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七夕詩(shī)歌范文第1篇

描寫(xiě)七夕節(jié)的詩(shī)歌范文1一

僅僅是這一夜

我的眼睛不眠

只為看著夜

睡著的星辰

二

本來(lái)是寫(xiě)給自己

卻錯(cuò)落在回眸一瞬

不小心

刻畫(huà)上了你的眼睛

三

本想關(guān)閉

窗外的星星

只為了月亮更美

如果需要

我拿起自己的筆

四

所有的美

是否都那樣凄美

就像今夜

人間所有美好的愿望

其實(shí)是在演繹

一個(gè)上天的別離

五

我捂著你的氣息

把夜晚關(guān)上

在這個(gè)夜里

不再看窗外的風(fēng)景

描寫(xiě)七夕節(jié)的詩(shī)歌范文2月光流瀉

滋潤(rùn)秋天的細(xì)節(jié)

空氣變得晶瑩剔透

這個(gè)時(shí)候

我與妻牽手

一起看星星

那里是牛郎織女的家園

鵲橋已搭起

等待千年的愛(ài)戀

傳說(shuō)一直讓人心動(dòng)

愛(ài)情，正經(jīng)歷

現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)

一陣清風(fēng)吹來(lái)

遙醒了銀河的傳說(shuō)

描寫(xiě)七夕節(jié)的詩(shī)歌范文3我愛(ài)我影壁前的小白菜啊，

在小雨里綠汪汪，

立秋那天，

它們被你栽成一行行。

我愛(ài)我東廂墻上的牽牛花呀，

高高爬上了房，

花兒一朵朵，

都是你吹著小號(hào)叫我起床。

我愛(ài)我院子晾衣繩上那些衣裳啊，

滴著水珠輕蕩，

你把它們搓了又洗，

讓太陽(yáng)為它們薰香。

我只有半畝地，

一頭牛，

七夕詩(shī)歌范文第2篇

一、做好宣傳工作，營(yíng)造節(jié)日氛圍  

為更好的開(kāi)展此次主題活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，城關(guān)鎮(zhèn)甘寨村利用LED顯示屏對(duì)節(jié)日的來(lái)歷和民俗傳統(tǒng)進(jìn)行宣傳，甘寨村還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說(shuō)，發(fā)至村組微信群供人們閱讀，收到較好的效果。通過(guò)這些宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個(gè)村營(yíng)造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。  

二、舉辦七夕文藝活動(dòng)，體現(xiàn)節(jié)日氛圍

七夕詩(shī)歌范文第3篇

信用缺失是當(dāng)下不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。員工總是擔(dān)心老板不遵守勞動(dòng)合同法，突然辭退自己；老板也擔(dān)心員工不遵守職業(yè)道德帶走客戶和信息，背叛自己；消費(fèi)者擔(dān)憂生產(chǎn)銷售企業(yè)不遵守經(jīng)營(yíng)道德，以次充好，以假亂真，欺騙自己……許多人之所以感到?jīng)]有一種安全感，是因?yàn)槊癖姷钠跫s意識(shí)淡薄，使一些應(yīng)有的合法權(quán)益難以保障。

契約原指交易，又稱券書(shū)，統(tǒng)稱為合同，是當(dāng)事人設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議。在傳統(tǒng)的商業(yè)文明下，契約代表著商業(yè)關(guān)系雙方的承諾。隨著社會(huì)的發(fā)展，商業(yè)承諾逐步上升為契約精神，即自由、平等和守信。

不可否認(rèn)，占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位的儒家思想除了重“禮”也十分重視“信”，但是，儒家所講的“信”僅是倫理學(xué)上的“信”，是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這是局限于親緣、準(zhǔn)親緣即“熟人”之間的“信”，而沒(méi)有將契約文化中的信用擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，囊括全社會(huì)的所有“陌生人”。這在我們現(xiàn)在的一些民營(yíng)企業(yè)管理者中表現(xiàn)為信用指數(shù)不高、契約意識(shí)相對(duì)淡薄的問(wèn)題。有的對(duì)工人的工資能拖就拖，能欠則欠，還有的甚至玩“失蹤”，致使有些農(nóng)民工兄弟屢屢以跳樓這種極端的方式來(lái)討薪。同樣，我們的一些國(guó)家公務(wù)人員契約意識(shí)也不是很強(qiáng)，拿納稅人的錢(qián)就得為納稅人服務(wù)，這毫無(wú)疑問(wèn)也是一種契約，但遺憾的是，我們的有些公務(wù)人員卻在為納稅人辦事時(shí)吃拿卡要，先“卡拿”才“OK”，忘記了一個(gè)公務(wù)人員為人民服務(wù)的“契約”義務(wù)。

契約精神實(shí)際也是法治精神。契約文明的根基就在于平等，這無(wú)疑壓縮了特權(quán)生存的空間。一部人類文明進(jìn)步的歷史，在某種意義上說(shuō)就是一個(gè)平等觀念日益深入人心的過(guò)程。為達(dá)到自己預(yù)期的效果，當(dāng)事人都要自覺(jué)維護(hù)契約規(guī)則，而清晰的規(guī)則、嚴(yán)格的契約精神，是法治社會(huì)得以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人權(quán)利得到充分尊重、保障的前提。

契約精神還表現(xiàn)為友善性。遵守契約是一種與人為善的表現(xiàn)，不遵守契約不僅給別人帶來(lái)?yè)p害，而且也傷害了自己：焦慮、壓力、不快、忐忑不安、害怕被別人指責(zé)批評(píng)。精神上受折磨，實(shí)體上受損失，其結(jié)果得不償失。事實(shí)也是這樣，如果一個(gè)老板不遵守契約就會(huì)失去員工，企業(yè)也無(wú)從發(fā)展；夫妻如不遵守契約，就會(huì)失去愛(ài)情，家庭也就遭到破裂；公務(wù)人員如不遵守契約，就會(huì)失去民眾的信任，黨的長(zhǎng)期執(zhí)政也就得不到根本保證……總之，沒(méi)有契約，就沒(méi)有信用、和諧與穩(wěn)定。

由此可見(jiàn)，遵守契約是德治和法治的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。正如西方一句流傳很廣的話：關(guān)于人性惡的那部分，法律管的只是很小的一部分，其他部分由上帝管。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要努力建立和完善社會(huì)契約和信用關(guān)系，形成誠(chéng)實(shí)守信受尊敬不吃虧、欺騙失信受懲處遭唾棄的輿論環(huán)境。

七夕詩(shī)歌范文第4篇

【關(guān)鍵詞】西方基礎(chǔ)教育 基礎(chǔ)教育改革 改革阻抗

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方各國(guó)相繼認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。為應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，它們相繼多次進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革。隨著基礎(chǔ)教育改革不斷深入，阻抗力量不可避免地隨之而出現(xiàn)，如何消解這些阻抗保障的改革順利進(jìn)行成為各國(guó)學(xué)者研究的問(wèn)題。

一、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗問(wèn)題研究之分析

隨著各國(guó)基礎(chǔ)教育改革的深入發(fā)展，教育改革出現(xiàn)了阻抗問(wèn)題。此時(shí)，受改革理論研究問(wèn)題領(lǐng)域的影響，教育理論工作者也開(kāi)始關(guān)注和思考有關(guān)教育改革的阻抗問(wèn)題。

從字面上解釋，“阻抗”即“阻止”和“抵抗”。阻止和抵抗這個(gè)詞，所表明的是人們對(duì)某事所采取的一種反對(duì)策略，即以各種方式和手段，使某事不能發(fā)生；或者即使無(wú)法使之不能發(fā)生，也要使其不能順利地進(jìn)行以阻止行事者達(dá)到其目的。[1]

西方各國(guó)基礎(chǔ)教育改革所存在的阻抗因素，在不同國(guó)家是有所不同的，但不管各國(guó)存在什么樣的阻抗，在一定程度上都有著共同之處。學(xué)者們所總結(jié)各國(guó)阻抗之因素，可以闡述為如下阻抗因素：權(quán)力阻抗、心理阻抗、價(jià)值阻抗以及社會(huì)阻抗。

1．權(quán)力阻抗

改革會(huì)涉及人們經(jīng)濟(jì)、政治等利益的再分配、再調(diào)整，這就出現(xiàn)各種復(fù)雜情況，產(chǎn)生了權(quán)力阻抗。西方研究者指出，基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)，最大的阻抗來(lái)自于教育改革中的利益集團(tuán)之相互對(duì)立，即所謂權(quán)力阻抗。各級(jí)利益集團(tuán)（如領(lǐng)導(dǎo)者、教育行政管理者、教師、學(xué)生及家長(zhǎng)等）都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地施加種種影響，抑制或阻撓改革的推進(jìn)，影響進(jìn)程和結(jié)果。

西方基礎(chǔ)教育改革時(shí)，教育者的利益與社會(huì)其他利益集團(tuán)在教育改革方面的利益有時(shí)是不一致的。非教育的利益集團(tuán)在教育領(lǐng)域中都存在自己的權(quán)益，他們爭(zhēng)奪有限的教育資源，其自身利益會(huì)影響到基礎(chǔ)教育改革實(shí)行的效果。而在教育者集團(tuán)內(nèi)部，教師與教育行政管理者之間的利益也不盡一致。行政管理者往往縮小教師的自主性空間，削弱教師的專業(yè)特性，導(dǎo)致教師與其對(duì)立，相互指責(zé)對(duì)方不能理解自己的問(wèn)題。另外，學(xué)校內(nèi)部斗爭(zhēng)也經(jīng)常涉及收入等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。由此，當(dāng)某些教育改革的實(shí)施損害或危及相關(guān)利益集團(tuán)時(shí)，它們通常會(huì)表現(xiàn)出消極或反對(duì)的態(tài)度，甚至?xí)o執(zhí)行工作設(shè)置種種障礙，嚴(yán)重影響其實(shí)現(xiàn)。

尤其要指出的是，任何西方基礎(chǔ)教育改革的措施，不論是宏觀的還是微觀的，最終都要落實(shí)到或作用于學(xué)生身上，而家長(zhǎng)是學(xué)生利益的直接代言人，是重要的利益群體。因基礎(chǔ)教育改革很少真正能全部放在學(xué)生利益之上，教育改革也還需要考慮其他人的利益。在教育改革過(guò)程中，學(xué)生及其家長(zhǎng)為了自身利益而形成了利益集團(tuán)，以便為他們的利益而斗爭(zhēng)。這也是權(quán)力阻抗的一方面。[2]

2．心理阻抗

在基礎(chǔ)教育改革的過(guò)程中，改革的阻抗心理是客觀存在的，其產(chǎn)生也是極其復(fù)雜的。易法建先生在改革心理阻抗研究中指出，個(gè)人對(duì)改革的心理阻抗，具體表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)基礎(chǔ)教育改革缺乏了解或錯(cuò)誤理解，存在思維定勢(shì)，有某種失衡感和不安全感，擔(dān)心地位，恐懼未來(lái)和依賴心理等因素，使其產(chǎn)生阻抗；因經(jīng)濟(jì)利益受損或失業(yè)，社會(huì)群體及歷史文化等方面也可能產(chǎn)生心理方面的負(fù)面影響；組織對(duì)改革的心理阻抗方面，也有組織領(lǐng)導(dǎo)、組織結(jié)構(gòu)、組織資源、經(jīng)濟(jì)效益、團(tuán)體規(guī)范和人際關(guān)系等影響，這些方面極有可能引起心理阻抗。[3] 基礎(chǔ)教育改革的所有參與者在面對(duì)改革時(shí)，總會(huì)或多或少地面臨心理上的壓力。其過(guò)程中，主要有認(rèn)知偏差、習(xí)慣心理和不安全感等。[4] 總之，基礎(chǔ)教育改革引起參與者心理上的失衡和行為上的抵制，他們擔(dān)心害怕、不穩(wěn)定，感到不適應(yīng)、不習(xí)慣，心理無(wú)法承受，這就在心理上產(chǎn)生了基礎(chǔ)教育改革的心理阻抗。

3．價(jià)值阻抗

價(jià)值阻抗存在于個(gè)人和群體的不同思想意識(shí)、基本信仰等方面。改革就是打破人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，而人們的價(jià)值觀念已經(jīng)根深蒂固，并不是容易改變的，他們不一定適應(yīng)或認(rèn)同基礎(chǔ)教育改革的一些舉措，他們甚至有著與改革相反的價(jià)值觀念，這就在一定程度上對(duì)改革產(chǎn)生了價(jià)值阻抗。

4．社會(huì)阻抗

基礎(chǔ)教育改革是一種復(fù)雜的想象，是理念、政策和體制結(jié)構(gòu)、歷史和文化的大融合?；A(chǔ)教育改革本身與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)條件等社會(huì)大背景息息相關(guān)。在基礎(chǔ)教育改革中，社會(huì)方面涉及公平和社會(huì)凝聚力的問(wèn)題，也涉及在階級(jí)或種族基礎(chǔ)之上建立學(xué)校和社區(qū)，而且也要考慮人口、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)力市場(chǎng)、人權(quán)觀和能力觀、法律和性別角色的變化問(wèn)題，改變教育環(huán)境意味著對(duì)以上問(wèn)題的改變。況且許多西方國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了收入和貧困差距擴(kuò)大的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的松綁和結(jié)構(gòu)重組孕育出更大的社會(huì)不穩(wěn)定性以及社會(huì)生活的日益原子化。在這種社會(huì)大背景下，基礎(chǔ)教育改革很容易出現(xiàn)社會(huì)阻抗?fàn)顩r。

二、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗研究之消解策略

多重阻抗因素對(duì)基礎(chǔ)教育改革起到了消極的作用，克服這些阻抗問(wèn)題，是基礎(chǔ)教育改革能夠順利進(jìn)行的重要保障。西方一些學(xué)者研究了阻抗消解問(wèn)題，如格羅斯就提出了克服改革阻抗的模式概念，它強(qiáng)調(diào)改革組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和管理者清楚地意識(shí)到改革引入前的各種抗拒，對(duì)于成功的基礎(chǔ)教育改革來(lái)說(shuō)是非常重要的。[5] 又如庫(kù)爾特·列溫提出了“力場(chǎng)分析法”，他認(rèn)為，任何改革都會(huì)有兩種力即支持改革的動(dòng)力與反對(duì)改革的阻力起作用?！傲?chǎng)分析法”就是對(duì)所有的動(dòng)力因素和阻力因素進(jìn)行分析，比較每一因素的強(qiáng)度，尋求有針對(duì)性的解決辦法，逐步減少并消除其阻抗。針對(duì)基礎(chǔ)教育改革中存在的阻抗因素，為了克服其阻力，保證教育改革的順利進(jìn)行并取得更好效果，一般可采取以下消解策略。

1．消解權(quán)力阻抗之策略

領(lǐng)導(dǎo)—阻抗指導(dǎo)模式是這一阻抗消解的策略。在基礎(chǔ)教育改革的發(fā)動(dòng)、組織實(shí)施和組織化或拒絕階段這三個(gè)連續(xù)的階段里，政府應(yīng)考慮各利益集團(tuán)，加大對(duì)基礎(chǔ)教育改革的投入，消解因經(jīng)費(fèi)不足和失衡給改革帶來(lái)的阻抗；在充分利用市場(chǎng)手段籌集改革經(jīng)費(fèi)的同時(shí)，優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)，提高資源使用效益；建設(shè)具有科學(xué)、民主、服務(wù)型的教育行政體系，來(lái)化解利益集團(tuán)給基礎(chǔ)教育改革帶來(lái)的阻力；設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)和決策咨詢機(jī)構(gòu)，利用集體的智慧作出正確的決策；開(kāi)放信息公開(kāi)、傳播渠道，保證決策的民主、合理、科學(xué)；下放領(lǐng)導(dǎo)和決策權(quán)力，賦予學(xué)校、教師更大的自主權(quán)；以學(xué)生的利益為重，考慮學(xué)生和家長(zhǎng)的要求，使這些阻抗因素減少或消除。

2．消解心理阻抗之策略

面對(duì)基礎(chǔ)教育改革，人們會(huì)對(duì)未來(lái)的工作內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)收入、能否適應(yīng)等表示擔(dān)心，由恐懼發(fā)展成為反對(duì)改革。要消解心理阻抗，就要改革消極的觀念、習(xí)慣、傳統(tǒng)并建立起新的觀念和社會(huì)心理定勢(shì)；要充分考慮人們的興趣和心理情緒，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行心理調(diào)適，從而使人們歡迎改革，支持改革，積極參與改革；鼓勵(lì)人們參與并制定一系列的鼓勵(lì)政策，運(yùn)用政策導(dǎo)向作用來(lái)鼓勵(lì)其參與改革，吸引他們對(duì)教育改革的關(guān)注與支持；讓人們對(duì)改革方案進(jìn)行充分討論，發(fā)表自己的看法，將其合理成分吸收到方案中，使改革成為他們自己的事情，而不是領(lǐng)導(dǎo)從外部強(qiáng)加給他們的任務(wù)，從而使他們關(guān)心改革、支持改革，消解心理阻抗因素。

3．消解價(jià)值阻抗之策略

價(jià)值阻抗存在于個(gè)人和群體兩方面，應(yīng)利用“群體動(dòng)力學(xué)”原則來(lái)推動(dòng)組織的改革，也就是說(shuō)，利用群體來(lái)改變個(gè)體或群體本身的行為，這是消除改革阻力的一種可行的辦法。群體動(dòng)力學(xué)的研究表明，一個(gè)群體越具備凝聚力，個(gè)體對(duì)群體的歸屬感、認(rèn)同感越強(qiáng)，群體對(duì)個(gè)體的影響就越大。因此，要努力使小群體的目標(biāo)與改革方向達(dá)成一致，做好小群體的工作，發(fā)揮小群體的凝聚力，使因人們價(jià)值觀念的不同而產(chǎn)生的阻抗得到消解；要對(duì)有關(guān)教職工進(jìn)行各種各樣的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)與技能，改變觀念，提高素質(zhì)，使他們有信心、有能力適應(yīng)改革的新要求，以此來(lái)消解價(jià)值因素所帶來(lái)的阻抗。 　 4．消解社會(huì)阻抗之策略

基礎(chǔ)教育改革中的社會(huì)阻抗涉及許多方面，社會(huì)背景環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的不同都可能產(chǎn)生阻抗作用。為了消解這些社會(huì)阻抗，應(yīng)盡可能地考慮到基礎(chǔ)教育改革涉及的公平和社會(huì)凝聚力，考慮在階級(jí)或種族基礎(chǔ)之上建立的學(xué)校和社區(qū)，加大扶持經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)和薄弱學(xué)校等，并盡可能保持社會(huì)的穩(wěn)定，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面為其提供保障。同時(shí)大力宣傳新的思想、觀念，讓社會(huì)了解目前基礎(chǔ)教育存在問(wèn)題的嚴(yán)重性，教育改革的必要性、重要性、迫切性；宣傳教育改革的目標(biāo)、措施、方法等，讓社會(huì)各個(gè)階層的人們明確改什么、為什么改、怎么改，從而消除社會(huì)大環(huán)境所產(chǎn)生的社會(huì)阻抗因素。

三、西方基礎(chǔ)教育改革阻抗研究之啟示

基礎(chǔ)教育改革并不能使人人都能夠受益或同等程度地受益，有些人甚至?xí)艿綋p失或暫時(shí)受到損失。正因?yàn)槿绱耍切┦艿綋p失或沒(méi)有受益或受益較少的人就會(huì)這樣那樣、或多或少地具有抵制或反對(duì)改革的動(dòng)機(jī)，形成對(duì)改革的阻力。借鑒各國(guó)學(xué)者對(duì)阻抗問(wèn)題的研究成果，可以使我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革更有效地推進(jìn)。

1．基礎(chǔ)教育改革阻抗是改革中所不可避免的因素

我們必須認(rèn)識(shí)到改革阻抗是任何改革中所不可避免的因素，基礎(chǔ)教育改革不可避免地會(huì)遇到各種各樣的阻抗，而教育改革的過(guò)程也是不斷消解阻抗的過(guò)程。阻抗的存在，必然會(huì)影響教育改革的順利進(jìn)行以及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但我們不能只看到改革阻抗的消極作用，也應(yīng)該看到改革阻抗在一定意義上也具有積極的價(jià)值，它可以提供一定的信息來(lái)幫助改革者選擇好改革的策略，使改革得以順利進(jìn)行。因此我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)并接受改革阻力存在的客觀性。

2．教育改革阻抗的形式與性質(zhì)不同，其消解策略也應(yīng)有所不同

在西方基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行的過(guò)程中，遇到了較多阻抗。從中可以得出對(duì)權(quán)力阻抗、心理阻抗、價(jià)值阻抗、社會(huì)阻抗等不同的改革阻抗，消解策略是不同的。而這些改革阻抗產(chǎn)生的原因不同，其性質(zhì)也有很大的差異。我們?cè)谝院蟮幕A(chǔ)教育改革中可借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)不同的阻抗因素，根據(jù)其原因、性質(zhì)、特征的不同而采取不同的策略來(lái)消解基礎(chǔ)教育改革阻抗。

3．必須認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育改革阻抗因素并努力克服之

基礎(chǔ)教育改革阻抗問(wèn)題是基礎(chǔ)教育改革研究中非常重要并且不可忽視的問(wèn)題。如果不能夠有效地克服改革過(guò)程中所面臨的阻抗，那么改革最終的目的就很難達(dá)到。所以我們應(yīng)認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育改革阻抗，正確認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)，分析不同的阻抗因素之間的關(guān)系，通過(guò)個(gè)別的阻抗提煉出一般阻抗之因素，從中概括出共性，審慎地理性地對(duì)待基礎(chǔ)教育改革中的阻抗，從而更好地解決基礎(chǔ)教育改革中所出現(xiàn)的各種阻抗問(wèn)題。

（作者單位：安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖，241000）

參考文獻(xiàn)：

［1］［4］周興國(guó)，朱家存，李宜江．基礎(chǔ)教育改革研究［M］．合肥：安徽人民出版社，2008：55-66．

［2］周小虎，孫啟林．試析利益集團(tuán)對(duì)美國(guó)教育政策的影響［J］．比較教育研究，2006（11）：19-22，39．

七夕詩(shī)歌范文第5篇

在一個(gè)月前，你是否已經(jīng)開(kāi)始苦惱買(mǎi)什么作為七夕情人節(jié)的禮物送給你的那個(gè)“他”，又是否想要設(shè)計(jì)一個(gè)精彩的surprise要讓“她”感動(dòng)不已，濃情七月，真情告白，讓你們的愛(ài)變得更加真摯，在牛郎織女相會(huì)的日子，心與心靠得更緊。

每年農(nóng)歷七月初七這一天是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。因?yàn)榇巳栈顒?dòng)的主要參與者是少女，而節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容又是以乞巧(向織女星乞求智巧)為主，故而人們稱這天為“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”或“女兒節(jié)”。七夕節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的―個(gè)節(jié)日，也是過(guò)去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，舊時(shí)女子們會(huì)穿針乞巧，祈禱福祿壽活動(dòng)，禮拜七姐，儀式虔誠(chéng)而隆重，陳列花果、女紅、各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛(ài)。直至2006年，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。

其實(shí)大家都知道牛郎織女的故事，傳說(shuō)中牛郎織女相會(huì)的日子正是七月初七“七夕”這天。七夕坐看牽?？椗?，是民間的習(xí)俗。其中織女是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。人們傳說(shuō)在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會(huì)或在瓜果架下可偷聽(tīng)到兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話，當(dāng)然這一切只是傳說(shuō)。

正是有了這樣美好的傳說(shuō)，讓七夕情人節(jié)獨(dú)具中國(guó)味道，越來(lái)越多的人看重這個(gè)浪漫的日子。國(guó)內(nèi)的七夕，各地的風(fēng)俗習(xí)慣都有所不同，但大都崇尚舊時(shí)“乞巧”的概念，比如說(shuō)廣州七夕乞巧，在節(jié)日到來(lái)之前，姑娘們就預(yù)先備好彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡發(fā)芽，用作拜神。對(duì)星空跪拜，稱為“迎仙”，拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對(duì)著燈影將線穿過(guò)針孔，如一口氣能穿7枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到7個(gè)針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈(zèng)送，以示友情。其他地方又如七夕香橋會(huì)、女子洗發(fā)、接露水等。

中國(guó)幅遠(yuǎn)遼闊，七夕節(jié)的故事流傳于各地，南北地區(qū)“七夕”有著別樣風(fēng)俗，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的七夕節(jié)十分有情有昧。在閩南和中國(guó)臺(tái)灣的七夕節(jié)又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護(hù)孩子平安和健康的偶像。

每年七夕這天，人們?nèi)宄扇旱狡吣飲審R供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，中國(guó)臺(tái)灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長(zhǎng)到滿16歲時(shí)，父母領(lǐng)著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護(hù)孩子度過(guò)了幼年、童年和少年時(shí)代。在這一天，臺(tái)南地區(qū)要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人禮，民眾認(rèn)為，小孩在未滿16歲之前，都是由天上的仙烏――烏母照顧長(zhǎng)大的。烏母則是由七娘媽所托，因此，七娘媽就成了未成年孩子的保護(hù)神。嬰兒出生滿周歲后，虔誠(chéng)的母親或祖母就會(huì)抱著孩子，帶上豐盛的祭品，另加雞冠花與干日紅，到寺廟祭拜，祈愿七娘媽保護(hù)孩子平安長(zhǎng)大，并用古錢(qián)或鎖牌串上紅包絨線，系在頸E，一直戴到16歲，才在七夕節(jié)那天拿下鎖牌，并到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長(zhǎng)還專門(mén)為孩子舉行成人禮的事而宴請(qǐng)親友，慶賀一番。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民間七夕雖不很看重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買(mǎi)來(lái)中藥使君子和石榴。七夕這天晚餐，就用買(mǎi)來(lái)的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等，晚飯后，分食石榴。這兩種食物均有一定的驅(qū)蟲(chóng)功能，因而很受歡迎。說(shuō)來(lái)有趣，當(dāng)?shù)仄呦Φ耐聿?，民間還習(xí)慣煮食紅糖干飯，這對(duì)誘蟲(chóng)吃藥也起了輔助作用。在崇尚過(guò)新節(jié)、洋節(jié)的當(dāng)今，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)七夕節(jié)俗如此有情有味，多彩多姿，這在其他地區(qū)恐怕不多見(jiàn)吧。

與中國(guó)相鄰近的國(guó)家也用自己的風(fēng)俗來(lái)過(guò)七夕情人節(jié)，韓國(guó)和日本因?yàn)槭艿搅酥袊?guó)文化的影響也過(guò)七夕節(jié)，但是過(guò)七夕節(jié)的方法卻和中國(guó)不同。讓我們?nèi)タ纯慈毡救?、韓國(guó)人是如何過(guò)七夕的。

日本：豐富多彩的七夕

七夕是日本夏季傳統(tǒng)的節(jié)日之一。在中國(guó)有牛郎織女七夕相會(huì)的美麗愛(ài)情故事和百姓向這兩顆星許愿提高自己技能的民間風(fēng)俗，而在日本，自古以來(lái)就有少女在水邊架起高臺(tái)向神奉獻(xiàn)織布的風(fēng)俗。

據(jù)說(shuō)，七夕是由中國(guó)傳到日本的風(fēng)俗和日本固有的民間風(fēng)俗融合起來(lái)的。七夕原是朝廷貴族的祭祀活動(dòng)，但從江戶時(shí)代起，成為一種民間祭祀活動(dòng)。在民間，大人和孩子一起在五顏六色的長(zhǎng)條詩(shī)箋上寫(xiě)下詩(shī)歌和愿望，連同用紙做的裝飾品一起掛在小竹子上，然后把這只小竹子立在院子里，并將供品一起擺上，以許愿少女的手工藝技術(shù)能像織女一樣好。七夕的小竹子弄得像夏季的圣誕樹(shù)，七夕結(jié)束后，把小竹子和供品一起放進(jìn)河里，就意味著愿望能到達(dá)天河。

日本的七夕還有一個(gè)習(xí)慣，就是人們會(huì)到商店購(gòu)買(mǎi)粘米做的小點(diǎn)心來(lái)吃。吃這個(gè)小點(diǎn)心是有講究的，一來(lái)是怕喜鵲搭的橋不結(jié)實(shí)，為了保障牛郎織女的人身安全，要弄些粘的東西來(lái)把橋粘得結(jié)實(shí)點(diǎn)兒，二來(lái)牛郎織女好久不見(jiàn)，難免有些情不自禁的情節(jié)，喜鵲們看在眼里，不免亂說(shuō)，為了避免影響夫妻形象，也要弄些粘的東西把廝烏們的嘴巴粘起來(lái)。

同樣是七夕，在日本不同地區(qū)過(guò)七夕的方式也是有所不同。比如日本北海道是點(diǎn)蠟燭，小孩子們一邊唱著“拿出蠟燭來(lái)……”一邊拿著點(diǎn)心圍繞附近幾戶人家轉(zhuǎn)圈這種類似萬(wàn)圣節(jié)的習(xí)俗，在日本長(zhǎng)野縣松元市則是裝飾七夕人偶，各自的家庭在七夕前一天把托付著厄運(yùn)的牛郎織女人偶掛在通風(fēng)良好的屋檐下，讓風(fēng)把厄運(yùn)吹走：而在日本島根縣大東町的大東七夕祭，是一個(gè)延續(xù)了400多年歷史的七夕祭祀活動(dòng)。身著浴衣或號(hào)衣(手藝人、工匠等所穿，在領(lǐng)上或后背印有字號(hào)的日本式短外衣)的小孩子們，把寫(xiě)著愿望的長(zhǎng)條詩(shī)箋用小竹吊上，向一家一戶派送護(hù)身牌。最后對(duì)在夜空中閃耀的牛郎織女星許愿放煙火，作為閉幕式。

韓國(guó)：力求多福的七夕

韓國(guó)人在七夕這天舉行七夕告祀。七夕告祀主要是婦女舉辦的，大多數(shù)是在七夕那天早上或晚上進(jìn)行的。韓國(guó)人在七夕這天似乎更喜歡動(dòng)手，各個(gè)家庭都擺著傳統(tǒng)食品麥煎餅、蒸糕和當(dāng)年第一次收獲的水果，女人們?cè)卺u缸臺(tái)上擺著井華水祈求家人長(zhǎng)壽，祈求家庭平安無(wú)事。而且，韓國(guó)有些地方在那天也祭拜，舉行祈求豐收的田祭。在中部地方有“迎接七夕”的風(fēng)俗，這是一種讓巫婆祈求子女安然無(wú)恙的儀式。

另外，到了農(nóng)歷7月，是炎熱天氣逐漸消失的時(shí)期，也是農(nóng)家繁忙的農(nóng)活結(jié)束后等秋收的時(shí)期。所以過(guò)了陰雨季節(jié)后的這時(shí)候，農(nóng)家有著把夏天陰雨季節(jié)期間的潮濕衣服和書(shū)拿出來(lái)曬干的風(fēng)俗，這叫曬書(shū)曝衣，所以，這天各家各戶的院子都堆滿了拿出來(lái)曬的衣服和各種書(shū)籍。在《東國(guó)歲時(shí)

記》上記載著7月7日在家曬衣服，按照拿出來(lái)曬的衣服和書(shū)的數(shù)量就能看出生活得好或者不好。

在多樣化的生活和價(jià)值觀的變化中，無(wú)論是在中國(guó)，還是日本、韓國(guó)，今目的七夕風(fēng)俗只是演變成用牛郎和織女的傳說(shuō)給充滿童心的世界增添一個(gè)夢(mèng)想而已。現(xiàn)在的年輕人對(duì)傳統(tǒng)七夕關(guān)注得也并不多，大多數(shù)人只會(huì)借著這一天的機(jī)會(huì)在一起約會(huì)、吃飯、互送禮物。

甜蜜的禮物給甜蜜的你

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3.法蘭瓷一與你同翔

海鷗翱翔彩云間，穿云戲水，翩翩飛舞，天涯海角知音為伴。千山萬(wàn)水相隨在旁，這是法蘭瓷一與你同翔賦予的浪漫。那清新淡雅的顏色能夠感受到純潔的心靈，以此為禮物，更能尊顯你高雅的品味與格調(diào)。它是陶瓷，但又不僅僅是陶瓷，不同于周正勻稱的普通陶瓷，多了份立體感，精致但不奢華，經(jīng)典又不乏時(shí)尚。在這樣濃情七夕的日子，讓法蘭瓷帶你透過(guò)大自然花草魚(yú)獸生機(jī)盎然，感受生命的精彩與美妙，如詩(shī)如畫(huà)，如畫(huà)如詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌，這一季陽(yáng)光格外燦爛，時(shí)光會(huì)讓這一個(gè)七夕變成美好的回憶。