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民族娃娃范文第1篇

關(guān)鍵詞：云南民族形象玩偶；“民族娃娃”；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)

云南民族形象玩偶“民族娃娃”市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)主體充分考慮外部環(huán)境、企業(yè)當(dāng)前的狀況以及產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃，對(duì)自己可控制的各種營(yíng)銷(xiāo)因素，如價(jià)格、渠道、促銷(xiāo)等進(jìn)行綜合運(yùn)用，以滿足目標(biāo)市場(chǎng)的需要和保證自身的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合的理論很多，在選擇營(yíng)銷(xiāo)策略時(shí)應(yīng)根據(jù)企業(yè)自身發(fā)展的情況，選擇最合適的營(yíng)銷(xiāo)策略。由于伊杰麥卡錫的4p策略更多的強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)的策略和手段，比其他營(yíng)銷(xiāo)組合能更直觀地改善“民族娃娃”當(dāng)前的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)狀況，并且考慮到4p策略中的“產(chǎn)品”、“價(jià)格”、“渠道”、“營(yíng)銷(xiāo)”等變量因子都具有一定的可控性，因此筆者在進(jìn)行STP分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)用4p理論為“民族娃娃”產(chǎn)品制定一系列更為具體的營(yíng)銷(xiāo)策略。

1提升產(chǎn)品檢測(cè)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量

“民族娃娃”產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略的重要組成部分。主打產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)質(zhì)量也是企業(yè)今后發(fā)展的基礎(chǔ)。下面筆者將對(duì)產(chǎn)品檢測(cè)和產(chǎn)品服務(wù)兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

1.1進(jìn)一步加強(qiáng)產(chǎn)品檢測(cè)質(zhì)量

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“民族娃娃”初期材質(zhì)選擇和制作工藝均屬于上乘，但是由于是手工制作，受檢測(cè)條件的制約，有些娃娃還存在針腳不均勻、娃娃身體表面有膠漬，配飾外觀有一定歪斜、娃娃配飾有誤，不符合各少數(shù)民族的配飾習(xí)慣，這些產(chǎn)品制作方面的失誤都會(huì)影響“民族娃娃”的“口碑”。因此“民族娃娃”的后期檢測(cè)還需要進(jìn)一步提高。建議重點(diǎn)培養(yǎng)熟悉產(chǎn)品的制作工藝、檢驗(yàn)技術(shù)成熟的優(yōu)質(zhì)檢測(cè)專(zhuān)員和高級(jí)質(zhì)量把關(guān)的技術(shù)人員，充分合理運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)，選擇精密度、準(zhǔn)確度高的儀器設(shè)備。最好將檢驗(yàn)方法和方案做出明確的書(shū)面規(guī)定，最終形成以手工業(yè)為主、機(jī)械自動(dòng)化半自動(dòng)化為輔的一個(gè)手工機(jī)械共存的生產(chǎn)與檢測(cè)體系，這樣有助于提高產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量和檢測(cè)效率。

1.2凸顯產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)意與特色

“民族娃娃”產(chǎn)品要在服務(wù)方面顯示出明顯區(qū)別于其他一般工藝品或同類(lèi)產(chǎn)品的創(chuàng)意與特色。這需要對(duì)“民族娃娃”產(chǎn)品服務(wù)的組織結(jié)構(gòu)、服務(wù)包裝等方面進(jìn)行創(chuàng)新?！懊褡逋尥蕖碑a(chǎn)品服務(wù)的組織結(jié)構(gòu)可以綜合多種服務(wù)形式進(jìn)行，比如將產(chǎn)品與一些云南現(xiàn)有的少數(shù)民族藝術(shù)表演產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，從而形成很好的賣(mài)點(diǎn)，同時(shí)也可以自己打造以“民族娃娃”為主題的藝術(shù)表演，表演中應(yīng)用大量的“民族娃娃”元素，在觀看表演的同時(shí)，也讓“民族娃娃”的形象深入人心。再如將“民族娃娃”與民族文化展覽活動(dòng)或者民俗文化博物館結(jié)合起來(lái)，可以形成參觀、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、銷(xiāo)售等一條龍服務(wù)?！懊褡逋尥蕖碑a(chǎn)品服務(wù)的包裝創(chuàng)新主要體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)人員和經(jīng)營(yíng)環(huán)境等方面的創(chuàng)新。比如在“民族娃娃”旗艦店或?qū)Ｙu(mài)店，采用富有創(chuàng)造性和吸引力的陳列方式來(lái)擺放“民族娃娃”產(chǎn)品，借助宣傳海報(bào)或雜志、巨型“民族娃娃”模型、動(dòng)畫(huà)或應(yīng)用高科技的3D立體畫(huà)等來(lái)展示“民族娃娃”的功能、檔次、形象以及品質(zhì)等方面的內(nèi)容，突出服務(wù)特色、創(chuàng)造個(gè)性化的服務(wù)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的需求。通過(guò)對(duì)“民族娃娃”經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所和購(gòu)物氛圍進(jìn)行裝飾和美化，比如用民族音樂(lè)、用少數(shù)民族特有的香料制成的香水以及各種帶有民族特色的裝飾物來(lái)吸引消費(fèi)者，引起消費(fèi)者對(duì)“民族娃娃”的興趣和關(guān)注。還可重點(diǎn)包裝“民族娃娃”的設(shè)計(jì)師或創(chuàng)始人，進(jìn)行其社會(huì)形象的塑造和推廣，通過(guò)創(chuàng)始人和設(shè)計(jì)師的知名度和公眾形象的感召力來(lái)吸引消費(fèi)者。二是對(duì)普通銷(xiāo)售人員的包裝，比如對(duì)“民族娃娃”營(yíng)業(yè)人員、服務(wù)員等進(jìn)行有特點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)，重點(diǎn)是穿著、儀表與行為的規(guī)范與展示。

1.3把握新產(chǎn)品上市的時(shí)機(jī)

作為文化產(chǎn)品的“民族娃娃”有了產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)意內(nèi)容，就有了征服消費(fèi)者的資本。但是“民族娃娃”想要獲得盡可能多的市場(chǎng)，還要把握新產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間和機(jī)遇?！懊褡逋尥蕖笨梢愿鶕?jù)季節(jié)、節(jié)日等規(guī)律性的時(shí)間點(diǎn)，或者突發(fā)事件等偶然性因素引發(fā)的市場(chǎng)機(jī)遇選擇上市時(shí)機(jī)。上市時(shí)機(jī)策略一般可以分為節(jié)假日上市、借勢(shì)上市、饑餓上市、季節(jié)上市、輪番上市等。1.3.1節(jié)假日上市節(jié)假日上市就是選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)的節(jié)日、國(guó)家法定節(jié)日、西方節(jié)日、假日或者雙休日上市。在各種節(jié)假日期間，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，“民族娃娃”的潛在文化消費(fèi)者數(shù)量明顯上升，對(duì)于“民族娃娃”來(lái)說(shuō)是絕佳的上市時(shí)機(jī)，經(jīng)營(yíng)者要牢牢把握。當(dāng)然新產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和屬性要與節(jié)日的性質(zhì)和氛圍充分吻合，同時(shí)也要考慮到消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣等因素。云南少數(shù)民族的節(jié)日很多，例如普米族的朝山節(jié)（辭舊迎新，祈求新的一年有好運(yùn)）、納西族的三朵節(jié)（祭祀納西族的保護(hù)神）、傣族的潑水節(jié)（消災(zāi)祈福）等。每個(gè)民族節(jié)日都有自己的傳統(tǒng)文化特色和獨(dú)特的寓意，這些節(jié)日是少數(shù)民族對(duì)勞動(dòng)的尊敬和對(duì)美好生活向往的一種表達(dá)，要充分利用云南民族地區(qū)的節(jié)日資源，每當(dāng)少數(shù)民族有重大節(jié)日或重大事件時(shí)，就可以考慮順勢(shì)推出一款具有節(jié)日紀(jì)念意義的“民族娃娃”。例如白族和彝族的盛大節(jié)日火把節(jié)——可以推出以火把節(jié)為主題的系列娃娃，使火把節(jié)的主要元素在“民族娃娃”的服飾、造型、色彩方面有所體現(xiàn)，同時(shí)賦予這套娃娃以預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的寓意。1.3.2借勢(shì)上市利用大事件、輿論焦點(diǎn)等偶然因素創(chuàng)造機(jī)會(huì)推出產(chǎn)品。例如借助民族文化節(jié)或者玩具博覽會(huì)等機(jī)會(huì)重點(diǎn)推進(jìn)“民族娃娃”產(chǎn)品。由于借勢(shì)上市具有不確定性和偶然性等特征，建議企業(yè)充分利用媒介事件或者打造與“民族娃娃”相關(guān)的電視動(dòng)畫(huà)或者上院線的動(dòng)畫(huà)電影，“民族娃娃”產(chǎn)品以這樣的方式進(jìn)入市場(chǎng)可以迅速占有市場(chǎng)份額，同時(shí)有助于塑造良好的品牌形象。泰迪熊生產(chǎn)商非常注重紀(jì)念款的泰迪熊的推出，例如1999年與瑞士三角巧克力合作設(shè)計(jì)的泰迪熊、2000年的賓利泰迪熊賽車(chē)組等。各地區(qū)的泰迪熊商，每年也會(huì)依據(jù)其國(guó)家或地區(qū)的特殊主題特別定制一款泰迪熊，如中國(guó)香港1997年的和諧小熊和浪漫小熊、1999年維也納兒童合唱團(tuán)500周年慶紀(jì)念熊、2000年英國(guó)國(guó)家紀(jì)念熊、泰坦尼克沉船紀(jì)念熊等（每當(dāng)?shù)聡?guó)或歐洲發(fā)生重大歷史性事件的時(shí)候，都有相應(yīng)的限量版泰迪熊問(wèn)世）；還有為紀(jì)念人物而設(shè)計(jì)的泰迪熊，如奧黛莉•赫本紀(jì)念熊等。

2打造多元立體化的銷(xiāo)售渠道

文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把文化產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者的途徑。對(duì)于昆明憨夯民族工藝品公司來(lái)說(shuō)，目前要做的是在原有穩(wěn)定的營(yíng)銷(xiāo)渠道的基礎(chǔ)上，優(yōu)化營(yíng)銷(xiāo)渠道。同時(shí)應(yīng)選擇合理的分銷(xiāo)渠道，建構(gòu)和諧的分銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，快速有效地將“民族娃娃”傳遞給消費(fèi)者?？偟脕?lái)說(shuō)，“民族娃娃”可以采用的分銷(xiāo)渠道有三種：直接渠道、間接渠道以及橫向渠道。不同的營(yíng)銷(xiāo)渠道各有利弊，因此要對(duì)產(chǎn)品的定位、市場(chǎng)環(huán)境以及目標(biāo)消費(fèi)者的需求等因素做出具體分析，從而選擇合理的營(yíng)銷(xiāo)渠道。

2.1直接渠道

直接渠道又叫零級(jí)渠道，由“民族娃娃”生產(chǎn)商直接將產(chǎn)品供應(yīng)給消費(fèi)者，沒(méi)有中間商的介入。比如，在一些大型的展銷(xiāo)會(huì)上、“民族娃娃”的私人訂制（訂購(gòu)）、與一些相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，像與兒童游樂(lè)場(chǎng)、云南民族村、電影院、餐廳、書(shū)店等進(jìn)行聯(lián)合銷(xiāo)售。直接渠道效率高、銷(xiāo)售及時(shí)，同時(shí)有利于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的溝通和互動(dòng)。如果恰逢大型的民族節(jié)慶日，企業(yè)生產(chǎn)一批帶有節(jié)日文化特色的限量款“民族娃娃”，這需要企業(yè)在短時(shí)間內(nèi)傳遞給消費(fèi)者，此渠道適用于時(shí)效性和流行性較強(qiáng)的“民族娃娃”。但是直接渠道也存在著產(chǎn)品流通范圍小、造成企業(yè)的資金負(fù)擔(dān)重，在一定程度上讓企業(yè)承擔(dān)了更大的風(fēng)險(xiǎn)。

2.2間接渠道

間接渠道是指生產(chǎn)者通過(guò)分銷(xiāo)商將文化產(chǎn)品供應(yīng)給消費(fèi)者，也是昆明憨夯民族工藝品公司目前普遍采用的營(yíng)銷(xiāo)渠道?！懊褡逋尥蕖蓖ㄟ^(guò)間接渠道進(jìn)行銷(xiāo)售的方式有很多，其中較適用于“民族娃娃”營(yíng)銷(xiāo)的主要有廠商掛鉤、特約或者合同經(jīng)銷(xiāo)商。間接渠道具體包括三個(gè)級(jí)別的渠道：一級(jí)渠道是“民族娃娃”，由零售商到達(dá)消費(fèi)者；二級(jí)渠道是“民族娃娃”，由批發(fā)商到零售商再到消費(fèi)者，或由商到批發(fā)商再到消費(fèi)者；三級(jí)渠道是“民族娃娃”，由商到批發(fā)商到零售商再到消費(fèi)者。間接營(yíng)銷(xiāo)渠道中生產(chǎn)主體只需要與分銷(xiāo)商打好交道，因此可以讓企業(yè)更加便利，簡(jiǎn)化了交易流程，生產(chǎn)主體不需要花費(fèi)人力、物力和財(cái)力與龐大的消費(fèi)者打交道。同時(shí)分銷(xiāo)商也和生產(chǎn)主體共同承擔(dān)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)，大家共享利益的同時(shí)也共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。但是分銷(xiāo)商增加了銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，不僅使談判及交易費(fèi)用上漲，還會(huì)造成溝通反饋不及時(shí)等問(wèn)題。此外，對(duì)于較高檔制作精良的“民族娃娃”來(lái)說(shuō)，往往會(huì)因?yàn)榉咒N(xiāo)商所具備的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平和服務(wù)素養(yǎng)不足而導(dǎo)致交易環(huán)節(jié)大打折扣。筆者在走訪一些零售商店時(shí)，有些確實(shí)存在店鋪銷(xiāo)售環(huán)境差、銷(xiāo)售人員服務(wù)意識(shí)低等問(wèn)題。

2.3橫向渠道

橫向渠道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是以專(zhuān)賣(mài)店或者旗艦店的形式將產(chǎn)品銷(xiāo)售給消費(fèi)者，橫向銷(xiāo)售渠道在產(chǎn)品價(jià)格、上市時(shí)機(jī)、營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境、服務(wù)、促銷(xiāo)活動(dòng)等方面有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)者與分銷(xiāo)商之間訂立聯(lián)合協(xié)議，嚴(yán)格遵循已制定好的銷(xiāo)售標(biāo)準(zhǔn)，這樣做可以贏得消費(fèi)者的信任，有利于維護(hù)產(chǎn)品的品牌形象。像芭比、俄羅斯套娃、helloKitty、蒙奇奇、泰迪熊等均已在全球各地設(shè)立屬于本品牌公仔玩偶的旗艦店，且店面裝修符合產(chǎn)品以及品牌的風(fēng)格。昆明憨夯民族工藝品公司應(yīng)陸續(xù)推出自己的品牌“民族娃娃”專(zhuān)賣(mài)店,可以在專(zhuān)賣(mài)店的店面設(shè)立大面積的公仔玩偶體驗(yàn)、試玩區(qū),進(jìn)行產(chǎn)品演示和推廣,展示公司推出的新產(chǎn)品。這樣可以進(jìn)一步強(qiáng)化品牌形象和影響力,建立忠實(shí)的消費(fèi)者群體。這種渠道可以保證產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量，有助于樹(shù)立產(chǎn)品口碑，但是需要企業(yè)花費(fèi)大量的精力去制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束分銷(xiāo)商，同時(shí)也增加了管理難度。

3加強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力度

昆明憨夯民族工藝品公司的產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段單一，營(yíng)銷(xiāo)力度薄弱，不利于進(jìn)一步市場(chǎng)拓展，企業(yè)可通過(guò)文化營(yíng)銷(xiāo)、數(shù)字多媒體營(yíng)銷(xiāo)、慈善營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)以及跨界營(yíng)銷(xiāo)等營(yíng)銷(xiāo)方式和手段加強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力度。

3.1文化營(yíng)銷(xiāo)

文化營(yíng)銷(xiāo)是一種感性的營(yíng)銷(xiāo)方式，是通過(guò)尋找與消費(fèi)者的共鳴從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為的一種營(yíng)銷(xiāo)方式。作為文化產(chǎn)品的“民族娃娃”除了是商品外，更多的還是民族文化的“載體”，甚至可能會(huì)成為一種“文化符號(hào)”。消費(fèi)者被“民族娃娃”的造型和豐富多彩的服飾吸引的同時(shí)也會(huì)進(jìn)一步了解和體驗(yàn)歷史悠久、富有特色的民族文化。面對(duì)各種形式的廣告轟炸和種類(lèi)豐富的文化產(chǎn)品，文化消費(fèi)者已變得“苛刻”和難以被打動(dòng)。具有創(chuàng)意和新形式的營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)型才符合大眾消費(fèi)者的需求?！懊褡逋尥蕖钡奈幕癄I(yíng)銷(xiāo)方案是以“民族娃娃”為主題，以云南民族文化為核心，通過(guò)一系列的文化活動(dòng)來(lái)營(yíng)造產(chǎn)品的購(gòu)物氛圍，這些活動(dòng)可以是拍攝宣傳動(dòng)畫(huà)，定期舉辦“民族娃娃”研討會(huì)、產(chǎn)品創(chuàng)意研究活動(dòng)、博覽會(huì)等，邀請(qǐng)文化藝術(shù)界名人做客論壇，探討“民族娃娃”的文化特色與造型藝術(shù)，形成以“民族娃娃”為中心的文化氛圍，將產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)推廣融入到文化的推介之中。例如以“民族娃娃”為主題的文化宣傳片，此舉能夠增強(qiáng)“民族娃娃”的營(yíng)銷(xiāo)和推廣力度，同時(shí)為人們了解云南各少數(shù)民族的文化藝術(shù)特色與風(fēng)情提供視覺(jué)資料。此外，還可以舉辦“民族娃娃”藝術(shù)展，展出別具匠心的“民族娃娃”藝術(shù)新品，豐富公眾了解“民族娃娃”產(chǎn)品的渠道；或成為云南重要慶典或博覽會(huì)的吉祥物，成為與云南少數(shù)民族相關(guān)的電視節(jié)目或活動(dòng)的贊助商等。總之，要抓住“民族娃娃”產(chǎn)品的文化與藝術(shù)特征，充分利用各種具有新聞價(jià)值、社會(huì)影響、令人矚目的活動(dòng)以及名人效應(yīng)，吸引媒體、社會(huì)團(tuán)體和消費(fèi)者的興趣與關(guān)注，提高“民族娃娃”及其衍生產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度，樹(shù)立良好的品牌形象。

3.2數(shù)字多媒體營(yíng)銷(xiāo)

除了在各地區(qū)主要衛(wèi)視頻道、雜志等傳統(tǒng)媒體投入產(chǎn)品廣告外，也要利用好互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎（關(guān)鍵字）、微信營(yíng)銷(xiāo)和微博營(yíng)銷(xiāo)，同時(shí)輔以開(kāi)發(fā)“民族娃娃”APP、“民族娃娃”手游、3D動(dòng)畫(huà)等多媒體宣傳手段，以擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度。在廣告中應(yīng)充分體現(xiàn)“民族娃娃”的品牌、服務(wù)及“民族娃娃”衍生品產(chǎn)品所帶來(lái)的文化理念。還可借助目前廣泛流行的AR體驗(yàn)，以獨(dú)特的觀察和體驗(yàn)方式吸引消費(fèi)者深入了解產(chǎn)品。此外還可借助全球有公信力的第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)權(quán)威雜志進(jìn)行口碑營(yíng)銷(xiāo)。

3.3慈善營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)

慈善營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)均屬于公益營(yíng)銷(xiāo)的范疇，慈善營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)參加或者舉辦慈善活動(dòng)，將慈善和營(yíng)銷(xiāo)結(jié)合起來(lái)，既做公益也做效益，可謂是一舉兩得。例如以最昂貴的“民族娃娃”為噱頭，進(jìn)行主題拍賣(mài)活動(dòng)，將拍賣(mài)所獲得的收益捐贈(zèng)給慈善事業(yè)，比如為云南山區(qū)的孩子建一所小學(xué)、捐助貧困兒童；資助兔唇兒童做手術(shù)、給福利院兒童送禮物等活動(dòng)。在做慈善營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮如何選擇和評(píng)估慈善事業(yè)和慈善組織，選擇的慈善組織要具有一定的知名度和權(quán)威性。在選擇慈善事業(yè)的類(lèi)型方面主要考慮兩點(diǎn)，第一，慈善事業(yè)是否能和產(chǎn)品密切聯(lián)系起來(lái)；第二，是否能在短時(shí)期內(nèi)帶來(lái)廣泛的社會(huì)影響力。一般來(lái)說(shuō)災(zāi)難型和救援型的慈善事業(yè)更容易引起社會(huì)公眾的注意力，從而產(chǎn)生理想的效果。成功的慈善營(yíng)銷(xiāo)可以產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，幫助昆明憨夯民族工藝品公司樹(shù)立良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)大眾的好感，并把這種好感帶到消費(fèi)行為中去。綠色文明是當(dāng)今發(fā)展的大趨勢(shì)之一，人們對(duì)低毒害、降耗的產(chǎn)品青睞有加，要將生態(tài)意識(shí)貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售全過(guò)程，向消費(fèi)者提供科學(xué)的、無(wú)污染的、有利于節(jié)約資源使用和符合良好社會(huì)道德準(zhǔn)則的商品和服務(wù),并采用無(wú)污染或少污染的生產(chǎn)和銷(xiāo)售方式，并在整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中充分體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，由此產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，支持鼓勵(lì)綠色消費(fèi)，從而贏得社會(huì)公眾的好感。例如可以打造一款綠色理念、材質(zhì)環(huán)保的“民族娃娃”，讓“民族娃娃”換身為環(huán)保大使，引導(dǎo)并滿足消費(fèi)者有關(guān)環(huán)境保護(hù)及身心健康的需求。

3.4跨界營(yíng)銷(xiāo)

跨界營(yíng)銷(xiāo)是與其他企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，例如以“民族娃娃”為核心形象和主題，打造“民族娃娃”游樂(lè)場(chǎng)、甚至是“民族娃娃”博物館。聯(lián)合賣(mài)場(chǎng)在特定的節(jié)日舉辦一些產(chǎn)品推廣活動(dòng)，與民族村、游樂(lè)場(chǎng)、動(dòng)物園或旅游景區(qū)甚至是一些民族文化餐廳等合作，增加線下的演示、體驗(yàn)和推廣活動(dòng)；也可與博物館進(jìn)行合作，在博物館中開(kāi)設(shè)以云南民族歷史和文化為主題的“民族娃娃”展區(qū)，同時(shí)一部分“民族娃娃”可以在云南博物館出售，當(dāng)企業(yè)的知名度和規(guī)模發(fā)展到較高水平時(shí)，可以考慮打造以“民族娃娃”為主題的博物館。

參考文獻(xiàn)

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民族娃娃范文第2篇

[論文摘要]　廣西師范學(xué)院新世紀(jì)廣西高教教改重點(diǎn)項(xiàng)目《民族地區(qū)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)民族特色課程建設(shè)的研究與實(shí)踐》，以民族特色課程為主線，貫穿于音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和整個(gè)專(zhuān)業(yè)教育全程，以突出地方性、民族性、應(yīng)用型和復(fù)合型的特點(diǎn)為專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，著力培育專(zhuān)業(yè)特色，培養(yǎng)具有較高藝術(shù)綜合能力和修養(yǎng)的、能傳授民族音樂(lè)文化知識(shí)和技能、服務(wù)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大學(xué)教育已成為平民教育，廣西高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校也從原來(lái)幾所增加到十幾所。在眾多院校開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的情況下，廣西師范學(xué)院如何立足地方需求?如何科學(xué)定位專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)?我院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)以《民族地區(qū)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)民族特色課程建設(shè)的研究與實(shí)踐》項(xiàng)目為改革內(nèi)容，實(shí)施民族特色課程建設(shè)研究實(shí)踐方案，獲得初步成效。

一、項(xiàng)目成果的基本內(nèi)容

(一)根據(jù)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)制訂業(yè)人才培養(yǎng)方案

2005年底，課題《民族地區(qū)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)民族特色課程建設(shè)的研究與實(shí)踐》獲得立項(xiàng)，項(xiàng)目根據(jù)教育部頒發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》要求，參考了多所藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)方案，結(jié)合民族特色課程建設(shè)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建了“2+2”階段+“板塊”模式的課程體系。即前2年主要安排公共文化課和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，培養(yǎng)學(xué)生文化基本素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論、基本技能，打牢專(zhuān)業(yè)學(xué)科基礎(chǔ);后2年為專(zhuān)業(yè)教育階段，主要安排專(zhuān)業(yè)必修課和專(zhuān)業(yè)選修課，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和拓展能力。“板塊”就是將所有課程分為公共文化課、公共選修課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課等幾個(gè)板塊(與廣西師范學(xué)院全院的學(xué)分制改革同步實(shí)施)。通過(guò)不同的板塊課程相互交錯(cuò)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，最大限度地滿足學(xué)生不同需求，適應(yīng)社會(huì)的需要。通過(guò)“階段”和“板塊”的融合，將人才培養(yǎng)方案中的學(xué)校課程(約180學(xué)時(shí)，10學(xué)分)根據(jù)區(qū)域性、民族性音樂(lè)教育的要求和學(xué)校特色進(jìn)行有計(jì)劃、系統(tǒng)的開(kāi)設(shè)課程，把地方優(yōu)秀的民族音樂(lè)元素有機(jī)地融入到人才培養(yǎng)全過(guò)程，在整個(gè)課程結(jié)構(gòu)中突出民族音樂(lè)課程內(nèi)容比例，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)得到和諧發(fā)展。

項(xiàng)目通過(guò)三年實(shí)施，經(jīng)過(guò)多方反饋和系學(xué)術(shù)委員會(huì)論證，制訂了廣西師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)08級(jí)人才培養(yǎng)方案，并收錄入由廣西師范大學(xué)出版社出版的廣西師范學(xué)院《音樂(lè)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生〈學(xué)習(xí)指南〉》。

(二)系列課程建設(shè)的深化與拓展

以民族特色作為課程專(zhuān)業(yè)教育的切入點(diǎn)和突破口，開(kāi)設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性特色課程，加強(qiáng)民族特色課程建設(shè)，打造專(zhuān)業(yè)品牌。在專(zhuān)業(yè)選修課板塊中開(kāi)設(shè)如下民族特色課程:器樂(lè)演奏課程(主要包括廣西特有的獨(dú)弦琴、馬骨胡、苗族蘆笙、壯族天琴、侗族牛腿琴、東南亞竹筒琴等樂(lè)器演奏課和民樂(lè)合奏課程)、少數(shù)民族音樂(lè)理論課程、少數(shù)民族舞蹈課程(壯族舞、苗族舞、瑤族舞、侗族舞等)、民族合唱課程(主要包括廣西馬山壯族三聲部合唱、三江侗族大歌合唱、毛南族二聲部合唱等原生態(tài)多聲部民歌內(nèi)容)、少數(shù)民族器樂(lè)制作①以及東南亞國(guó)家的一些民族音樂(lè)課程。通過(guò)這類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)，突出我校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)的民族性、區(qū)域性特色。

另外，隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，利用我校提供的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)版《少數(shù)民族音樂(lè)欣賞》課程，改變傳統(tǒng)知識(shí)信息表現(xiàn)、傳遞、學(xué)習(xí)方式，使音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)在音樂(lè)技能、音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)實(shí)踐體驗(yàn)形式、新的學(xué)習(xí)內(nèi)容上有著全新的意義，為民族特色課程打造了一個(gè)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代教學(xué)手段成功結(jié)合的樣板，學(xué)生的點(diǎn)擊率非常高，深受學(xué)生歡迎。2005年12月，音樂(lè)軟件《少數(shù)民族音樂(lè)欣賞》網(wǎng)絡(luò)課程在全區(qū)高校教學(xué)軟件大賽中獲“二等獎(jiǎng)”:2006年10月音樂(lè)軟件《少數(shù)民族音樂(lè)欣賞》網(wǎng)絡(luò)課程在全國(guó)第六屆教學(xué)軟件大賽中獲“二等獎(jiǎng)”》。

(三)民族特色課程實(shí)施環(huán)境的建設(shè)

1·師資建設(shè)

教師是實(shí)施民族特色課程建設(shè)的基礎(chǔ)，教師在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地將優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化資源引入教學(xué)當(dāng)中，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)理念上，教師要有創(chuàng)新意識(shí)，如在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課中突破西方傳統(tǒng)的和聲基礎(chǔ)，大膽借鑒和采用廣西少數(shù)民族的多聲部合唱手法(大二度作為協(xié)和音程運(yùn)用);將現(xiàn)代作曲思維、技法和本土民族音樂(lè)元素相結(jié)合作為教學(xué)與創(chuàng)新，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)創(chuàng)作思維能力，并加強(qiáng)廣西少數(shù)民族音樂(lè)和現(xiàn)代作曲技術(shù)相結(jié)合;在音樂(lè)欣賞課等教學(xué)內(nèi)容中，有意識(shí)的融入本土民歌及采用廣西民族音樂(lè)特征創(chuàng)作的音樂(lè)作品，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，既學(xué)習(xí)了廣西各民族的音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)和技能，又進(jìn)一步熟悉和熱愛(ài)本土民族音樂(lè)藝術(shù)，樹(shù)立傳承和發(fā)展民族音樂(lè)藝術(shù)的意識(shí)等。因此，民族特色課程建設(shè)的實(shí)施首先要有相關(guān)高水平、高素質(zhì)的教師，必須得到學(xué)校人事部門(mén)相關(guān)政策的大力支持，采取送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等方式培訓(xùn)在職教師，再引進(jìn)部分高學(xué)歷、高職稱(chēng)的民族音樂(lè)教師。同時(shí)，外聘部分專(zhuān)家舉辦講座、授課也是改善實(shí)施環(huán)境的一個(gè)手段之一。近三年，根據(jù)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)民族特色課程建設(shè)需要和教師結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃，學(xué)院人事處給予音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師各種形式進(jìn)修九人，讀博一人，外聘專(zhuān)家擔(dān)任授課六人，為民族特色課程建設(shè)的實(shí)施提供保證。

2·教材建設(shè)

教材是課程教學(xué)的依據(jù)，一部好的教材，是課堂教學(xué)成功的基礎(chǔ)。解放以來(lái)，廣西民族音樂(lè)曾創(chuàng)作出《壯錦獻(xiàn)給》、《趕圩歸來(lái)啊哩哩》、《三月三、九月九》、《花帽了沙沙》、《蟬蟲(chóng)歌》等具有鮮明民族特色的優(yōu)秀合唱作品，整理出了《趕歌圩》、《瑤族酒歌》、《苗山情》、《生活美如霞》等一大批原生態(tài)多聲部民歌，創(chuàng)作出了《壯鄉(xiāng)春早》《右江兩岸氣象新》(馬骨胡)、《侗寨狂歡夜》(侗蘆笙)《風(fēng)雨橋畔》(侗笛)、《拉山號(hào)子》(瑤蘆笙)、《壯鄉(xiāng)抒懷》《春詩(shī)》(二胡)等優(yōu)秀民族器樂(lè)曲。針對(duì)民族特色課程教學(xué)的實(shí)際需要，項(xiàng)目組通過(guò)學(xué)校教材建設(shè)基金立項(xiàng)，開(kāi)展民族特色教材研究和建設(shè)，收集具有較高民族音樂(lè)代表性和較高審美價(jià)值的作品，按照其科學(xué)性、邏輯性和實(shí)踐性進(jìn)行合理的編排，編寫(xiě)相應(yīng)的教材，運(yùn)用于課程教學(xué)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，并利用多媒體技術(shù)編撰網(wǎng)絡(luò)課程教材，滿足培育專(zhuān)業(yè)特色人才需要。

(四)特色課程的教學(xué)實(shí)施

音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中占有舉足輕重的地位。在探索音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革中，我們以實(shí)踐教學(xué)改革為突破口和切入點(diǎn)，以實(shí)踐教學(xué)促進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)步。在排課方面，根據(jù)學(xué)分制的選課原則，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在選修課選課中逐步推行由學(xué)生自由選任課教師制度，激勵(lì)師生教與學(xué)的熱情，共創(chuàng)最佳教學(xué)效果。同時(shí)也安排部分專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)選課，教師根據(jù)各個(gè)學(xué)生的生理?xiàng)l件、興趣、愛(ài)好和可發(fā)展性等因素建議學(xué)生選修，有效防止盲選和盲從，特別是考慮到選修課程最長(zhǎng)只能修兩年，一些技術(shù)難度大、周期性較長(zhǎng)的課，假如學(xué)生此前沒(méi)有一定基礎(chǔ)則建議學(xué)生一定要慎重選擇(如馬骨胡、二胡等拉弦樂(lè)器，在較短時(shí)間內(nèi)是很難學(xué)好)，避免讓學(xué)生走彎路。在教學(xué)管理上，規(guī)范教學(xué)秩序，強(qiáng)調(diào)教研活動(dòng)制度化。在考核方法上，采取多種多樣方式進(jìn)行，充分發(fā)揮藝術(shù)課實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，一些技術(shù)課采取比賽的方式或匯報(bào)演出的方式進(jìn)行，加強(qiáng)舞臺(tái)鍛煉，提高藝術(shù)實(shí)踐能力。比如:根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要，對(duì)不同的課程制訂相應(yīng)的考試辦法和評(píng)分細(xì)則，對(duì)部分舞臺(tái)單人表演類(lèi)課程面試現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分要去掉最高、最低分，力求做到公正、公開(kāi)、公平;對(duì)于象民族舞蹈、民族器樂(lè)合奏等集體項(xiàng)目的成績(jī)?cè)u(píng)定，則以一個(gè)完整的節(jié)目表演形式展現(xiàn)，以整體的藝術(shù)效果和藝術(shù)水平高低評(píng)分。

(五)理論成果

項(xiàng)目通過(guò)三年實(shí)施，獲得如下理論成果:首先，根據(jù)我們廣西少數(shù)民族地區(qū)民族文化優(yōu)勢(shì)，尋找新的教育理念，推進(jìn)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)課程改革，為開(kāi)設(shè)民族特色課程進(jìn)行理論性探討，由韋華峰和楊春林撰寫(xiě)了《論民族地區(qū)高校音教專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)民族特色課程的重要性和必要性》在國(guó)家藝術(shù)類(lèi)核心刊物《藝術(shù)教育》發(fā)表;在項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，將取得的部分教育教學(xué)成果進(jìn)行理論總結(jié)，又分別撰寫(xiě)了10篇教學(xué)科研論文在省級(jí)以上刊物發(fā)表，其中《汲取民族藝術(shù)精華促進(jìn)專(zhuān)業(yè)改革》在中文核心刊《教師教育研究》2008年第3期發(fā)表、《民族特色課程在高師音樂(lè)教育中的教學(xué)實(shí)踐》在音樂(lè)核心刊《人民音樂(lè)》2008年第5期發(fā)表。

其次，根據(jù)合唱課中廣西多聲部民歌演唱的需要，我們把廣西解放以來(lái)收集整理的優(yōu)秀民族合唱歌曲、近年來(lái)在各種合唱比賽中獲獎(jiǎng)的民族合唱歌曲進(jìn)行編撰，由現(xiàn)代教育出版社出版了《花山的早晨》--廣西師范學(xué)院民歌合唱教程;根據(jù)廣西各少數(shù)民間音樂(lè)音調(diào)素材改編、創(chuàng)作了韋華峰創(chuàng)作歌曲集《壯鄉(xiāng)之戀》，由中國(guó)戲劇出版社出版;通過(guò)三年教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證和修改，把廣西師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案編撰成音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)《學(xué)習(xí)指南》，由廣西師范大學(xué)出版社出版，并把課題開(kāi)發(fā)的《網(wǎng)絡(luò)課程》電子版由桂林貝貝特電子音像出版社出版。

(六)學(xué)生實(shí)踐成果

民歌合唱曲《壯鄉(xiāng)之戀》和多個(gè)民族舞蹈節(jié)目在2007年、2008年廣西師范學(xué)院迎新春聯(lián)歡晚會(huì)上演出;壯族民歌合唱曲《趕歌圩》、侗族民歌合唱曲《蟬蟲(chóng)歌》在2007年CCTV青歌賽廣西賽區(qū)預(yù)選賽合唱組比賽獲“二等獎(jiǎng)”;2008年10月廣西師范學(xué)院民族小樂(lè)隊(duì)演奏《壯鄉(xiāng)·東南亞印象》參加廣西大學(xué)生藝術(shù)展演合奏組比賽;2008年10月廣西師范學(xué)院合唱團(tuán)演唱《三月三·九月九》、《山歌好比春江水》參加廣西大學(xué)生藝術(shù)展演合唱組比賽獲“三等獎(jiǎng)”;音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)04級(jí)學(xué)生4個(gè)學(xué)期民樂(lè)演奏課、器樂(lè)合奏課匯報(bào)演出錄像光盤(pán)。

二、項(xiàng)目成果的創(chuàng)新之處

民族娃娃范文第3篇

[關(guān)鍵詞]北方民族 薩滿教 薩滿文化 圖騰面具

[中圖分類(lèi)號(hào)]G451 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）12-0070-01

薩滿教起于原始漁獵時(shí)代，我國(guó)北方地區(qū)是薩滿教分布的核心區(qū)域，薩滿文化千百年來(lái)在北方先民的意識(shí)形態(tài)中產(chǎn)生著極為重要的影響，對(duì)所信仰薩滿教的諸民族后世的民族文化產(chǎn)生了深刻的影響，在他們的各種藝術(shù)形式，尤其是音樂(lè)、舞蹈、服飾及自然崇拜藝術(shù)中，都留下了歷史的印記。在中國(guó)，薩滿是北方少數(shù)民族特有的文化，具有很鮮明的地域特色。

一、原生態(tài)藝術(shù)資源

我國(guó)北方古代民族所信仰和崇尚的是原始宗教薩滿教。北方古代民族崇信薩滿教的原因與所有宗教的產(chǎn)生基本一致，與古代先民的生存狀態(tài)密不可分。原始社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力和科技極其低下，人們?cè)谏钪惺茏匀灰蛩氐挠绊戄^大，古代先民無(wú)力與自然對(duì)抗，面對(duì)大自然的種種現(xiàn)象，人們只能通過(guò)單方面的臆想和幻想去解釋?zhuān)郧髮さ么鸢浮＿@就是宗教產(chǎn)生的最主要的原因，薩滿教同樣在這樣的社會(huì)環(huán)境中孕育而生。

在古代巖畫(huà)及遺物中，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜是薩滿教的一個(gè)突出主題。從形式上看，有水鳥(niǎo)、鷹、烏鴉等，西伯利亞那乃人認(rèn)為鳥(niǎo)是萬(wàn)物之靈。通古斯各族普遍把鷹看作薩滿的化身或后裔，鷹也是北方游牧和狩獵民族的圖騰。在滿族某些姓氏所供奉的鷹格格，是鷹頭人身的母體神像，說(shuō)明它是遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)時(shí)期留下的氏族鷹圖騰。

圖騰面具也是薩滿教的主要特征之一，圖騰面具是將薩滿教中的圖騰性的人物或動(dòng)物繪制于面具之上，人們頭戴面具，通過(guò)歌舞或特有的祭祀語(yǔ)言以達(dá)到和神靈溝通的目的，以求獲得保佑。面具圖騰色彩鮮明具有神秘的色彩。

薩滿教作為珍貴的文化遺產(chǎn)對(duì)于北方地區(qū)的文化生活有著深遠(yuǎn)的影響。在北方的文化發(fā)展中或多或少地滲透著薩滿教的文化印象。例如近些年風(fēng)靡全國(guó)的東北二人轉(zhuǎn)就深受薩滿教的影響，二人轉(zhuǎn)的形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了很多薩滿教的文化元素。首先，在表演形式上二人轉(zhuǎn)采用了薩滿教的祭祀形式，在表演上一男一女共同表演的形式就是源于薩滿教的祭祀形式。其次，二人轉(zhuǎn)表演的一個(gè)重要藝術(shù)表現(xiàn)形式就是模仿各種歌舞，這種模仿就是薩滿教舞蹈的主要形式，薩滿教在祭祀中的歌舞就是模仿人們的日常生活。再次，二人轉(zhuǎn)中的秧歌舞步也以薩滿教的祭祀舞蹈為主要元素，其節(jié)奏和步伐來(lái)源于薩滿教的祭祀舞蹈。最后，二人轉(zhuǎn)在表現(xiàn)上運(yùn)用了眾多的薩滿教元素，例如二人轉(zhuǎn)演員的神鼓和神調(diào)表演就是薩滿教特有的祭祀表演。

對(duì)于薩滿教的文化傳承和開(kāi)發(fā)，不但有利于更全面地研究北方文化和宗教，同時(shí)也能更好地促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為北方的文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大的商機(jī)。

二、地方品牌資源

“烏日貢”節(jié)是赫哲族的盛會(huì)，1985年發(fā)起于黑龍江同江街津口，“烏日貢”意為娛樂(lè)或文體大會(huì)，每?jī)赡昱e行一次，時(shí)間一般在農(nóng)歷五六月間，歷時(shí)3日，地點(diǎn)在赫哲族聚居區(qū)輪流。

吉林省查干湖是我國(guó)十大淡水湖之一，近年來(lái)查干湖冬捕已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹匾糜钨Y源。查干湖冬捕之前的祭湖儀式成為查干湖冬捕中最為重要和最具特色的文化儀式。查干湖的祭湖儀式就是以北方薩滿教為主要形式，祭祀中人們頭戴圖騰面具跳著薩滿教獨(dú)有的舞蹈，同時(shí)宣誦祭祀文，魚(yú)把頭通過(guò)祭祀形式向湖神祈求豐收，祭祀過(guò)程中的祭湖、醒網(wǎng)等儀式以薩滿教的傳統(tǒng)形式進(jìn)行。查干湖的祭湖儀式吸引了大批的中外游客，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的利益，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。

三、旅游文化資源

薩滿文化資源的開(kāi)發(fā)和利用具有很高的商業(yè)價(jià)值。地方政府可以通過(guò)以下形式對(duì)北方地區(qū)薩滿藝術(shù)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)：

一是民族文化展示。它包括民族文化靜態(tài)展示，如薩滿藝術(shù)博物館等；動(dòng)態(tài)展示，如薩滿歌舞表演、薩滿民俗村等。民族文化展示只是民族文化體驗(yàn)的初級(jí)形式，缺乏真實(shí)性。旅游者則主要通過(guò)視聽(tīng)感官對(duì)民族文化展示內(nèi)容進(jìn)行欣賞體驗(yàn)，從中獲得愉悅感受。所獲得的體驗(yàn)是一種表層體驗(yàn)，一種被動(dòng)參與的體驗(yàn)方式。

二是民族文化游戲或節(jié)事活動(dòng)。它是一種根據(jù)民族文化中的原型，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和組織的民族文化體驗(yàn)方式，比民族文化展示更具參與性。旅游者主要通過(guò)參加設(shè)計(jì)的游戲或節(jié)事活動(dòng)獲得愉悅感。如參加民族新年活動(dòng)等，這種體驗(yàn)是一種有限的主動(dòng)參與的體驗(yàn)。

三是民族文化休閑活動(dòng)。旅游者完全融入旅游目的地中，與民族地區(qū)各種要素，尤其是民族成員進(jìn)行零距離接觸，并體驗(yàn)民族文化的真實(shí)性，獲得充分真實(shí)的感受。旅游者在文化獲取時(shí)自由的主動(dòng)選擇，實(shí)現(xiàn)了較為充分的雙向交流和互動(dòng)，并形成深刻的旅游體驗(yàn)感受。

同時(shí)，各地區(qū)民族文化宣傳部門(mén)要相互促進(jìn)，資源共享，建立文化宣傳促進(jìn)激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)和支持薩滿文化產(chǎn)業(yè)利用各種渠道，通過(guò)不斷策劃具有轟動(dòng)效應(yīng)的活動(dòng)，提升知名度和影響力。

【參考文獻(xiàn)】

民族娃娃范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化；內(nèi)涵；民族文化；影響力；特色；品牌

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0212-01

構(gòu)建和諧甘南、平安甘南，科學(xué)發(fā)展的甘南，光靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不行的，還必須在文化上做文章，尤其要打好民族文化這張牌，把文化產(chǎn)業(yè)這塊蛋糕做大。因此，如何挖掘和提升甘南所特有民族文化，推動(dòng)甘南經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，是擺在我們面前的一個(gè)重要的課題，為此，提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)建議：

一、以本土特色為主打，建立和完善甘南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，全面提升甘南文化影響力

甘南地域遼闊，人口較少，居住分散，自身的文化消費(fèi)和文化服務(wù)市場(chǎng)空間雖然比較廣闊，但由于地處邊緣和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等原因，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，基礎(chǔ)薄弱，要建立和完善甘南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，全面提升甘南文化軟實(shí)力和影響力，就要從加強(qiáng)對(duì)民間優(yōu)秀文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)著手，通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)群眾性文化活動(dòng)，充分展示以藏族歌舞、藏族戲劇、民族民間文學(xué)等為主的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，充分利用拉卜楞、郎木寺、臘子口、九色香巴拉藝術(shù)節(jié)等甘南名片的顯性效應(yīng)。

1、要加強(qiáng)調(diào)研論證，挖掘甘南文化的特定內(nèi)涵和價(jià)值。要高度重視科學(xué)的調(diào)研論證對(duì)發(fā)展文化事業(yè)的作用。

2、要認(rèn)真制定文化發(fā)展規(guī)劃，繪就甘南文化發(fā)展明晰線路圖。確定文化發(fā)展的遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)，有計(jì)劃分年度的推進(jìn)，明確文化發(fā)展的空間布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合資源，優(yōu)化配置，發(fā)揮文化資源的最大效能；根據(jù)甘南人文歷史的沿革特點(diǎn)，制定相應(yīng)的歷史風(fēng)貌保護(hù)方案。

3、要加強(qiáng)宣傳推介，提高甘南特色文化品牌知名度。要加快旅游景區(qū)文化建設(shè)，以圍繞文化體驗(yàn)游、風(fēng)景名勝觀光游等主題進(jìn)行開(kāi)發(fā)和包裝，重點(diǎn)打造拉卜楞—郎木寺—禪定寺，冶力關(guān)—（臨潭）新城—（卓尼）柳林—（臨潭）舊城，旺藏—臘子口等宗教文化觀光游和革命歷史、紅色文化游等品牌。同時(shí)，要開(kāi)發(fā)一批以藏家民族風(fēng)格服飾、手工藝品、特色食品、旅游紀(jì)念特產(chǎn)為主題，有品位有特色的紀(jì)念品；要利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，借助外事活動(dòng)、會(huì)展活動(dòng)等，加強(qiáng)甘南文化的對(duì)外推介、宣傳、交流，促進(jìn)甘南文化走向世界，提高甘南文化影響力。

二、以服務(wù)群眾為目的，構(gòu)建良好的公共文化服務(wù)體系，樹(shù)立良好的對(duì)外文化形象

作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的民族自治州，構(gòu)建一個(gè)良好的公共文化服務(wù)體系，對(duì)于滿足人民群眾的精神文化需求、提高社會(huì)整體素質(zhì)，培育長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)需求，保護(hù)文化創(chuàng)造力，解放文化生產(chǎn)力，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。因此，政府有關(guān)部門(mén)要優(yōu)先安排與人民群眾利益密切相關(guān)的文化項(xiàng)目，降低文化消費(fèi)門(mén)檻，拓寬文化工作領(lǐng)域，加快建立覆蓋全州的公共文化服務(wù)體系，為人民群眾參與和享受文化生活創(chuàng)造良好條件。

三、以強(qiáng)化保障為后盾，真正形成特色文化品牌建設(shè)合力

1、要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。成立州文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)重大建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)及對(duì)重大活動(dòng)的開(kāi)展，做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，統(tǒng)一組織實(shí)施。

2、要加大文化專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)力度。我州現(xiàn)有文化工作隊(duì)伍中，專(zhuān)業(yè)對(duì)口，能夠從事文化資源研究、開(kāi)發(fā)的專(zhuān)業(yè)人才很少，從事文化藝術(shù)的高、中級(jí)專(zhuān)業(yè)人員也青黃不接，嚴(yán)重影響今后事業(yè)的發(fā)展。

3、要加強(qiáng)文藝作品創(chuàng)作。繼續(xù)實(shí)施文化精品工程，加大以甘南特色文化為題材的文藝創(chuàng)作力度，深入挖掘和利用特色文化素材，通過(guò)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、電視劇、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等形式，創(chuàng)作一批優(yōu)秀文藝作品。特別要重視影視作品、歌曲的創(chuàng)作和制作。

4、要推廣民族文化娛樂(lè)活動(dòng)。要重視引導(dǎo)、扶持、推動(dòng)群眾文化活動(dòng)，不斷形成、夯實(shí)文藝創(chuàng)作的內(nèi)源力。繼續(xù)辦好“九色甘南香巴拉旅游藝術(shù)節(jié)”、“瑪曲格薩爾藝術(shù)節(jié)”、“碌曲則岔旅游藝術(shù)節(jié)”、“臨潭蓮花山花兒會(huì)和萬(wàn)人拔河賽”以及碌、瑪、夏三縣的賽馬會(huì)，舟曲的采花節(jié)等大型民間節(jié)慶文娛活動(dòng)，挖掘、推廣插箭節(jié)、舟曲松棚燈會(huì)、臨潭蓮花山花兒會(huì)和萬(wàn)人拔河賽等民間文娛活動(dòng)。

民族娃娃范文第5篇

莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗（簡(jiǎn)稱(chēng)莫旗）位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市東部，大興安嶺東麓。40年前，來(lái)自北京等地的知識(shí)青年在這里度過(guò)了他們的“蹉跎歲月”，40年后，這里被老知青稱(chēng)作“第二故鄉(xiāng)”。我跟隨當(dāng)年的知青影友，前后三次去到他們的第二故鄉(xiāng)，用鏡頭記錄下了那里的人和景……

秋天的拍攝：河流蜿蜒在金色的草原上

第一次去莫旗是金秋十月。記得火車(chē)到達(dá)黑龍江訥河站時(shí)已是傍晚，通紅的夕陽(yáng)照得鐵軌熠熠發(fā)光，讓這個(gè)樸實(shí)的小火車(chē)站溫暖無(wú)比。訥河市與莫旗的政府所在地尼爾基鎮(zhèn)僅隔著一條嫩江，過(guò)了尼爾基大橋就是內(nèi)蒙古境內(nèi)。我抵達(dá)的時(shí)候晚霞滿天，紫紅色的云仿佛要把天燒著，已經(jīng)在這里拍攝了十幾天的老知青說(shuō)：“今天的晚霞最棒，仿佛是為特意迎接你的！”

莫旗的地形大都是丘陵，耕地蔓延上了山坡，坡頂?shù)南饦?shù)林就像一塊塊紅色的地毯。同行的老知青是拍攝大畫(huà)幅的，很有經(jīng)驗(yàn)，他的一個(gè)訣竅就是尋找制高點(diǎn)。我們?cè)诋?dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，乘著越野車(chē)一路狂奔沖上村莊附近最高的山頂，一派美景豁然展現(xiàn)在眼前：河流蜿蜒在金色的草原上，村莊傍水而居，整齊的草房遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像小小的積木，河灣的草地上一群群牛馬星星點(diǎn)點(diǎn)，云影飄過(guò)，大地忽明忽暗……

由于適逢豐收季節(jié)，路邊無(wú)際的大豆地里到處可見(jiàn)人們忙碌的身影?！翱蛋菀颉保?lián)合收割機(jī)）隆隆作業(yè)，掀起團(tuán)團(tuán)煙塵，在陽(yáng)光的映襯下豐收的氣氛被渲染得更加濃烈。一堆堆收割的大豆桿排列得很有韻律，就像“小花布”一樣具有圖案美……

來(lái)自城市的我尤其喜歡羊群、馬群，一直帶著我們東奔西跑的司機(jī)是個(gè)熱心人，不僅和我們相處融洽，甚至學(xué)會(huì)了我的口頭禪：“逆光羊！停車(chē)！”是的，正午的陽(yáng)光給叢林下的羊群勾勒上一圈圈金邊，它們安靜地臥在主人身旁，牧羊人則拄著樹(shù)枝享受著陽(yáng)光下的小憩，這樣的畫(huà)面總會(huì)撥動(dòng)我那根最柔軟的心弦……

春天的拍攝：迷人的晚霞和日出

第二次去莫旗是初春季節(jié)，那時(shí)的莫旗剛剛脫掉白色的外衣，早就應(yīng)該綻放的杜鵑花因?yàn)楹t遲沒(méi)有離去，只是零星地點(diǎn)綴在山間，倒是當(dāng)?shù)氐奶厣参铩傲镅俊比缙陲@出新綠。

柳蒿芽，達(dá)斡爾語(yǔ)叫“昆米勒”，是達(dá)斡爾人普遍喜愛(ài)食用的一種富含營(yíng)養(yǎng)的野菜。每年春天，莫旗的騰克鎮(zhèn)都會(huì)舉辦“昆米勒”節(jié)。幸運(yùn)的是，我去的時(shí)候正好趕上這個(gè)節(jié)日。那天，達(dá)斡爾族村民身著民族服裝，載歌載舞，而曲棍球、摔跤比賽等活動(dòng)，更是讓整個(gè)會(huì)場(chǎng)熱鬧非凡。

“昆米勒”節(jié)當(dāng)天，陰云密布，還不時(shí)下點(diǎn)小雨。午后，我蜷縮在老鄉(xiāng)家暖暖的炕上，享受著幾天來(lái)少有的疏懶。傍晚，主人端來(lái)新鮮的野菜和味美清新的柳蒿芽湯。原以為天氣會(huì)一直陰霾下去，于是放心地吃著飯喝著小酒，可正在醉意朦朧時(shí)，我猛一抬頭，發(fā)現(xiàn)窗外的磚房通紅通紅的，不禁大喊一聲：“晚霞！”于是抓起相機(jī)和三腳架就沖出了屋外。我下意識(shí)地往水庫(kù)邊跑，穿過(guò)泥濘的黑土地，深一腳淺一腳，還不時(shí)地停下來(lái)拍幾張，生怕錯(cuò)過(guò)了這難得的霞光。天慢慢暗下來(lái)，晚霞鋪滿天邊，顏色由金黃色慢慢變成橘紅色、紅色、玫瑰紅，這迷人的景致讓我恨不得放下相機(jī)就這樣靜靜感受……

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，有晚霞，第二天的日出也會(huì)不錯(cuò)，只是沒(méi)想到這里的日出非常早，3點(diǎn)半起床天邊就已經(jīng)發(fā)紅了。我們到達(dá)水庫(kù)邊時(shí)，正好太陽(yáng)冉冉升起。平靜的水面倒映著變幻莫測(cè)的天空，忽而彩云飛散，忽而陽(yáng)光穿過(guò)云層金光四射，晨捕的小船悠悠蕩蕩地從遠(yuǎn)處劃來(lái)，船槳點(diǎn)破了如鏡的水面，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的浪痕，一首模仿劃槳音律的古琴曲《G乃》在我心中飄蕩起來(lái)……

寒冬里的拍攝：直擊達(dá)斡爾冰釣節(jié)

第三次去莫旗是在隆冬里。我一直不敢在寒冷的冬天去東北，因?yàn)榱阆露鹊臍鉁刈屓送鴧s步。但這回是當(dāng)?shù)卣?qǐng)老知青們回去參加第二屆冰釣節(jié)，于是我鼓足勇氣開(kāi)始了臨行前的置辦，買(mǎi)了羽絨衣褲、絨帽、棉靴、棉手套，還有熱帖，打扮起來(lái)很有點(diǎn)《林海雪原》里“小常保”的味道。

達(dá)斡爾冰釣活動(dòng)歷史悠久，但如今民間的冰釣已經(jīng)不多，為了開(kāi)發(fā)旅游，當(dāng)?shù)卣e辦了冰釣節(jié)，在尼爾基水庫(kù)的冰面上蓋起了冰磚小屋，中間鑿了大大的冰洞，吸引了來(lái)自各地的釣魚(yú)愛(ài)好者。他們?cè)诒翔徚藥讉€(gè)冰窟窿，穿上漁網(wǎng)和魚(yú)線就開(kāi)始釣魚(yú)，釣上來(lái)的有鯰魚(yú)、草魚(yú)、鯉魚(yú)等。冰釣節(jié)上，還有達(dá)斡爾村民、烏蘭牧騎演員載歌載舞。男人們結(jié)實(shí)的身影、模仿打獵的舞姿，不禁讓人想起當(dāng)年騎著高馬的達(dá)斡爾族祖先的英姿。

頂著讓人睜不開(kāi)眼的白毛風(fēng)，我們深入一個(gè)個(gè)小村莊，雖然沒(méi)有雪鄉(xiāng)的景色那么具有童話世界般的甜美，但是樸實(shí)的雪屋、羊圈、牛欄、裊裊升起的炊煙……這一切都給人親切的感覺(jué)。當(dāng)我們鉆進(jìn)樹(shù)林中時(shí)，同伴突然發(fā)現(xiàn)一只白色狐貍，我還是第一次看到野生狐貍，屏住呼吸跪在雪地里，悄悄地按動(dòng)快門(mén)，狐貍似乎在村子邊轉(zhuǎn)習(xí)慣了，一點(diǎn)都不怕人，一個(gè)快步就從我身邊竄了過(guò)去，驚得我一動(dòng)不敢動(dòng)，同伴卻手疾眼快地抓拍到了我和狐貍在一起的畫(huà)面，真是難得！

天真爛漫的草原童真

莫旗的孩子和城里的孩子不同，他們的童年是在草原上度過(guò)的，牛、羊、狗就是他們最好的玩伴。記得路上碰見(jiàn)一個(gè)跟著母親放牛的小女孩，她獨(dú)自在一旁抱著出生幾個(gè)月的小狗和狗媽媽在草地上嬉戲打鬧，他們假裝撕咬爭(zhēng)斗，看得我驚心動(dòng)魄，小女孩卻開(kāi)懷自得。在她的情緒感染下，脆也爬在草地上，“啪啪啪”地拍個(gè)不停。

在尼爾基鎮(zhèn)的西博榮村，家家戶戶的牛每天都會(huì)到河對(duì)岸吃草，朝出暮歸。孩子則經(jīng)常跟著父母在河這邊迎接吃完草的?；丶摇Ｒ惶?，我們特意趕在牛兒回來(lái)前，在河邊等著拍攝牛過(guò)河的壯觀場(chǎng)面。只見(jiàn)上百頭牛稀里嘩啦地趟著水花迎面而來(lái)，倏然就到了身邊，讓我來(lái)不及換鏡頭。隨后，牛兒就跟著主人回家了，逆光下的金色樹(shù)木襯托著他們的身影，構(gòu)成了一幅優(yōu)美的田園牧歸圖。