xiàn)象，而在吸收過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)將一種習(xí)俗解體為多個(gè)以及將類(lèi)似習(xí)慣合并為一個(gè)的重組現(xiàn)象。本文通過(guò)研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過(guò)程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時(shí)期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時(shí)傳入日本，以何種方式傳入日本，其內(nèi)容如何，至今史無(wú)可考，但是從飛鳥(niǎo)時(shí)代（公元7世紀(jì)）的詩(shī)歌圣人柿本人麻呂寫(xiě)于公元680年的“聽(tīng)到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會(huì)” ③ 詩(shī)句來(lái)看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說(shuō)描寫(xiě)了牛郎穿過(guò)天河和愛(ài)妻織女重逢的場(chǎng)景，與中國(guó)傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說(shuō)相似。再?gòu)摹蹲⒔怵B(yǎng)老令》的記載來(lái)看，大約在奈良時(shí)代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開(kāi)始有相關(guān)的慶?；顒?dòng)，如觀看相撲、七夕詩(shī)歌會(huì)、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書(shū)記》中，也有關(guān)于七夕節(jié)活動(dòng)的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會(huì)慶祝七夕節(jié)，在宴會(huì)上宴請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關(guān)于慶?！捌呦Α被顒?dòng)的詩(shī)歌。根據(jù)這些詩(shī)歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國(guó)七夕節(jié)的禮儀和風(fēng)俗，而持統(tǒng)天皇又將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當(dāng)天，天皇帶領(lǐng)大臣在宮中看完相撲后，文人們便開(kāi)始以七夕為題吟詩(shī)賦詞，還贈(zèng)送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩(shī)，隨后進(jìn)行了賞賜。 ⑧ 奈良時(shí)代的寶物收藏地正倉(cāng)院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來(lái)在中國(guó)梁代的《荊楚歲時(shí)記》中已有詳細(xì)記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！?⑨ 觀星和乞巧活動(dòng)在唐玄宗時(shí)代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開(kāi)來(lái)。日本最早的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)活動(dòng)主要在清涼殿（進(jìn)行儀式活動(dòng)的場(chǎng)所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時(shí)在一張山茶樹(shù)葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過(guò)金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見(jiàn)。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開(kāi)始，七夕節(jié)當(dāng)天便不再有觀賞相撲的活動(dòng)，祭祀活動(dòng)主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當(dāng)晚向織女祈求女紅精湛的活動(dòng)。

從以上文獻(xiàn)資料中可以看出，七夕文化在8世紀(jì)時(shí)的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國(guó)七夕節(jié)的風(fēng)俗和習(xí)慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進(jìn)行傳播。

2.日本江戶(hù)時(shí)代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶(hù)時(shí)代有較大的變化，江戶(hù)時(shí)代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動(dòng)逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝?！度沾渭o(jì)事》中記載，七月七日稱(chēng)為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進(jìn)行慶祝，吃掛面（掛面代替中國(guó)唐代的點(diǎn)心），互贈(zèng)禮品。七夕節(jié)的前一天，市內(nèi)有出售用來(lái)寫(xiě)詩(shī)歌的構(gòu)樹(shù)葉，以便七夕節(jié)當(dāng)天的“日本詩(shī)歌大會(huì)”中，市民們可以在構(gòu)樹(shù)葉或山茶樹(shù)葉上寫(xiě)詩(shī)歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶(hù)時(shí)代中期，參加七夕活動(dòng)的主要對(duì)象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W(xué)生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領(lǐng)學(xué)生用五種顏色的彩紙裝飾細(xì)細(xì)的竹子。在《寶永花洛細(xì)見(jiàn)圖》中記載，七夕節(jié)學(xué)生拿著裝飾有“五色短冊(cè)”的竹子拜訪老師，而老師看到學(xué)生帶來(lái)的竹子，也會(huì)為他們準(zhǔn)備美味佳肴。七月七日當(dāng)天，大家將短冊(cè)、竹子和供品等放入河中，順?biāo)?。另外《寶永花洛?xì)見(jiàn)圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學(xué)生在構(gòu)樹(shù)葉上寫(xiě)字的插圖，插圖上畫(huà)有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱(chēng)為“五色短冊(cè)”的七夕必備用品。而將“五色短冊(cè)”掛在竹子上的風(fēng)俗也是從江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始的，其來(lái)源于日本神道儀式中的驅(qū)邪活動(dòng)。當(dāng)然在所有信仰七夕文化的國(guó)家中，只有日本才舉行這樣的活動(dòng)。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊(cè)”，而是五色線，后來(lái)變?yōu)榻z綢，貴族們開(kāi)始在上面寫(xiě)詩(shī)做畫(huà)。 B13 當(dāng)七夕節(jié)活動(dòng)被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價(jià)格昂貴而開(kāi)始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認(rèn)為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊(cè)”已沒(méi)有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊(cè)”是和神社的符紙一樣的細(xì)長(zhǎng)形，因此被稱(chēng)為“五色短冊(cè)”。在江戶(hù)時(shí)代，日本人開(kāi)始正式大量使用“五色短冊(cè)”進(jìn)行祈福。今天“五色短冊(cè)”更是七夕節(jié)必不可少的用品。現(xiàn)在除了用“五色短冊(cè)”，日本的年輕人還會(huì)用各種材質(zhì)各種顏色的制品來(lái)作裝飾。

江戶(hù)時(shí)代后期，七夕節(jié)祭祀活動(dòng)參加的主要對(duì)象由寺子屋的學(xué)生擴(kuò)展為一般兒童。每當(dāng)七夕來(lái)臨，那些在私塾里學(xué)習(xí)的孩子都會(huì)許愿，希望自己學(xué)業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫(xiě)詩(shī)，祈求能寫(xiě)一手好字?！吨T國(guó)風(fēng)俗問(wèn)狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫(xiě)有詩(shī)歌的“短冊(cè)”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來(lái)的七夕文化

明治時(shí)代，日本為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，采取神佛分離的政策。政府實(shí)施廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書(shū)經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內(nèi)的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動(dòng)均被停止。昔日在東京，老師帶領(lǐng)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)歌的場(chǎng)景已經(jīng)成為過(guò)去，只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶(hù)時(shí)代的習(xí)俗。

昭和初期，日本政府開(kāi)始試圖復(fù)興城市里的七夕活動(dòng)。最先打破局面的是仙臺(tái)市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺(tái)市的街道商店、商會(huì)提出重建七夕。到第二年仙臺(tái)市的商會(huì)、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動(dòng)的要求，并得到了仙臺(tái)市政府的支持。盛大的仙臺(tái)七夕節(jié)盛會(huì)使整個(gè)仙臺(tái)街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當(dāng)中。這就是現(xiàn)代仙臺(tái)七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動(dòng)逐年壯大，仙臺(tái)市在第三年又趁勢(shì)舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會(huì)。仙臺(tái)每年七月七日前后就會(huì)準(zhǔn)備盛大的七夕活動(dòng)。

受到仙臺(tái)市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計(jì)劃舉辦七夕節(jié)活動(dòng)。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現(xiàn)在由平冢市和仙臺(tái)市主辦的七夕節(jié)慶典活動(dòng)并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動(dòng)。此外，安城、福生、愛(ài)知縣一m市、長(zhǎng)野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動(dòng)。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動(dòng)形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說(shuō)商家比百姓個(gè)人更重視并積極參與七夕節(jié)活動(dòng)。作為商店街的七夕活動(dòng)，主要是將街道進(jìn)行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購(gòu)物欲。這和百姓個(gè)人舉行的祭祀活動(dòng)完全不同。

昭和時(shí)期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂(lè)教材教師用書(shū)》（下）中刊登了第一首關(guān)于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫(xiě)的是昭和時(shí)期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀(jì)40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)。《七夕節(jié)》歌詞中也寫(xiě)到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊(cè)”。每年七夕節(jié)將要來(lái)臨時(shí)，幼兒園和小學(xué)就會(huì)學(xué)習(xí)《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來(lái)表達(dá)日本人迎接七夕節(jié)的快樂(lè)心情。在日本的初夏時(shí)節(jié)隨處都能聽(tīng)到這首歌?！镀呦?jié)》之歌對(duì)于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會(huì)孩子們應(yīng)該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動(dòng)是由昭和時(shí)期的七夕活動(dòng)流傳而來(lái)的。在日本家庭中，人們?cè)谄呦η耙惶毂阗I(mǎi)好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒(méi)有庭院的家庭，會(huì)將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買(mǎi)好彩紙，以便孩子們寫(xiě)上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫(xiě)心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長(zhǎng)”等。這樣的活動(dòng)在民間廣泛流行。無(wú)論是各大百貨商店，還是人來(lái)人往的車(chē)站，就連托兒所、幼兒園都會(huì)在竹子上掛滿(mǎn)五顏六色的“五色短冊(cè)”，并在這“五色短冊(cè)”上面寫(xiě)上自己的愿望。日本人除了寫(xiě)愿望，還會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫(xiě)為某事而努力等鼓勵(lì)、勉勵(lì)自己的話?，F(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊(cè)”的材料各種各樣，有用保護(hù)環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內(nèi)容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當(dāng)七月七日的前幾天，就會(huì)有許多賣(mài)竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們?cè)谄呦Φ那耙寡泻媚?，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫(xiě)字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國(guó)，七夕活動(dòng)在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當(dāng)天看不見(jiàn)一年一度的牛郎與織女相見(jiàn)的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動(dòng)中更加重視掛“五色短冊(cè)”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時(shí)日本還將中國(guó)的對(duì)月穿針活動(dòng)變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫(xiě)有祈愿的“五色短冊(cè)”的活動(dòng)，并在中國(guó)祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認(rèn)為的高貴的紫色，進(jìn)而也將竹子上裝飾的單一的“短冊(cè)”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對(duì)天氣的要求和中國(guó)也不一樣?！度毡灸曛行惺罗o典》中記載，在中國(guó)，七夕當(dāng)天人們希望天晴，因?yàn)檫@一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見(jiàn)。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫(xiě)在“短冊(cè)”上的愿望就能更快地實(shí)現(xiàn)。前者是基于中國(guó)流傳的牛郎織女傳說(shuō)中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見(jiàn)，中國(guó)人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在中國(guó)的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶?；顒?dòng)最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴(kuò)展到貴族，直至庶民百姓，在江戶(hù)時(shí)代則開(kāi)始以?xún)和癁橹鳌，F(xiàn)在日本保留下來(lái)的民間七夕節(jié)活動(dòng)大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動(dòng)，一般在幼兒園和托兒所進(jìn)行。在日本的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動(dòng)，讓孩子們?cè)诓始埳蠈?xiě)下自己的心愿，使孩子對(duì)未來(lái)?yè)碛秀裤胶拖Ｍ?/p>

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動(dòng)中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進(jìn)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進(jìn)行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關(guān)注，而且心甘情愿地為此消費(fèi)。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺(tái)和湘南，仙臺(tái)的七夕節(jié)盛會(huì)重振了整個(gè)仙臺(tái)市的經(jīng)濟(jì)。隨著日本家庭的淡化，七夕活動(dòng)在日本經(jīng)歷了由國(guó)家性活動(dòng)到個(gè)人活動(dòng)，又由個(gè)人活動(dòng)擴(kuò)展為社會(huì)、國(guó)家、家庭活動(dòng)的變化過(guò)程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國(guó)和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識(shí)和文化背景。這為中日文化的交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)文化在日本得以傳播的一個(gè)重要原因就是兩國(guó)之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類(lèi)似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動(dòng)。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當(dāng)時(shí)只有被挑選出來(lái)的女性才有資格擔(dān)任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱(chēng)為“織女”。這種活動(dòng)被稱(chēng)為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語(yǔ)發(fā)音完全相同。因此，當(dāng)中國(guó)的七夕文化傳入日本時(shí)日本人并不覺(jué)得陌生。相應(yīng)地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國(guó)七夕文化、織女傳說(shuō)結(jié)合在一起，組成新的七夕文化進(jìn)行傳播。另外，受中國(guó)七夕傳說(shuō)故事的影響，日本人認(rèn)為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動(dòng)經(jīng)過(guò)千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時(shí)也是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的見(jiàn)證。日本通過(guò)吸收中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化來(lái)完備宮廷典章禮儀制度，維護(hù)高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴(yán)。由此可知祭祀活動(dòng)是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動(dòng)背后隱藏著濃厚的中國(guó)文化，日本人在宴會(huì)和節(jié)會(huì)上主要引進(jìn)中國(guó)的節(jié)日形式和祭祀內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣加以改造。他們結(jié)合日本的文化習(xí)俗將引進(jìn)的唐朝祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)化為奈良、平安時(shí)代的祭祀活動(dòng)。這些“中國(guó)式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱(chēng)為日本的“節(jié)日”，被定為國(guó)家法定節(jié)日。每當(dāng)這些節(jié)日到來(lái)時(shí)，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會(huì)活動(dòng)。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動(dòng)的重點(diǎn)放在了活動(dòng)本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動(dòng)，在日本民間開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)。這些節(jié)日活動(dòng)和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會(huì)所認(rèn)可和接受，并滲透到普通庶民生活當(dāng)中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴(kuò)展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動(dòng)在昭和時(shí)期復(fù)興，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設(shè)立了七夕專(zhuān)柜，專(zhuān)門(mén)提供七夕用品。飯店在七月七日這天會(huì)準(zhǔn)備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會(huì)推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會(huì)掛出霓虹燈進(jìn)行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進(jìn)百貨商店消費(fèi)。特別是泡沫經(jīng)濟(jì)后，日本政府也一直為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)日本人消費(fèi)也是其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的策略之一。像仙臺(tái)這樣以七夕節(jié)來(lái)振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)就是典型的例子。孩子們?cè)谄呦@天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時(shí)享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過(guò)七夕節(jié)，這也無(wú)疑對(duì)七夕文化的傳承起到了積極的作用?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代日本的七夕活動(dòng)不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟(jì)的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動(dòng)主要以孩子為主，從幼兒園到學(xué)校進(jìn)行的七夕活動(dòng)是兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會(huì)教授星座的知識(shí)。日本人認(rèn)為七夕是一個(gè)含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會(huì)缺席七夕慶?；顒?dòng)，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來(lái)為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風(fēng)生，場(chǎng)面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢(mèng)想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊(cè)”裝飾竹子準(zhǔn)備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨(dú)立準(zhǔn)備七夕的活動(dòng)，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價(jià)值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動(dòng)也是日本家庭主婦進(jìn)行社交，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)合之一。長(zhǎng)大成人的孩子們成家立業(yè)后又會(huì)開(kāi)始進(jìn)行七夕節(jié)活動(dòng)，當(dāng)然在沒(méi)有孩子之前，他們會(huì)在“五色短冊(cè)”上寫(xiě)上祝愿小家庭能有一個(gè)健康的孩子等祝福，妻子會(huì)為丈夫準(zhǔn)備牛郎織女圖案的壽司，在細(xì)面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國(guó)變?yōu)榍槿?，七夕?jié)中最重要的部分――乞巧活動(dòng)也消失，代替它的是借用七夕名義而進(jìn)行的各種促銷(xiāo)活動(dòng)。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，政府的支持、干預(yù)以及從幼兒園、小學(xué)的教育中就開(kāi)始加入七夕文化有密切關(guān)系。它使每個(gè)日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動(dòng)，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵(lì)創(chuàng)作與七夕節(jié)相關(guān)的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學(xué)教材中，同時(shí)政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個(gè)城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進(jìn)了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬(wàn)葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國(guó)情人節(jié)――七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期。

③內(nèi)容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見(jiàn)與謝野寬等編：《日本古典全集?萬(wàn)葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第268頁(yè)。

④作者歸納、總結(jié)、翻譯自會(huì)田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁(yè)。

⑤作者歸納、總結(jié)、翻譯自宇治谷孟：《日本書(shū)記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯上）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第6頁(yè)，《日本書(shū)記（全現(xiàn)代語(yǔ)譯下）》，講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)，1988年，第330頁(yè)。

⑥《萬(wàn)葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩(shī)歌。

⑦內(nèi)容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見(jiàn)源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國(guó)紀(jì)念事業(yè)協(xié)會(huì)，1941年，第16、183頁(yè)。

⑧內(nèi)容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見(jiàn)經(jīng)濟(jì)雜志社編：《國(guó)史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第195頁(yè)。

⑨宗懔著：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書(shū)社，1986年，第44頁(yè)。

⑩內(nèi)容為作者歸納、總結(jié)、翻譯，見(jiàn)與謝野寬編：《日本古典全集?懷風(fēng)藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國(guó)集、本朝麗藻》，本文簡(jiǎn)稱(chēng)《懷風(fēng)藻》，日本古典全集刊行會(huì)，1925年，第19頁(yè)；關(guān)根正直修正：《公事根源》（下）學(xué)術(shù)圖書(shū)出版社，1986年，第56頁(yè)。

B11在構(gòu)樹(shù)葉上寫(xiě)詩(shī)歌來(lái)自日本的民間傳說(shuō)：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫(xiě)字能提高書(shū)法水平。這個(gè)典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫(xiě)在構(gòu)樹(shù)葉上奉獻(xiàn)給神佛的詩(shī)歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來(lái)到了河口。正是這天，在構(gòu)樹(shù)葉子上寫(xiě)詩(shī)歌來(lái)供奉神佛，為戀愛(ài)成功祈福。由此日本貴族之間開(kāi)始在紅薯、構(gòu)樹(shù)等植物的葉子上寫(xiě)詩(shī)歌許愿。見(jiàn)小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學(xué)蕓出版，2007年，第59頁(yè)。

B12作者歸納、總結(jié)、翻譯自黑川道裕：《日次紀(jì)事》增補(bǔ)，《七月?初七日》，京都嚴(yán)書(shū)刊行會(huì)，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說(shuō)明，歸納、總結(jié)、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細(xì)見(jiàn)圖》，京都嚴(yán)書(shū)刊行會(huì)，1934年，第9頁(yè)。

B14作者歸納、總結(jié)、翻譯自中山太郎校注：《諸國(guó)風(fēng)俗問(wèn)狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁(yè)。

B15日本五大節(jié)日稱(chēng)為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽(yáng)”這五個(gè)節(jié)日組成。

B16書(shū)名為作者翻譯，原書(shū)為《うたのほん教用下》，此書(shū)為1941年3月日本文部省發(fā)行的學(xué)校音樂(lè)教科書(shū)，分1年級(jí)用的上冊(cè)和2年級(jí)用的下冊(cè)。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁(yè)。

B172012年7月作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

七夕的詩(shī)范文第5篇

“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”。窗外，靜謐的清晨再也聽(tīng)不見(jiàn)鳥(niǎo)兒深情的訴說(shuō)，絢爛的朝霞也早已伴著薄暮空潭曲的愁霧濃云仙然而去，昨夜“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”的在夜空中粲然而笑、搔首弄姿的群星也醉醺醺地痛飲著與明月交過(guò)杯的紅酒，隨著朝霞悄然沉寂在西方的碧海之中。一切都被渲染上了一層令人目迷神醉的詩(shī)情畫(huà)意，一切也都沉浸在秦觀《鵲橋仙》的無(wú)盡遐想里。七夕，一個(gè)令世人騷人擱筆、浮想聯(lián)翩的節(jié)日；7.7，一個(gè)“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”的嬌花照水的數(shù)字。當(dāng)然，世人皆醉吾獨(dú)醒，一貫不拒凡俗、特立獨(dú)行的我對(duì)于此的看法，當(dāng)然也是與人們大相徑庭的。

經(jīng)過(guò)了舟曲、汶川特大泥石流的摧殘，我千瘡百孔的中原大地有變得慘不忍睹、滿(mǎn)目蒼夷。或許我們都能明白，不論怎樣亡羊補(bǔ)牢，逝者都不會(huì)再含笑九泉，更不可能起死回生了，而生者終究擺脫不了失去親人的痛苦，也終究無(wú)法抗拒星漢凄迷的寒夜“寒燈思舊事，斷雁警愁眠”的黯然神傷。歷經(jīng)了舉國(guó)上下苦雨凄風(fēng)的哀悼日，華夏兒女迎來(lái)牛郎織女所日思夜想的七夕。當(dāng)然，從傳統(tǒng)意義上講，作為一個(gè)小學(xué)生的我，在這樣的節(jié)日，也只能在“萬(wàn)人空巷斗新妝”之時(shí)噤若寒蟬地等待，披紅掛彩的織女牛郎鵲橋相會(huì)的那一刻，但或許那“金風(fēng)玉露一相逢”的閉月羞花的時(shí)節(jié)，也只有在我淡妝濃抹的夢(mèng)縈招蜂引蝶了。但在我看來(lái)，七夕并非僅僅是人們振臂高呼的情人節(jié)而已。今年的七夕，不也讓我們銘記了汶川之殤，舟曲之殤了嗎？七夕，應(yīng)該凝聚著對(duì)未來(lái)的一種花開(kāi)花落花無(wú)悔，緣來(lái)緣去緣如水的向往、憧憬與企盼，企盼的是美好的明天！為了七夕這個(gè)“忍顧鵲橋歸路”的日子，為了與對(duì)方一往情深地相見(jiàn)，牛郎與織女不就在度日如年地企盼著嗎？他們也同樣向往著美滿(mǎn)的未來(lái)，也同樣憧憬著與自己海誓山盟的人相見(jiàn)。這是多么純潔而有望穿秋水的寄托?。《缃?，真正能明白這種無(wú)私的寄予的人又有多少呢？難道七夕，就單單是為了與情人“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”地相依相見(jiàn)嗎？如果只是如此，那七夕便失去了它的真正意義。誰(shuí)人能真正體會(huì)到那勝卻人間的憧憬與希望，誰(shuí)又能真正懂得那纖云弄巧、飛星傳恨的背后所蘊(yùn)含著的純真的留戀與記憶呢？縱然這如夢(mèng)似幻的七夕之是一個(gè)蕭蕭瑟瑟的神話，那書(shū)寫(xiě)下這樣泣涕零如雨的傳奇之人，也定然會(huì)希望后人能明白這樣的道理。今年的七夕，不同往日，對(duì)于生靈涂炭的災(zāi)區(qū)人民，今后的每一年七夕，都是對(duì)他們最真摯的祝福，每一個(gè)在七夕享受歡樂(lè)時(shí)光的人，也定然不會(huì)忘記處在水深火熱之中的災(zāi)區(qū)人民。中華民族是一個(gè)多難興邦的民族，但同時(shí)也是一個(gè)厄運(yùn)打不垮的民族；七夕是一個(gè)美麗的節(jié)日，但同樣也能寄予災(zāi)區(qū)人民最質(zhì)樸但又無(wú)與倫比的希望與企盼。舟曲之殤，舉國(guó)齊哀；汶川之痛，萬(wàn)民痛哉！七夕之時(shí)，我們定能夠?yàn)闉?zāi)區(qū)人民盡一份綿薄之力，而難民們也一定會(huì)不放棄生的希望，不拋棄對(duì)未來(lái)的憧憬與明天的向往，將這場(chǎng)與災(zāi)難的歷久彌堅(jiān)的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)下去！

“欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處”。七夕晚上的那一輪明月，定能夠向?yàn)?zāi)區(qū)人民傳達(dá)我們的心意！讓我們都能在這空前絕后的七夕，一同為災(zāi)區(qū)祈福！七夕，漫談……

江蘇省贛榆縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí)：gmlwx