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招貼設(shè)計研究范文第1篇

【關(guān)鍵詞】招貼廣告；設(shè)計；中國招貼設(shè)計；德國基爾周

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意指展示在公共場所的告示（placarddisplayedinpubicplace）在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場所以達到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點，并有多種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代設(shè)計師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)成對各國產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀的設(shè)計師，其中朱爾斯·謝雷特設(shè)計的海報有強烈的視覺風格，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計師的認同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽。現(xiàn)代招貼海報的設(shè)計，使許多設(shè)計師有了更加廣闊的設(shè)計思想，并由此產(chǎn)生了許多的設(shè)計風格。1980年，法國產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中注入了理性與感性，強調(diào)了形象與色彩的象征性與隱語性，這種招貼中含有更廣泛的人性的東西在里面，其中包含著作者的心理，從中可以看出作者所要表達的內(nèi)里的東西。20世紀初，德國與奧地利等國開始流行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼不像象征主義一樣從表面中可以看出其中的內(nèi)容，抽象招貼可能采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，俄國產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在歐美的設(shè)計界中，尤其是在招貼設(shè)計界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義更注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象了的幾何圖形與強烈的色彩形成視覺沖擊力。20世紀初，流行與法國的立體主義對招貼設(shè)計產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，立體主義對自然物象進行分析和判斷，從中提取了精粹的形并使入幾何化，立體主義改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，極大的豐富了招貼的視覺語言。20世紀初，意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計領(lǐng)域中，未來主義利用抽象元素在畫面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來表現(xiàn)作品中的運動感、速度感和力量感，這些設(shè)計師用其獨特的風格形成了未來派的招貼設(shè)計風格。1924年，法國形成了超現(xiàn)實主義的風格，超現(xiàn)實主義風格把現(xiàn)實觀念和夢境幻覺以及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實的制約，用非理性的聯(lián)想來知道并表現(xiàn)原始的沖動和主觀的意向，營造在現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境，以及達到超現(xiàn)實的境地，具有一定的象征和隱語。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，爾后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計領(lǐng)域并于80年代達到頂峰，進入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”（用歷史裝飾動機驚醒折中主義式的裝飾）開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”（對經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判）則仍在不斷發(fā)展并一直延續(xù)至今，對當代設(shè)計形成了強有力的沖擊。

由西方的招貼進程我可以看出，招貼設(shè)計是隨著時代的變遷而不斷進步的，那么亞洲的招貼設(shè)計又在世界中占有什么樣的地位呢？中國的招貼設(shè)計又是一個怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟的不斷發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計在世界上占有越來越重要的地位。在巴黎國際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計中，日本的廣告招貼設(shè)計具有民族風格，在第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時期，日本的設(shè)計界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計的風格流派同日本傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，逐步形成了具有日本民族特色的招貼風格。日本的招貼設(shè)計經(jīng)幾代人的努力，已經(jīng)形成了較為典型的風格，并在世界招貼設(shè)計界享有較高的聲譽。日本雖然立足于本民族文化的土壤，但卻能把眼光投向全世界，投向在工業(yè)革命中取得極大成就的西方。他們及時的從西方世界的圖形設(shè)計上取得成功經(jīng)驗中吸取了養(yǎng)料，無論在設(shè)計意識上，還是在設(shè)計形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己與世界性的節(jié)奏，合拍。正因為如此，才能使日本民族的文化在世界性的時代潮流中獨樹一幟。

中國的招貼設(shè)計應(yīng)該說是較早的，但由于封建思想的束縛一直沒有發(fā)展起來。直到后來工業(yè)進步了才有所發(fā)展。中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀（宋朝），他是山東濟南劉家工夫針鋪的一張印刷廣告。銅版四寸見方，內(nèi)容是有關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)地和銷售方法，畫面圖文結(jié)合，并通過雕刻銅版印刷工藝完成，他是至今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早印刷廣告，比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)存于中國歷史博物館中。中國的印刷招貼如此早的誕生，卻沒有迅速的發(fā)展起來，可以說是一種悲哀，中國有著當時如此先進的技術(shù)卻讓西歐先發(fā)展起來，這其中給我一種重大的感觸，要把自己的眼光放到全世界而不僅是在中國。20世紀30年代至40年代，商業(yè)招貼在上海和香港地區(qū)較為流行，進入50年代，由于社會政治、經(jīng)濟、文化的需要作為大眾傳播主要媒介之一的招貼得到了很大的發(fā)展，從70年代末開始，隨著中國社會的改革開放和科學技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場經(jīng)濟的日益繁榮，中國招貼也進入了歷史上最興盛的時期。中國設(shè)計家深入研究了20世紀以來的西方招貼設(shè)計的各種風格流派，并將其轉(zhuǎn)換成自己獨特的視覺語言，創(chuàng)造了具有中國獨特風格的招貼。在50年代到60年代時期，波蘭和前蘇聯(lián)的風格對中國招貼產(chǎn)生過重大的影響，中國設(shè)計家在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)實主義風格的招貼，達到了較高的設(shè)計水平，在社會上產(chǎn)生可廣泛的影響。而在現(xiàn)如今，中國的招貼設(shè)計與國際接軌。設(shè)計出一些在國際上都有較高聲譽的作品，中國招貼取得了具有歷史意義的突破性進展，引起了國際（下轉(zhuǎn)第117頁）（上接第109頁）設(shè)計界的高度關(guān)注和好評。

從整個世界的宏觀意識而言，東方與西方，各大洲，各地區(qū)都有著各自設(shè)計觀念。設(shè)計風格上的相對同一性及相互間的特殊性。從局部的微觀意識來看，受其民族文化的意識影響，各個國家又存在著各自見在設(shè)計觀念與風格上的差異，與此同時，不可忽視的是：另一條線上，工業(yè)文明較發(fā)達的國家與民族有跨越了這一區(qū)域性的屏障，在保留自我意識的同時，找到了在時代想上的共同觀念和語言，他就是當今國際圖形設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)實。要縮短消除我們與世界招貼設(shè)計的這條鴻溝，我們就必須把視野投向這個世界的設(shè)計大舞臺，就應(yīng)該緊緊的跟上時代的進程，把握住全球性圖形設(shè)計的大動脈，只有這樣，才能對當今設(shè)計方向有個超前的認識，才能以一種與當今時代吻合的節(jié)奏來找到一條具有民族文化特色的路。

無論是從世界招貼設(shè)計的進程，還是中國招貼設(shè)計的進程看，招貼設(shè)計與工業(yè)革命的發(fā)展與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟越發(fā)達，工業(yè)越進步，招貼設(shè)計就越向前進步。而世界是最卓越的設(shè)計師幾乎都因為在招貼設(shè)計方面取得非凡的成就而聞名于世。招貼作為一種視覺傳達藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計的形式特征，他具有視覺傳達設(shè)計最主要的基本要素，他的設(shè)計理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具有典型性。當今世界已經(jīng)進入信息時代，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，使各種新的廣告媒體，新的傳播手段，新的制作技術(shù)以及新的理念不斷涌現(xiàn)而招貼也由以前落后的手繪而進入電腦制作。我們正走向一個新的時代，我們關(guān)注現(xiàn)實，更寄希望于未來，相信招貼設(shè)計隨著社會的進步會進入一個嶄新的時代。

參考文獻

招貼設(shè)計研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：水墨元素；招貼設(shè)計；應(yīng)用研究

0 前言

隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，招貼設(shè)計也得到長足的發(fā)展。每當提到現(xiàn)代招貼設(shè)計，人們總是會聯(lián)想到新的設(shè)計風格，一件好的招貼設(shè)計作品不僅僅要具有良好的時尚品位，還應(yīng)該注意民族傳統(tǒng)的融入表現(xiàn)。經(jīng)過分析，水墨作品作為我國十分獨特的繪畫語言，通常以意境進行心靈的呈現(xiàn)，從而進行中國文化精髓的可發(fā)現(xiàn)。由于中國水墨元素應(yīng)用的重要性，越來越多的設(shè)計師將這一元素應(yīng)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計過程中去，進行東方文化特色的表達。因此，我們要重視這一課題的研究。

1 水墨元素與招貼設(shè)計的關(guān)系

1.1 水墨元素與招貼設(shè)計之間的聯(lián)系

在視覺傳達藝術(shù)中，招貼設(shè)計是其重要的一個分支，通過這一藝術(shù)形式，不僅僅可以充分體現(xiàn)出平面設(shè)計的形象特征，同時，它還是視覺傳達藝術(shù)的一個重要組成部分。與其他廣告媒體相比，這一藝術(shù)表達形式更具有一定的獨特性以及典型性。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)表達形式中，水墨并沒有較為具體的輪廓線，墨色在宣紙上的自然暈染，看上去十分隨意，其實并不隨意，最終形成一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在進行水墨元素應(yīng)用的過程中，講求的是“在于似與不似之間”的美學原理，這也是現(xiàn)代招貼的重要設(shè)計原理，這兩者之間關(guān)系較為密切，能夠較好地進行融合，從而進行我國傳統(tǒng)文化的表達。

1.2 水墨元素與招貼設(shè)計的完美結(jié)合

從理論的角度上講，水墨元素與招貼設(shè)計相同，不僅僅能夠追求視覺上的美感，還能追求形式上的美感，因此，這兩者之間可以形成完美的融合。然而，設(shè)計師要面臨的問題就是如何進行這兩者之間的結(jié)合。在進行設(shè)計融合的過程中，不僅僅要做到迎合大部分人員的審美需求，最為重要的是要迎合我國傳統(tǒng)本土的審美態(tài)度，將我國水墨元素與當代的招貼設(shè)計進行有機的結(jié)合。

2 水墨元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 水墨元素在公益招貼中的運用

隨著我國社會文化、科技以及法律等方面的快速發(fā)展，公益招貼是必然的發(fā)展趨勢以及產(chǎn)物。作為備受關(guān)注的公共社會題材，公益招貼的相關(guān)內(nèi)容主要是進行社會道德、環(huán)境保護、生命健康以及民族文化等的傳播。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，相應(yīng)的傳播空間也正在發(fā)展，各種藝術(shù)文化正在不斷地融合。由于人們生活水平的提高以及精神需求的增加，招貼設(shè)計的相關(guān)主題也會發(fā)生一定的變化，其表達方式也具有多樣化。例如，在進行環(huán)境污染主體設(shè)計的過程中，我們就可以通過污染的魚進行展示，整條魚的形成猶如墨汁滴入水中自然成形，渾然天成的視覺效果打破了畫面的局限，整幅招貼由墨的濃淡緩急形成了灰、白、黑三色，沉重的基調(diào)耐人深思，具有較好的警示效果及畫面視覺效果。

2.2 水墨元素在文化招貼的應(yīng)用

在日常生活中，所涉及的文化、藝術(shù)以及體育等方面的活動在一定程度上都屬于文化招貼進行宣傳的范疇，其內(nèi)容范圍較廣。我們可以通過分析發(fā)現(xiàn)，這種招貼相對來說創(chuàng)作范圍較廣、創(chuàng)作十分自由。與其他類型的招貼相比，它不僅僅可以反映出不同地區(qū)的文化差異，還能體現(xiàn)出其社會特征。在這一領(lǐng)域中，設(shè)計師在進行創(chuàng)作的過程中，會常常使用水墨元素，從而進行情感的表達。例如，我國著名的藝術(shù)家藍犁創(chuàng)作《舞環(huán)》的時候，就將水墨元素與奧運精神融合到一起。朝氣蓬勃的舞環(huán)陽光少女，染色的蘭花花冠、淡墨雅韻的人體，下款用奧運徽章呼應(yīng)，將奧運精神形象又含蓄地表達出來。在實際作品設(shè)計的過程中，設(shè)計師往往會利用水墨元素進行語言或是情感的表達。

2.3 水墨元素在商業(yè)招貼的應(yīng)用

通過分析發(fā)現(xiàn)，商業(yè)招貼是具有一定的商業(yè)性質(zhì)以及盈利性質(zhì)的，它所宣傳的內(nèi)容主要是以進行商品的促銷或是進行消費者需求的滿足為題材。在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展的前提下，作為一種基本的傳媒形態(tài)，商業(yè)招貼被廣泛地應(yīng)用到日常生活中，其主要功能就是進行商品的促銷。從這一角度來講，商業(yè)招貼的藝術(shù)性不大，但是作為一個設(shè)計者，進行更多藝術(shù)價值或是文化的融入是他們所追求的境界。水墨元素的應(yīng)用，正可以順應(yīng)設(shè)計師以及大部分人們的審美需求，為商業(yè)招貼注入活力。同時，我們發(fā)現(xiàn)，通過水墨元素的應(yīng)用，不僅僅可以增加其藝術(shù)性，還可以讓整個商業(yè)招貼的功利性弱化。通過這樣的方法，可以讓商業(yè)招貼變得更加自然，能夠較好地進行人們注意力的吸引，進而達到其促銷的目的。

3 水墨元素在招貼設(shè)計中應(yīng)用的新發(fā)展

隨著現(xiàn)階段社會的飛速發(fā)展，以及人們的精神境界不斷提高，水墨元素在招貼設(shè)計應(yīng)用的發(fā)展也發(fā)生了一定的變化。在此，結(jié)合現(xiàn)階段水墨元素應(yīng)用的實際情況，進行新發(fā)展趨勢的分析，其主要內(nèi)容如下：

3.1 氣韻美的創(chuàng)新運用

在進行水墨元素應(yīng)用的過程中，我們不僅要強調(diào)其文化色彩以及審美方面的內(nèi)容，更為重要的是要注重傳神功效的表達。因此，隨著水墨元素應(yīng)用水平的提高，氣韻美開始被創(chuàng)新運用。對于新的題材，想要提高其的藝術(shù)表達能力，就要使用新的方法以及技巧的應(yīng)用。但進行氣韻美創(chuàng)新應(yīng)用的過程較為復(fù)雜，所以設(shè)計師要重視這一方面的發(fā)展。

3.2 簡約風格的新趨勢

在進行現(xiàn)代招貼設(shè)計的過程中，對水墨元素的簡約運用是其發(fā)展趨勢之一。對一些國家獲獎的作品進行分析發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代張貼設(shè)計的過程中，非常重視整體統(tǒng)一，表現(xiàn)簡約。簡潔的作品可以給人們思考的空間，人們就可以從簡單的外在形象進行深層次寓意的挖掘。招貼設(shè)計的主要功能就是進行信息的表達，面對現(xiàn)階段快節(jié)奏的生活，人們并沒有多余的時間進行招貼設(shè)計信息的細細分析以及其所表達的意義。通過簡約風格的分析，不僅僅可以突出相應(yīng)的主題，還能夠較好地吸引人們注意力，進而較好地實現(xiàn)宣傳功能，進一步提高其水墨元素的應(yīng)用水平。

4 結(jié)語

進行水墨元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用這一課題的研究具有十分重要的意義。通過水墨元素的應(yīng)用，不僅僅可以促進其招貼設(shè)計水平的提高，還可以進一步增添其藝術(shù)水平，因此，相應(yīng)設(shè)計師們應(yīng)該重視這一課題的研究以及分析。由于中國水墨元素應(yīng)用的重要性，越來越多的設(shè)計師將這一元素應(yīng)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計過程中，進行東方文化特色的表達。在此，結(jié)合我國現(xiàn)階段的應(yīng)用現(xiàn)狀，并進行分析，期望能夠起到一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1] 楊蕾.中國水墨畫中的水墨元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用[J].美與時代（上），2010（08）：61-64.

[2] 馬海元.水墨元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用――以靳埭強作品為例[J].集寧師范學院學報，2016（03）：82-85.

招貼設(shè)計研究范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民俗圖案；招貼設(shè)計；融合

民俗圖案在一定程度上給現(xiàn)代招貼設(shè)計注入了新的設(shè)計靈感，民俗圖案注重形與色的夸張，其構(gòu)圖以飽滿、勻稱的構(gòu)圖設(shè)計風格受到很多招貼設(shè)計師的青睞。民俗圖案以圖形為主要元素，部分還配以文字進行說明。現(xiàn)代招貼往往也會以醒目、超大字體的標題、具有沖擊力的圖像來吸引人們的注意，因為圖形與文字的結(jié)合更能傳達現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)色彩的借鑒。

一、民俗圖案的造型語言在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的運用

民俗圖案的造型特點不受任何物象透視、比例、結(jié)構(gòu)等客觀因素的制約，展現(xiàn)自身獨特的節(jié)奏、平衡和充滿動感與力度的造型形態(tài)，而招貼是一種用形象化的語言來面向受眾，并在此過程中通過形象化的語言來把設(shè)計者的思維過程與結(jié)論傳達給受眾，從而達到指導(dǎo)或是勸說的目的的一種藝術(shù)形象。招貼設(shè)計對于民俗圖案“形”的借用是指從民間年畫中提取圖形元素，將提取到的元素進行設(shè)計、重組、變異、打散等手段，通過對對象大膽取舍，夸張與提煉并將這種元素揉合到招貼設(shè)計之中，使其更加符合設(shè)計自身的需求與目的。

民俗圖案的構(gòu)圖組合多采用自由時空的組合方式，利用這樣的視覺概念，在民俗圖案中將從不同角度觀察到的某一物象特征在同一平面上做空間的綜合表現(xiàn)。這些表現(xiàn)手法在現(xiàn)代招貼設(shè)計，尤其是圖形設(shè)計中得到了更好的發(fā)展。在現(xiàn)代招貼設(shè)計作品中也很講究其形的視覺韻味，這往往影響著招貼設(shè)計的傳達效果和人們的心理認同度。形的運用主要有三方面：一方面是整體形的直接借用。另一方面就是形的化繁為簡。先選擇好與招貼主題相吻合的傳統(tǒng)吉祥圖案，對其進行提煉，簡化，抽象等，突出主題圖形的同時盡可能的保留其神韻，使招貼簡潔明了準確地傳達信息。整體具有一種全新的視覺效果。最后是“形”的分解重組，將圖案對象加以分割移位，然后再按照一定的規(guī)律，重新組合構(gòu)圖的一種手法。

二、民俗圖案的色彩語言在現(xiàn)代招貼設(shè)計中表現(xiàn)

在民俗圖案中，作為民俗藝術(shù)符號的色彩語言包羅萬象、千變?nèi)f化，不同國家、地域都有自己本土文化特色，如何找到色彩的切入點，使這些具有特點的“本土”文化具有濃郁的藝術(shù)特征，是設(shè)計師們重點關(guān)注的方向之一。

作為民俗藝術(shù)色彩的基礎(chǔ)，紅、白、黑、黃、青所代表的東方色彩美學更符合東方文化特質(zhì)。在民俗圖案中，色彩語言的運用最具表現(xiàn)力的代表是木版年畫，它保留了年畫中最為粗獷有力的色彩搭配，卻又巧妙地將諸多強烈的純色糅合于和諧之中。雖然隨著科技的發(fā)展，廣告招貼色彩的表現(xiàn)形式越來越豐富，但是木版年畫的用色依然被大家所鐘愛。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中色彩的運用，設(shè)計師們將年畫粗獷的感覺進行了吸收和傳承，使得招貼設(shè)計具有很強的表現(xiàn)力和沖擊力，隨著視覺表現(xiàn)手法的豐富，這種強烈的色彩搭配方式被招貼設(shè)計師吸收并創(chuàng)新，他們用減弱對比、豐富中間色等方法將大量的對比色運用到自己的作品中，使作品和諧并具有表現(xiàn)力。

民俗圖案的色彩要符合人類的視覺心理。不同的國家由于文化觀念與民俗習慣的不同，對色彩的心理反應(yīng)也不盡相同，釋義也存在差異。因此，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，既要保證設(shè)計作品的推陳出新，更要尊重觀者的民族文化心理。

三、民俗圖案在現(xiàn)代招貼設(shè)計中“形”與“意”的結(jié)合

形是意的體現(xiàn)，是內(nèi)在意義借以表達的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，對于形之外的聯(lián)想需要依據(jù)可視的形象來刺激；意是形的靈魂，是藝術(shù)作品的精髓，借助形傳達作品的引申內(nèi)涵和意境，現(xiàn)代招貼中形的設(shè)計，依靠意來提供創(chuàng)作主題。我國的民俗圖案充分體現(xiàn)了“形”與“意”的完美結(jié)合。如民俗圖案中的年畫，最初源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時間的演變，進而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。如 “福祿壽”中“祿”字以圖形“鹿”的諧音來表示，這種設(shè)計方式及其巧妙，把人們美好的愿望與向往通過視覺化的圖形方式傳達出來。

現(xiàn)代招貼設(shè)計中若表現(xiàn)出民俗圖案的神韻和意味會提升作品文化內(nèi)涵。對民俗圖案進行意的表現(xiàn)，需要把握兩點：首先要重視形式的表達。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中要準確引用民俗含義需要用不同的形式去表達，利用形的重構(gòu)來傳達招貼設(shè)計的內(nèi)涵，從而延展出精神層面的理念。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，在造型語言上，把民俗圖案固有的形分別進行直接借用，化繁為簡，分解重組的運用，在色彩上的通過合理搭配使現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)出濃厚的本土氣息，并且在新的視覺標準的基礎(chǔ)上延伸寓意。同時，在將傳統(tǒng)圖案中的“形”、“色”與“意”加以合理改造，把民俗文化的精髓，以當代化、國際化語言來表達，融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計中，構(gòu)筑出具有視覺沖擊力的現(xiàn)代招貼設(shè)計作品，打造出真正屬于本民族又能被國際社會所認同的招貼作品。

作者簡介：

招貼設(shè)計研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：地鐵車站；天津地鐵5號線；動力配線；照明配線；動力照明設(shè)計方案 文獻標識碼：A

中圖分類號：U231 文章編號：1009-2374（2015）09-0022-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2015.0767

1 工程概況

天津地鐵5號線北起北辰區(qū)雙街，南至西青區(qū)梨園頭，正線全長34.78km。5號線全線共設(shè)28座車站，1座車輛段和1座停車場。沿線途經(jīng)北辰區(qū)9座場站、河北區(qū)6座站、河?xùn)|區(qū)4座站、河西區(qū)5座站、南開區(qū)2座站、西青區(qū)4座站。連接了鐵東工業(yè)區(qū)、鐵東居住區(qū)、宜興埠居住區(qū)、建昌道居住區(qū)、真理道居住區(qū)、向陽樓居住區(qū)、大直沽居住區(qū)、人民公園、天津文化中心、國展中心、賓水道及體北居住區(qū)、天津奧體中心、李七莊等客流集散點。該線用電負荷容量較大，供電時間較長，設(shè)計人員結(jié)合天津地鐵實際情況，并參考了成都、北京、大連等其他城市地鐵車站的動力照明設(shè)計，對天津地鐵5號線的動力照明設(shè)計方案進行了優(yōu)化。

2 天津地鐵5號線車站動力照明方案設(shè)計

一個地鐵車站動力照明設(shè)計范圍包括車站本身及相鄰的兩個半個區(qū)間的動力配電及照明配電，自車站降壓變電所低壓開關(guān)柜饋出斷路器下口起的低壓配電均屬于動力照明專業(yè)設(shè)計。車站動力照明設(shè)計內(nèi)容主要包括：（1）通風、空調(diào)、給排水設(shè)備配電與控制；（2）電梯、自動扶梯、屏蔽門等設(shè)備的配電；（3）通信、信號、自動售票機、自動檢票機、氣體滅火等設(shè)備的配電；（4）消防用電設(shè)備的配電及保護；（5）照明布置及配電與控制；（6）綜合接地及電纜選型敷設(shè)等。

2.1 地鐵用電設(shè)備的負荷分級

2.1.1 火災(zāi)自動報警系統(tǒng)設(shè)備、消防水泵及消防水管電保溫設(shè)備、防排煙風機及各類防火排煙閥、防火（卷簾）門、消防疏散用自動扶梯、消防電梯、應(yīng)急照明、主排水泵、雨水泵、防淹門及火災(zāi)或其他災(zāi)害仍需使用的用電設(shè)備；通信、信號、綜合監(jiān)控、電力監(jiān)控等系統(tǒng)設(shè)備、安防設(shè)施；自動售檢票設(shè)備、變電所操作電源、地下站廳站臺等公共區(qū)及地下取件應(yīng)急照明等為一級負荷。

火宅自動報警、環(huán)境與設(shè)備監(jiān)控系統(tǒng)、專用通信、信號系統(tǒng)設(shè)備，變電所操作電源、地下車站及區(qū)間的應(yīng)急照明為一級負荷別重要負荷。

通常情況下，一級負荷由兩路電源供電，引自不同的0.4kV一、二級負荷母線，互為備用，電源在末級配電箱自動切換。應(yīng)急照明由車站應(yīng)急照明電源EPS供電，其他特別重要負荷由相關(guān)專業(yè)自帶應(yīng)急電源。

2.1.2 乘客信息系統(tǒng)、變電所檢修電源、地上站廳站臺等公共區(qū)照明、附屬房間照明、普通風機、排污泵、電梯、非消防疏散用自動扶梯和自動人行道，應(yīng)為二級負荷。

二級負荷由降壓變電所任意一段一、二級負荷母線供電，當一路電源故障時，變電所母聯(lián)開關(guān)閉合，保證對其供電。

2.1.3 區(qū)間檢修設(shè)備、附屬房間電源插座、車站空調(diào)制冷及水系統(tǒng)設(shè)備、廣告照明、清潔設(shè)備、電熱設(shè)備、培訓(xùn)及模擬系統(tǒng)設(shè)備，應(yīng)為三級負荷。

三級負荷供電要求為，在每段0.4kV母線上均設(shè)置三級負荷母線和三級負荷總開關(guān)，設(shè)備由三級負荷母線供電。對于容量較大三級負荷，接在變電所一、二級負荷母線上。當只有一路進線電源供電時，切除全部三級負荷。

2.2 動力配電設(shè)計

2.2.1 動力配電設(shè)計原則。首先按降壓變電所負荷分級的原則進行配電，主要采用放射式配電方式；標準地鐵車站為地下兩層站，分別設(shè)有地下一層為站廳層、地下二層為站臺層。依據(jù)負荷分布情況，在車站站廳層兩端環(huán)控機房附近各設(shè)置一間環(huán)控電控室，主要環(huán)控設(shè)備由環(huán)控電控室集中配電。但冷水機組等大負荷由降壓變電所直接配電；除環(huán)控設(shè)備外其他的車站及兩端各半個區(qū)間動力設(shè)備均由降壓變電所直接配電；環(huán)控配電系統(tǒng)的主要元件力求統(tǒng)一，全線同類型動力設(shè)備的控制箱、柜的接線應(yīng)按統(tǒng)一標準設(shè)計。

2.2.2 動力配電控制方式。根據(jù)環(huán)控專業(yè)要求，車站大系統(tǒng)通風空調(diào)設(shè)備，如大系統(tǒng)風機及其電動組合風閥等設(shè)現(xiàn)場手操箱、環(huán)控電控室手動控制及ISCS（包括車控制和OCC）聯(lián)動控制；車站小系統(tǒng)通風空調(diào)設(shè)備，設(shè)現(xiàn)場手操箱、環(huán)控電控室手動控制及ISCS（包括車控室）聯(lián)動控制。與消防相關(guān)的設(shè)備，如消火栓泵、排煙風機、防火卷簾門等，設(shè)置現(xiàn)場控制箱手動控制、FAS（包括車控室和OCC）聯(lián)動控制。環(huán)控和消防共用的設(shè)備，正常運行時由ISCS控制，火災(zāi)時由FAS系統(tǒng)控制。雨水泵、局部排水泵、廢水泵、污水泵等設(shè)水位自動控制、現(xiàn)場手動控制，要求同一水池內(nèi)各水泵輪換運行，運行時間基本相等。水泵運行狀態(tài)由綜合監(jiān)控系統(tǒng)監(jiān)視；其他一般設(shè)備設(shè)就地控制。

2.3 照明配電設(shè)計

2.3.1 照明配電系統(tǒng)。車站照明分為公共區(qū)、設(shè)備區(qū)、區(qū)間的照明、廣告照明、疏散誘導(dǎo)照明、站臺板下24V安全電壓照明，應(yīng)急照明包括備用照明和疏散照明。其中正常照明即基本照明燈具均勻分組交叉布置和供電，應(yīng)急照明亦應(yīng)考慮布置的均勻性。

天津地鐵5號線設(shè)計的照度標準如表1所示：

表1 主要場所照度標準（平均照度）

名稱 參考平面及其高度 照度（lx） 應(yīng)急照明（lx）

車站站廳層公共區(qū) 地面 200 ≥20

車站站臺層公共區(qū) 地面 150 ≥15

出入口通道 地面 150 ≥15

站長室、綜合控制室 工作面 300 ≥150

售票室/自動售票機 工作面 300 ≥30

檢票處/自動檢票口 工作面 300 ≥30

機械風道 地面 10 ≥3

變電/機電/通號等設(shè)備用房 1.5m垂直面 150 ≥75

盥洗室、衛(wèi)生間 地面 100 ≥10

辦公室、會議室 工作面 300 ≥30

區(qū)間隧道 軌平面 5 ≥0.5

渡線、線岔、折返線軌 軌平面 20 ≥0.5

配電原則：（1）站廳、站臺公共區(qū)照明電源分別引自降壓變電所的兩段母排，每路電源各帶50%燈具，以交叉方式供電，并均勻布置；（2）廣告照明設(shè)專用照明箱，由降壓變電所直接供電；（3）區(qū)間工作照明設(shè)專用照明箱，由降壓變電所直接供電；（4）車站應(yīng)急照明、區(qū)間應(yīng)急照明及疏散指示照明由車站EPS電源供電；（5）區(qū)間照明燈具布置在行車方向的左側(cè)隧道壁上方，間距按10m考慮，工作照明和應(yīng)急照明燈具按1∶1的比例間隔布置。

2.3.2 照明控制方式。車站公共區(qū)正常照明、出入口通道正常照明、廣告照明、標示照明采用智能照明控制系統(tǒng)控制，可按照預(yù)設(shè)值對照明系統(tǒng)進行自動控制，有需要時可在配電箱處手動控制或在車站控制室通過觸摸屏進行手動控制。廣告照明設(shè)電能計量及定時控制裝置。各設(shè)備及管理用房的應(yīng)急照明設(shè)雙控開關(guān)，可就地控制或車站綜合控制室集中控制。

2.3.3 應(yīng)急照明及其配電。在車站站臺層兩端的照明配電室各設(shè)一套EPS應(yīng)急照明電源裝置，負責各自所在半個車站和相鄰半個區(qū)間的應(yīng)急照明及疏散指示照明。應(yīng)急照明、疏散指示照明由EPS裝置供電，平時采用交流220V，事故時由直流220V逆變?yōu)榻涣?20V供電，EPS應(yīng)急電源裝置供電時間≥1.5h，應(yīng)急照明可兼作夜間列車停運后晚間值班照明。

站臺層、站廳層和安全通道的墻面上的疏散指示采用LED光源，設(shè)置在距地面1m范圍內(nèi)，其間距不大于15m。

各車站設(shè)置一套智能疏散誘導(dǎo)集中控制系統(tǒng)。其與防災(zāi)報警設(shè)備連接，可以實現(xiàn)火災(zāi)情況下車站及區(qū)間疏散誘導(dǎo)照明的正確指向。其中區(qū)間誘導(dǎo)照明逃生指向在火災(zāi)工況下，應(yīng)逆向通風風向指示疏散方向。

3 結(jié)語

該動力照明方案設(shè)計已通過專家評審會評審。通過地鐵車站動力、照明系統(tǒng)的方案設(shè)計，使車站的供、配電系統(tǒng)更加合理，降低了能耗，節(jié)省了能源，降低了工程的建設(shè)成本。

參考文獻

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招貼設(shè)計研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】招貼設(shè)計；情感；個性化表現(xiàn)

0.前言

任何一件成功的招貼設(shè)計都能夠吸引人們的注意力，促使人們能夠駐足欣賞，與作者所要傳達的情感進行深層次交流，留下深刻的影響?？梢?，情感在招貼設(shè)計中占據(jù)非常重要的位置，當前很多招貼設(shè)計缺少情感元素，使得整體設(shè)計感并不強，信息傳達不到位，違背了招貼設(shè)計目標。不同于以往，新時期下，人們對于設(shè)計的需求呈現(xiàn)個性化、多元化趨勢，將個性化、情感等融入到招貼設(shè)計當中成為招貼設(shè)計順應(yīng)時展的有效手段。

1.情感設(shè)計概述

情感是指人們對客觀事物是否滿足自己需求而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，如快樂、興奮、喜悅等?，F(xiàn)實生活中，一個優(yōu)秀的設(shè)計作品能夠?qū)ξ覀兩町a(chǎn)生積極影響，消除人們內(nèi)心中消極的情緒[1]。所謂情感化設(shè)計，就是設(shè)計師通過對各種形狀、色彩及機理等造型要素進行相應(yīng)的處理，融入到設(shè)計作品當中，在消費者欣賞、使用產(chǎn)品過程中，在內(nèi)心產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，以此來獲得精神上的滿足。

2.招貼設(shè)計情感設(shè)計策略

世間萬物都有其獨特的發(fā)展規(guī)律，情感在招貼設(shè)計中的滲透同樣如此，只有掌握其中的規(guī)律，按照既定的原則，并融入設(shè)計師對生活的感悟，才能夠達到最佳設(shè)計效果。筆者從原則及策略兩個層面入手：2.1設(shè)計原則感官原則，最直接、最接近現(xiàn)實的情感設(shè)計就是給予人們感官刺激，一般來說，感官刺激可以采取對比度、新鮮度、變化度及飽和度進行調(diào)整。形色原則，形色作為招貼設(shè)計的一部分，可以采取夸張、對比等手法實現(xiàn)招貼作品的設(shè)計。悲情原則，主要是通過激發(fā)心中同情心達到情感激發(fā)的目的。

2.2設(shè)計策略

就現(xiàn)代招貼設(shè)計情感體現(xiàn)手法來說，一是色彩；二是構(gòu)圖。就前者來說，色彩的構(gòu)成和運用是情感表達的關(guān)鍵元素，也是吸引受眾的直接表現(xiàn)之一。在招貼設(shè)計中色彩的應(yīng)用不可缺少，想要體現(xiàn)情感，必須要堅持合理原則，充分借助色彩來吸引觀眾，通過視覺傳遞到內(nèi)心當中，最終與觀眾內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。一般來說，顏色不同給人們的心理感受也會有所差別，不同的色彩在純度、明度上存在一些細微的差別，就會產(chǎn)生不同的感覺。正因我們之所以能夠感受到大自然如此美麗，就是顏色起到了積極的作用。泰戈爾說“美麗的東西都是有色彩的?！笨梢?，我們不能夠否認色彩在整個招貼設(shè)計占據(jù)的重要位置。人們對于色彩的感受就是一般美感中最敏銳、最普遍的一種視覺形成。因此在招貼設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)加強對色彩代表的性格特征進行分析和研究，如紅色能夠給予人們視覺較為強烈的刺激，具有革命性、憤怒、活力等多元感覺，但是紅色在現(xiàn)實生活中，常常是警示符號的標志，給人們一種恐怖的感覺；綠色介于冷暖色之間，具有和睦、寧靜的感覺，最接近大自然的顏色，象征著自然、生命、青春等，人們在看到綠色時，能夠有一種莫名的親切感[2]。如日本設(shè)計師龜倉雄策在《創(chuàng)意海報》中，兩個系列都采用了剪貼的手法，將月亮、太陽等安排在畫面當中，運用不同的色調(diào)營造出最佳的自然現(xiàn)象，其中通過黑白色形成強烈對比。底紋采用黑白相間的馬賽克圖代替原來的大氣與空間，促使色彩的已經(jīng)能夠?qū)⒚褡迮c現(xiàn)代元素有機整合到一起，給人們一種非常細膩的生活感受，這正是作品的成功之處。針對構(gòu)圖安排而言，平面構(gòu)成的空間、比例及疏密等都能夠給受眾的情感帶來新的體驗。就格式塔心理學而言，形的意義是相對一種被分離的整體而言的，將多個獨立的畫面構(gòu)成有機整合到一起，形成一種特殊的關(guān)系，因此平面構(gòu)成應(yīng)用是體現(xiàn)情感的有效途徑[3]。在招貼設(shè)計過程中，合理的構(gòu)圖安排，就是將點、線及面合理地整合到一起，以便實現(xiàn)情感魅力的完美體現(xiàn)。其中線作為點運動的軌跡，給受眾一種平靜、堅定的感受。另外，垂直線能夠給人們嚴肅、莊重的感受。招貼構(gòu)圖過程中，設(shè)計師要大膽取舍，很多時候，越是殘缺，越能夠吸引受眾，進而產(chǎn)生意想不到的設(shè)計效果。

3.招貼設(shè)計個性化表現(xiàn)分析

3.1必要性

個性化表現(xiàn)作為創(chuàng)新的主要表現(xiàn)形式之一，突出招貼設(shè)計個性化，就是創(chuàng)新。當今社會發(fā)展形勢下，對作品的創(chuàng)新設(shè)計提出了更高要求。優(yōu)秀的作品，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)思想上的創(chuàng)新，且在表現(xiàn)手法上也與大家表現(xiàn)出明顯的不同。在網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的滲透下，如果忽視創(chuàng)新，那么將面臨著被淘汰的風險，因此招貼設(shè)計無論是內(nèi)容、還是形式都應(yīng)重視個性化表現(xiàn)。只有這樣，才能夠探索一條持續(xù)發(fā)展之路。招貼設(shè)計個性化表現(xiàn)對于設(shè)計者來說具有較高的要求，尤其是在信息時代背景下，設(shè)計師自身社會閱歷不同，其設(shè)計思維等也存在較大差別。如學生在看到一組商業(yè)廣告命題后，就會想到商業(yè)中心的廣告牌或者賣場的銷售海報，直接限制了設(shè)計思維的發(fā)散，導(dǎo)致設(shè)計作品的風格、表現(xiàn)手法等方面都過于局限，難以吸引人們的注意力，影響了招貼設(shè)計信息傳達目標的實現(xiàn)。因此，面臨著十分激烈的設(shè)計競爭，探索招貼設(shè)計個性化表現(xiàn)具有非常重要的現(xiàn)實意義，能夠幫助我們切合受眾審美訴求，引領(lǐng)設(shè)計時尚，繼而促進我國招貼設(shè)計持續(xù)發(fā)展。

3.2招貼設(shè)計個性化表現(xiàn)思維

首先，深度挖掘傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代主義風格海報風格運動等在招貼中對新字體、版面編排等產(chǎn)生著非常重要的影響。就瑞士為代表的國際主義設(shè)計風格來說，其中無飾線字體應(yīng)用、嚴謹構(gòu)圖等都具有代表性。在設(shè)計中，設(shè)計師將攝影和插圖采取時空蒙太奇的手法對素材進行相應(yīng)的處理，促使多個元素都能夠置于同一個畫面當中，給人們更多視覺體驗。但是隨著人們審美觀念的變化，人們會厭倦同一種設(shè)計風格，產(chǎn)生了呆板、膩煩的心理，因此后現(xiàn)代主義設(shè)計風格，以其自身多元性、差異化及民族性優(yōu)勢，吸引了人們的注意力，不僅豐富了設(shè)計語言、設(shè)計理念，且順應(yīng)了人們的視覺感受[4]。因此我們應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尋找不同時期招貼風格個性化表現(xiàn)特點，實現(xiàn)對招貼設(shè)計的深層次改革，繼而提升招貼設(shè)計作品魅力。其次，充分考慮設(shè)計要求。針對作品個性化設(shè)計來說，我們應(yīng)積極追求畫面瀟灑、震撼的視覺效果。如靳雪蔓和張韜設(shè)計的《加油》助學海報中，利用手繪方法，將加油槍與學士帽有機整合到一起，并借助計算機軟件對作品進行后期處理，能夠在短時間內(nèi)給受眾一種視覺刺激，激發(fā)受眾內(nèi)心同情心，繼而在行動上給予需要幫助的學子們更多幫助和支持。另外，霍楷老師設(shè)計的《和平崛起》，強調(diào)設(shè)計主體的藝術(shù)感，采取刮畫手法，在涂有顏料的玻璃板上掛出需要的圖案，掃描出圖案后，在借助計算機軟件進行填色處理，以此來營造和平、發(fā)展的意境。最后，整合美學理念。在設(shè)計中，我們可以任意表現(xiàn)現(xiàn)實生活中不存在的畫面，并突出比電腦合成的藝術(shù)感。另外，后期處理可以有效彌補畫面中的不足，帶給人們更多美好的感受，如畫面中的高光、反光處理[5]。或者手法多元化，可以借助彩色鉛筆、油畫棒等各種形式與拍攝等整合到一起，以此來突出招貼個性化設(shè)計的原創(chuàng)性及藝術(shù)性。而針對風格來說，可以融合寫實、寫意等手法，促使招貼作品更加飽滿。

3.3個性化表現(xiàn)手法

第一，借助插畫語言。圖形語言創(chuàng)新具有直觀性特點，要求設(shè)計師在作品設(shè)計過程中結(jié)合插畫傳達信息，并將自己的情感滲透其中，促使受眾能夠感受到情感元素的傳遞，進而提升自身對藝術(shù)作品的關(guān)注度。另外，插畫風格的圖形語言創(chuàng)新應(yīng)強調(diào)靈活性，不要局限于某一方面。簡單來說，就是設(shè)計師應(yīng)在具體創(chuàng)作過程中，及時調(diào)整不規(guī)范的設(shè)計形式及語言表達方法，最終達到最佳的設(shè)計目標。同時，結(jié)合時代及大眾需求不斷豐富插畫表達方式，逐漸形成一種創(chuàng)新性招貼設(shè)計風格，給予受眾更多視覺體驗和感受，從而促進招貼設(shè)計不斷發(fā)展。第二，突破時空限制。隨著當代數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計師在具體創(chuàng)作過程中，應(yīng)積極將其應(yīng)用于到實踐當中，以此來豐富設(shè)計語言，改變原有單一表達弊端，為受眾提供更多突破時空限制的優(yōu)秀藝術(shù)作品，給予感官更多刺激和滿足感，以此來調(diào)動其對藝術(shù)作品的喜愛程度[6]。如在百事可樂設(shè)計中，明星身穿鎧甲方式給人們一種穿越時空的真實感受，吸引消費者購買產(chǎn)品。綜合上述研究來說，招貼藝術(shù)作品創(chuàng)作利用圖形語言表現(xiàn)，有利于促進作品信息的有效傳達，繼而吸引人們的關(guān)注度。第三，使用圖形文字、個性化設(shè)計過程中，設(shè)計師應(yīng)全面掌握我國漢字語言的傳遞功能，將其滲透至設(shè)計作品創(chuàng)作過程當中，并將其作為招貼設(shè)計中的獨立元素，傳達作品中的信息及情感，將作品作為傳播媒介實現(xiàn)情感交流和溝通，進而達到最佳的設(shè)計狀態(tài)。針對圖形文化在招貼設(shè)計中的應(yīng)用，可以通過對漢字筆畫的重新組合形成新的設(shè)計形式，促使受眾能夠從新穎的視覺效果作品中真正感受到民族文化，值得注意的是在設(shè)計中漢字與原字的整合非常重要，只有這樣，才能夠提高人們對招貼設(shè)計作品的重視度。第四，重視語言形式創(chuàng)新。設(shè)計語言形式創(chuàng)新要求設(shè)計人員在作品創(chuàng)作過程中，應(yīng)加強對材料的關(guān)注力度，確定圖形語言表達形式后，設(shè)計師應(yīng)積極引進新型材質(zhì)，為受眾創(chuàng)建一個個性化的藝術(shù)空間，并在此環(huán)境當中，快速接受作品包含的信息及知識，繼而增強對藝術(shù)作品的關(guān)注度。另外，在實踐中，個性化表現(xiàn)應(yīng)給予空間性表達更多關(guān)注，并在日常生活中，注意觀察生活細節(jié)，從細節(jié)中找到更好地元素，并結(jié)合自身的思想、想法詮釋設(shè)計師的中心思想，達到最佳的藝術(shù)作品的創(chuàng)作狀態(tài)，從而滿足當代受眾的視覺需求，獲得長足發(fā)展目標。招貼設(shè)計作為設(shè)計現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是順應(yīng)社會發(fā)展需求的具體設(shè)計形式。無論是情感、還是個性化設(shè)計，都不是設(shè)計師一朝一夕能夠達到的，設(shè)計師應(yīng)努力豐富自身生活閱歷，不斷積累素材，采取多元方法設(shè)計作品，才能夠由量變達到質(zhì)變，設(shè)計出優(yōu)秀的作品。

4.結(jié)論

根據(jù)上文所述，當今社會，人們生活水平日漸提升，對于招貼設(shè)計提出了個性化、多元化欣賞要求。面對日漸同質(zhì)化的設(shè)計趨勢，積極在設(shè)計中探索一條個性化、情感化設(shè)計道路成為促進招貼設(shè)計發(fā)展的有效途徑。因此新時期下，設(shè)計師要樹立現(xiàn)代設(shè)計理念，加強對我國傳統(tǒng)文化的深入分析和研究，不斷挖掘其中豐富的內(nèi)涵，并結(jié)合插畫風格等多種語言進行個性化設(shè)計。更為關(guān)鍵的是，設(shè)計師還應(yīng)堅持以人為本原則，在實踐中，注重情感元素在作品中的滲透，不斷提高作品人文性，在借助招貼設(shè)計傳承我國傳統(tǒng)文化的同時，還能夠促進設(shè)計領(lǐng)域持續(xù)、健康發(fā)展。

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