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白居易長(zhǎng)恨歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：白居易;長(zhǎng)恨歌;影響

傳統(tǒng)文化是一種富有張力的文化，能夠穿越漫長(zhǎng)的時(shí)間和紛繁復(fù)雜的社會(huì)時(shí)代，以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵影響著后世。白居易的《長(zhǎng)恨歌》自誕生以來(lái)，一直到千百年后的今天，始終為文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了不容忽視的影響。

一、《長(zhǎng)恨歌》概述

眾所周知，《長(zhǎng)恨歌》作為一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其所描述的是唐明皇與楊貴妃之間的愛(ài)情故事。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)當(dāng)中，作者采用較為精煉的語(yǔ)言和巧妙的抒情手法，敘述了一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。盡管唐明皇與楊貴妃都是當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí)的人物，但是詩(shī)人在進(jìn)行寫(xiě)作的時(shí)候并沒(méi)有拘泥于歷史，而是將歷史與民間傳說(shuō)結(jié)合在一起，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹出一個(gè)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事。從一定程度上來(lái)說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》是白居易所有作品當(dāng)中最為杰出的一個(gè)，也是最為與眾不同的一個(gè)，其最為明顯的價(jià)值體現(xiàn)在，我國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中抒情詩(shī)和敘事詩(shī)之間的緊密結(jié)合。在敘事過(guò)程當(dāng)中，詩(shī)人不斷使用想象和虛構(gòu)的手法，將情、景、理三者緊密結(jié)合在一起，具有較強(qiáng)的感染力。

二、《長(zhǎng)恨歌》對(duì)后世的影響

（一）對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響

白居易本身就是一個(gè)對(duì)于我國(guó)文學(xué)影響較大的詩(shī)人，因?yàn)閺暮芏嗪笕宋膶W(xué)作品的題名、詩(shī)詞用典以及情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，我們都能夠隱隱約約看到白居易所帶來(lái)的影響。以《紅樓夢(mèng)》為例，首先，從《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲賦來(lái)看，第17至18回，惜春的《文章造化》（匾額）當(dāng)中提到：“山水橫拖千里外，樓臺(tái)高起五云中?！贝司湓捴饕玫氖前拙右住堕L(zhǎng)恨歌》當(dāng)中的“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”這一句，當(dāng)然，關(guān)于這一句的引用，并無(wú)其他的深意，只是引用其中的辭藻與意境，以此來(lái)描繪出一個(gè)飄然的情景。又如在《紅樓夢(mèng)》第50回當(dāng)中，描述哀悼之意的時(shí)候，所引用的就是《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中的“含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫”，在《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中，這兩句主要形容的是楊玉環(huán)死后的場(chǎng)景。將其用于《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中起到了一定的預(yù)示作用，預(yù)示著寶玉與黛玉二人無(wú)法終成眷侶的悲劇。其次，從結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》也較多引入了《長(zhǎng)恨歌》的元素。在《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中，詩(shī)人在描寫(xiě)情感的時(shí)候，具有一種立體性的特征，不僅有外表上的層層鋪墊，還有內(nèi)在的心理因素，甚至還包含了兩人離別之后的相思與懷念，長(zhǎng)恨綿綿。在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，關(guān)于情感的描寫(xiě)不僅繼承了《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中較為明顯的特點(diǎn)，還靈活運(yùn)用多種藝術(shù)手法，從意識(shí)到潛意識(shí)層面上對(duì)于人物情感心理來(lái)進(jìn)行挖掘。

（二）對(duì)日本文學(xué)的影響

從日本的奈良時(shí)代開(kāi)始，就存在著大量的遣唐使進(jìn)入我國(guó)，兩國(guó)之間的文化交流不斷加深，中國(guó)詩(shī)人直接影響到日本的文學(xué)，而對(duì)于日本漢文學(xué)乃至整個(gè)日本古代文學(xué)影響最大的詩(shī)人也當(dāng)屬白居易。從白居易的人生經(jīng)歷上來(lái)看，盡管其具有一定的政治熱情，但是伴隨著挫折的不斷涌來(lái)，使其斗志漸漸消退。平日里，他更傾向于借酒消愁，所以很多作品都是有感而發(fā)，在感傷詩(shī)作當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《長(zhǎng)恨歌》，在這首詩(shī)歌當(dāng)中，字里行間都流露出來(lái)了濃濃的感傷與絕望。并且日本人正是極為欣賞白居易詩(shī)作當(dāng)中的自然融合與心物一體的特點(diǎn)，尤其是那種充滿了沉郁傷感的基調(diào)，這與日本人的心性以及“物哀”的審美情趣極為契合。所以在后來(lái)的日本文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，多有效仿白居易，寄情與詩(shī)酒當(dāng)中，放縱自?shī)?，以此?lái)得到精神上的解脫，更多的則是心理的慰藉，譬如說(shuō)在平安時(shí)代的《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》等作品當(dāng)中，都極為清晰地反映出來(lái)了這種狀態(tài)。此外，與其他詩(shī)人的作品相比較，白居易的詩(shī)作更為通俗易懂，直白而流暢，更加容易理解和模仿。并且白居易在詩(shī)作創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，也在很多時(shí)候吸引了民間的語(yǔ)言，所以創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌才具有較強(qiáng)的通俗性的特征。從《長(zhǎng)恨歌》的鑒賞書(shū)籍能夠看出來(lái)，離開(kāi)了腳注，人們依舊能夠明白詩(shī)中所描述的內(nèi)容。和李白的詩(shī)歌相比，白居易的詩(shī)歌更如下里巴人，所以得到眾口傳唱。尤其是對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)畢竟他們剛剛接觸漢語(yǔ)，對(duì)于漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)法的掌握十分有限，能夠達(dá)到李白與杜甫水平的日本人少之又少，所以相比之下，白居易更受其喜愛(ài)，其詩(shī)作對(duì)于日本人的影響也更為深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，作為我國(guó)文學(xué)史上影響較大的一位詩(shī)人，白居易所留下的經(jīng)典作品有很多，而《長(zhǎng)恨歌》堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，是我國(guó)文學(xué)史上的一首具有代表性的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，對(duì)于后世文學(xué)有著重要的影響。對(duì)于現(xiàn)代人而言，應(yīng)當(dāng)汲取該詩(shī)的精華所在，不斷傳承發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仲春.唐詩(shī)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的影響[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

白居易長(zhǎng)恨歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：敘事詩(shī) 古代文學(xué) 漢代 樂(lè)府名篇

引言

在我國(guó)古代詩(shī)詞的輝煌成就中，長(zhǎng)期以來(lái)主流是抒情詩(shī)，而敘事詩(shī)是第二位的。但這并不意味著古代敘事詩(shī)沒(méi)有完善的文學(xué)體系。這種體系不是通常意義上從《詩(shī)經(jīng)》到樂(lè)府的一脈相承的系統(tǒng)，而是具有《詩(shī)經(jīng)》和樂(lè)府兩個(gè)不同的源頭，分別代表了官方與民間的不同體系，兩者是互為補(bǔ)充的關(guān)系。如果我們把這兩個(gè)系統(tǒng)疊加起來(lái)系統(tǒng)研究，可以完整地展現(xiàn)出我國(guó)古代敘事詩(shī)的源流。

一、漢代樂(lè)府與敘事詩(shī)

漢代樂(lè)府是搜集、整理并保留下來(lái)的流傳于當(dāng)時(shí)的民間歌謠，是兩漢之際朝廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)?！稘h書(shū)?藝文志》載：“自漢武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。亦足以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！奔凑f(shuō)明了漢民間樂(lè)府的由來(lái)。

漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作有所差異，傳統(tǒng)古詩(shī)講究以抒情詩(shī)為宜，而樂(lè)府則是以敘事詩(shī)為載體獨(dú)樹(shù)一幟，正如蕭滌非先生所說(shuō)：“漢樂(lè)府本多‘緣事而發(fā)’，故此類特多佳制，于當(dāng)時(shí)民情風(fēng)俗，政教得失，皆深有足征焉。樂(lè)府不同于古詩(shī)者，此亦其一端。蓋古詩(shī)多言情，為主觀的，個(gè)人的；而樂(lè)府多敘事，為客觀的，社會(huì)的也。”漢民間樂(lè)府就是以其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的敘事詩(shī)，屹立于中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的長(zhǎng)河之中。在此，筆者試從敘事角度出發(fā)，對(duì)漢民間樂(lè)府中的敘事詩(shī)的藝術(shù)特征加以分析，以展現(xiàn)兩漢民間樂(lè)府藝術(shù)上的價(jià)值，并希望可以從作為中國(guó)敘事詩(shī)成熟標(biāo)志的漢民間樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的敘事藝術(shù)的分析中，窺一斑而知全豹，見(jiàn)出中國(guó)敘事詩(shī)敘事藝術(shù)的總體特色。

二、樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)

從與西方敘事詩(shī)相對(duì)比的角度出發(fā)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為我國(guó)的敘事詩(shī)體系不夠完備。實(shí)際上，我國(guó)的敘事詩(shī)體系未和西方敘事詩(shī)走相同的道路，因而不能簡(jiǎn)單地將我國(guó)的敘事詩(shī)歸于以西方敘事傳統(tǒng)為依托意義上的不發(fā)達(dá)。我國(guó)古代敘事詩(shī)體系有她獨(dú)具一格的文學(xué)魅力，這一點(diǎn)在漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)之中可見(jiàn)一斑。

漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的創(chuàng)作理念主要體現(xiàn)在：一是漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)作為我國(guó)古代敘事詩(shī)成熟的標(biāo)志，其成熟的敘事文學(xué)創(chuàng)作手法體現(xiàn)在漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中具備了敘事文學(xué)的本質(zhì)特征；二是漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)作為我國(guó)古代敘事詩(shī)的代表，形成了具有我國(guó)民族特色的敘事藝術(shù)。正如學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》所言：“不管在復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類。”正是受這種民族性格、創(chuàng)作個(gè)性的影響，漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)形成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)則，并且融合敘中插畫(huà)的敘事特色，以及融合“情”的感事型敘事模式為主要特征的獨(dú)特的敘事藝術(shù)。

從古代《詩(shī)經(jīng)》中的“賦”，發(fā)展到漢代樂(lè)府的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作手法逐漸成為我國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，這在漢代樂(lè)府詩(shī)敘事詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為明顯。漢樂(lè)府名篇《孤兒行》等眾多詩(shī)詞都深入百姓生活，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。此外，大量表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)詞，如《孔雀東南飛》更是體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的解讀。這些敘事詩(shī)皆是緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生，反映當(dāng)時(shí)人民的歡樂(lè)愁苦。發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了被稱為“詩(shī)史”的白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，以及杜甫的《三吏》、《三別》等。并且，很多詩(shī)人還提出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主張，白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，更是將這一原則推向極至。這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則究其根源，是我國(guó)古代注重實(shí)際的行為方式，在文學(xué)創(chuàng)作思維上的反映，逐漸形成了以空間直感為主的形象思維模式。詩(shī)人多是表現(xiàn)外在對(duì)環(huán)境、景物、人物的身形、相貌等直觀可感的事物。當(dāng)這種思維方式運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作中，便形成了“詩(shī)中有畫(huà)”的寫(xiě)作范式。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)也是如此，它在敘事的過(guò)程中穿插形象或場(chǎng)面的描摹，構(gòu)成一幅幅圖畫(huà)。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝晨起嚴(yán)妝一節(jié)：“雞鳴天欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通；足下攝絲履，頭上瑕帽光，腰若流執(zhí)素，耳著明月?lián)?。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”這段描述似乎在讀者眼前展出了一幅描繪著一位富貴典雅的古代女子的工筆畫(huà)。又如《相逢行》：“黃金為君門(mén)，白玉為君堂。堂上置蹲酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌。”一戶富貴人家的華宅頓時(shí)立于眼前。因此，明代王世貞在《藝苑危言》中稱此詩(shī)“敘事如畫(huà)”。

因此，我國(guó)漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)受到這些因素的影響，因而形成一種融合著“情”的感事型敘事模式。如《婦病行》中的病婦臨終遺囑傷心刺骨，丈夫無(wú)力贍養(yǎng)孩子的愧疚、悲哀也滲透于敘事之中?！妒鍙能娬鳌?、《孤兒行》中，凄涼的情感隨娓娓道來(lái)的敘事情節(jié)逐漸展開(kāi)。所以說(shuō)漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中，“情”皆隨事而來(lái)。而且，詩(shī)人在創(chuàng)作敘事詩(shī)時(shí)主要采取“敘中夾評(píng)”的文學(xué)手法，并不將自己的濃烈情感隱藏在字里行間，而是在敘事情節(jié)的敘述中凸顯主體情感及價(jià)值評(píng)判，在抒發(fā)感想的同時(shí)，推進(jìn)了敘述進(jìn)程，成為一種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)模式。

三、漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)表達(dá)的“喜”與“悲”

敘事詩(shī)由于有完整的情節(jié)、傳奇的人物，更易被大眾接受，也更易改造為表演的藝術(shù)形式，它們不是文人的案頭經(jīng)典，而是在民間被反復(fù)傳頌，是詩(shī)歌文學(xué)中最具鮮活生命的一類。后世文人對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌極為推崇，認(rèn)為其中包含了極高的道德價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。但漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中的道德價(jià)值，并不如后世文人擬作的樂(lè)府詩(shī)一樣有意為之，而是因?yàn)榇蟊娊邮艿奈膶W(xué)詩(shī)詞的文本之中，敘事詩(shī)內(nèi)容本身就反映出了漢代民風(fēng)純樸健康的道德取向。

這些敘事詩(shī)誕生的最初目的是自然而樸素的，作者用帶有戲劇、傳奇、虛構(gòu)的情節(jié)滿足人們的獵奇心理，同時(shí)也滿足社會(huì)道德審美與大眾審美的取向，從而升華到文學(xué)經(jīng)典范疇。值得指出的是，這里的娛樂(lè)特質(zhì)應(yīng)該是更為深刻的理解，不僅包括“喜”，也包括“悲”的方面，例如：敘事詩(shī)《孤兒行》中主人公對(duì)身世的悲嘆。漢代樂(lè)府中的“娛樂(lè)性”其實(shí)是一種對(duì)觀眾情緒的正向引導(dǎo)，除了讓聽(tīng)眾得到歡喜愉悅外，讓聽(tīng)眾的悲傷、憤怒、郁結(jié)得以抒發(fā)、宣泄也是重要方面。聽(tīng)眾在聆聽(tīng)這些情節(jié)，欣賞傳奇性人物的同時(shí)，有浪漫及神話色彩的場(chǎng)景以滿足其想象力，感受與現(xiàn)實(shí)生活不同的奇妙境界，從感受、同情、共鳴到抒發(fā)、宣泄自己心中的悲喜，這是人類一種原生態(tài)的審美本能，是詩(shī)歌文學(xué)的娛樂(lè)特點(diǎn)的真正內(nèi)涵。這種本能的抒發(fā)與釋放，造成了漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)在文學(xué)審美上的獨(dú)特價(jià)值。

綜上所述，漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作原則，其完整的內(nèi)容情節(jié)和典型的人物形象，成為我國(guó)古代敘事詩(shī)成熟的標(biāo)志。所以蕭滌非先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“自今論之，民間樂(lè)府之于兩漢，一如《詩(shī)》、《騷》之于周、楚。其文學(xué)價(jià)值之高及對(duì)于后世影響之大，皆足以追配《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》鼎足而三。”同時(shí)由于詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)世人生的關(guān)注，并采用敘中插畫(huà)的敘事特點(diǎn)，以及感事型敘事模式，彰顯了漢代樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)獨(dú)特的文學(xué)魅力，在我國(guó)文學(xué)史上具有極大的研究?jī)r(jià)值。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]王世友，莫修云.美與情的曠世之悲――《孔雀東南飛》中劉蘭芝悲劇形象再分析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（01）.