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文物保護(hù)論文范文第1篇

在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)的技術(shù)有很多，提取技術(shù)是使用比較廣泛和頻率比較高的技術(shù)之一。對(duì)整體提取技術(shù)在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)對(duì)文物保護(hù)方面進(jìn)行了簡要概述，要努力掌握整體提取技術(shù)，對(duì)該技術(shù)使用和掌握的熟練程度會(huì)直接影響到最終出土的文物保護(hù)，這是尤為關(guān)鍵的技術(shù)。整體提取指的是對(duì)文物和對(duì)其進(jìn)行直接接觸的物質(zhì)進(jìn)行同時(shí)提取和搬移的步驟和過程。也就是說，整體提取是在不完全的將文物在出土?xí)r去除包裹物，在這個(gè)前提下把文物提取出土的過程。

2考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)中整體提取的使用

條件作為考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的一項(xiàng)比較復(fù)雜的文物提取技術(shù)，整體提取文物的方法并非在任何條件下都能適用。因此，出土文物在決定進(jìn)行整體提取之前需要明確該文物是否需要整體提取。一般而言，在這樣三種情況之下，文物是需要進(jìn)行整體提取的。

2.1發(fā)掘文物破損嚴(yán)重并且碎塊分布比較復(fù)雜

當(dāng)文物出土?xí)r，如果出現(xiàn)破損比較嚴(yán)重的情況，并且在文物破損的碎塊之間無法及時(shí)的清理清楚，那么就需要對(duì)所發(fā)掘的文物碎塊使用整體提取的方法。這樣可以保證文物在提取時(shí)不容易因?yàn)樗閴K的原因而遺失，造成文物不完整，不會(huì)使文物之間碎塊的關(guān)系被打亂。在使用整體提取技術(shù)時(shí)需要對(duì)復(fù)雜的文物進(jìn)行清理工作，要找對(duì)和保護(hù)好文物的碎片，這樣能夠有利于將其轉(zhuǎn)移到室內(nèi)進(jìn)行文物整理。最為典型的就是秦始皇兵馬俑博物館中有兩件銅車馬。在1980年，有兩件銅車馬在出土?xí)r的破損情況比較嚴(yán)重，其中有一個(gè)銅車馬的碎片達(dá)1555塊，并且分布的關(guān)系十分復(fù)雜。在專家經(jīng)過了反復(fù)的論證之后，決定對(duì)這兩件銅車馬整體提取，提取后運(yùn)回到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行清理和整理。正是因此，才能使兩件文物保存完整，存留至今，沒有在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)出土?xí)r造成破壞。

2.2發(fā)掘的文物容易破碎

整體提取還多用于對(duì)極其容破碎的文物出土?xí)r的提取，沒法單獨(dú)提取。整體提取能夠使文物在出土?xí)r所受的損傷最小，將文物損毀的幾率大大的降低了。在進(jìn)行考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物時(shí)，這種情況是經(jīng)常遇到的。比如，曾經(jīng)有對(duì)先秦時(shí)期的墓葬進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，在對(duì)現(xiàn)場(chǎng)文物進(jìn)行保護(hù)時(shí)就遇到了諸如此類的情況。當(dāng)時(shí)出土了一件漆盤，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，漆盤出土?xí)r的木質(zhì)胎體完全腐蝕了，僅有漆盤表面的一層漆皮，漆盤很容易破碎，無法單獨(dú)進(jìn)行提取。經(jīng)過反復(fù)論證和考慮，考古專家決定對(duì)漆盤采用整體提取技術(shù)，等提取出土后運(yùn)回到實(shí)驗(yàn)室在進(jìn)行清理和保護(hù)處理。正是因?yàn)槿绱?，該漆盤被完好的保存了，如果當(dāng)時(shí)采取的不是整體提取方法，那么漆盤能夠保存的幾率是微乎其微的。

2.3文物的周邊環(huán)境的各種歷史信息豐富

當(dāng)文物所處的周邊埋藏環(huán)境中含有非常復(fù)雜和豐富的歷史信息時(shí)，需要采取整體提取的方法，因?yàn)樵诙螘r(shí)間內(nèi)沒有辦法將它們進(jìn)行逐一提取，很難弄清他們之間的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。采用整體提取的辦法能夠最大程度的保留好文物的周邊環(huán)境中所包含的全部歷史信息。

3考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)中整體提取的技術(shù)分析

在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)文物保護(hù)要采取整體提取技術(shù)的方法比較復(fù)雜，種類比較多，但是按照提取的方式和所使用的主要提取材料能夠?qū)⒄w提取方法分為兩類：一是基本提取法，二是套箱提取法。

3.1基本整體提取法

基本提取法是在整體提取法當(dāng)中比較簡單的一種方法，這種方法基本上不需要借助任何提取材料，而是完全依靠土壤自身所具備的強(qiáng)度來對(duì)文物進(jìn)行整體提取，由于土壤本身結(jié)構(gòu)的限制，即便是強(qiáng)度非常好的土壤，對(duì)于較大的文物來說也無法提供一個(gè)充分安全的支撐，因此，基本提取方法的一個(gè)必要的使用條件是對(duì)所發(fā)掘的文物的體量不大，基本提取方法所采取的步驟是這樣的：首先，去除文物周圍的雜物和泥土，所謂在整體提取中去除文物周圍的雜物和泥土指的是把文物所包裹土質(zhì)周邊的雜物和泥土去除，而不是完全的將文物周圍的泥土去除掉，這樣可以使所要出土的文物在一個(gè)土質(zhì)臺(tái)基上在進(jìn)行周邊加固工作。所謂周邊加固指的是使用相應(yīng)加強(qiáng)材料來對(duì)土質(zhì)臺(tái)基的周邊進(jìn)行臨時(shí)性和簡單性的加固。具體的做法主要有石膏繃帶法、紗布繃帶法和樹脂繃帶法等等。其次，進(jìn)行底切處理。它是整個(gè)提取的一個(gè)關(guān)鍵性的步驟，具體來說，底切處理的步驟是這樣的：用一段帶刀刃的金屬板或一段金屬絲線，沿著文物的土質(zhì)臺(tái)基底部水平線來對(duì)土質(zhì)臺(tái)基切割，最終能夠使承載文物的土質(zhì)臺(tái)基和地面完全的分離。最后，對(duì)文物進(jìn)行剛性支撐。一般來說，在整體提取的過程中進(jìn)行完底切處理后，還需要將整體提取移到剛性支撐板上，再利用剛性支撐板來對(duì)整體提取的支撐力進(jìn)行支撐，在基本提取法中，如果采用的是一段帶刀刃的金屬板來進(jìn)行底切處理，那么在底切處理結(jié)束后，就可以直接使用處理板來作為剛性支撐。這樣就減少和簡化了基本提取的工作程序，從而提高了工作效率，更加符合考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)的處理最小化要求。

3.2套箱提取法

文物保護(hù)論文范文第2篇

（一）城市建設(shè)解決了文物保護(hù)資金缺乏，文物保護(hù)工作力不從心的問題城市建設(shè)過程中，資金量相對(duì)充裕，對(duì)待文物保護(hù)問題，許多城市將文物保護(hù)與其開發(fā)利用結(jié)合在了一起，保證了城市文物保護(hù)能夠有足夠的資金作為支撐。并且城市建設(shè)制定了合理的文物開發(fā)利用方案，使文物本身能夠帶來可觀的收益，足夠支撐文物的保護(hù)。所以，城市建設(shè)對(duì)文物保護(hù)資金問題實(shí)現(xiàn)了有效解決。

（二）城市建設(shè)解決了文物保護(hù)制度不健全，文物未得到有效保護(hù)的問題在多數(shù)城市的文物保護(hù)中，保護(hù)制度不健全是共性問題。在城市建設(shè)中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的有效保護(hù)和開發(fā)利用，通常會(huì)根據(jù)文物保護(hù)的實(shí)際情況制定具體的文物保護(hù)制度，保證文物的保護(hù)取得積極效果，達(dá)到提高文物保護(hù)質(zhì)量的目的。所以，城市建設(shè)對(duì)解決文物保護(hù)制度不健全問題起到了積極作用。

二、城市建設(shè)使得文物資源的優(yōu)勢(shì)得到了全面發(fā)揮

無庸置疑，那些色彩紛呈、精美絕倫的大量文物遺跡遺物是一項(xiàng)主要的旅游資源。尋古探勝、求知求新，進(jìn)而達(dá)到增長知識(shí)、愉悅心情，是廣大旅游者的普遍心理。人們希望對(duì)自己的民族、國家乃至人類歷史有所了解，更愿以感同身受的體驗(yàn)，去感悟觸摸博大精深的文化積淀。而作為人類文化載體，凸顯人類發(fā)展歷程的文物遺跡則能予人以直觀、形象、寫實(shí)、生動(dòng)的感受。觀賞文物古跡，使人們?cè)谟沃衅肺叮ぐl(fā)活力，同時(shí)，那些人類遺存之精美之絕世，能不同程度地滿足人們?nèi)找尕S富活躍的生活和精神之需求，因而成為旅游資源不可或缺的重要組成部分。眾所周知：中華民族歷史悠久，文物遺跡數(shù)不勝數(shù)，令世人所仰望，而文物自身所持有的本質(zhì)特征，也決定了我們要重點(diǎn)以開發(fā)歷史文化為主要元素的旅游資源，旅游產(chǎn)品始終以吸引人們的眼球?yàn)橐?。地方特色，民族特色是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的靈魂。中國的旅游業(yè)特色在很大程度上即體現(xiàn)于東方特色的文物古跡，海內(nèi)外游客出行游覽，主要還是出于對(duì)中國文化體系的一種神秘感和滿足欲望。為此，保護(hù)好文物，對(duì)于我國的旅游事業(yè)更具有舉足輕重的意義。從這一點(diǎn)來看，在城市建設(shè)過程中，文物作為一種重要的旅游資源，應(yīng)該得到全面的保護(hù)開發(fā)和利用。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，城市建設(shè)應(yīng)圍繞著城市現(xiàn)存的文物及古跡，制定科學(xué)合理的城市規(guī)劃方案，并結(jié)合城市建設(shè)和發(fā)展實(shí)際，打造以文物資源位中心的城市旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文物保護(hù)的同時(shí)，提高其開發(fā)和利用效果。

三、城市建設(shè)提高了文物保護(hù)開發(fā)和利用質(zhì)量

基于文物的重要作用以及保護(hù)開發(fā)和利用的價(jià)值，在城市建設(shè)過程中，對(duì)文物資源進(jìn)行合理的保護(hù)開發(fā)和利用，既是滿足文物保護(hù)需要的重要手段，同時(shí)也促進(jìn)城市建設(shè)取得積極效果的關(guān)鍵手段。從這一點(diǎn)來看，城市建設(shè)對(duì)提高文物保護(hù)開發(fā)和利用質(zhì)量具有重要作用。目前來看，城市建設(shè)在文物保護(hù)開發(fā)和利用過程中，主要采取了以下措施：

（一）城市建設(shè)制定了具體的文物保護(hù)和利用方案

在城市建設(shè)過程中，為了保證文物保護(hù)和利用取得積極效果，通常都會(huì)根據(jù)文物的實(shí)際存在情況，制定具體的文物保護(hù)和利用方案，實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的保護(hù)和利用，滿足文物保護(hù)和利用需要。從當(dāng)前城市建設(shè)過程來看，文物保護(hù)和利用方案都具有較強(qiáng)的可行性。

（二）城市建設(shè)形成了以文物為中心的開發(fā)思路

由于文物具有一定的開發(fā)和利用價(jià)值，因此在城市建設(shè)過程中，形成以文物未中心的開發(fā)思路是十分必要的?；谶@一現(xiàn)實(shí)需要，城市建設(shè)方案都圍繞文物形成了良好開發(fā)思路，保證了文物開發(fā)能夠取得積極效果，進(jìn)而滿足城市建設(shè)需要。

（三）城市建設(shè)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文物資源歷史的發(fā)掘和優(yōu)勢(shì)的利用

在文物保護(hù)方面，要想實(shí)現(xiàn)文物的有效保護(hù)和利用，就要對(duì)文物的歷史進(jìn)行全面了解，同時(shí)在了解歷史的基礎(chǔ)上對(duì)其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分利用，使文物能夠發(fā)揮其積極作用，保證其整體優(yōu)勢(shì)能夠得到全面發(fā)揮?；谶@一認(rèn)識(shí)，城市建設(shè)在文物資源歷史的發(fā)掘和優(yōu)勢(shì)的利用方面取得了積極效果。

四、結(jié)論

文物保護(hù)論文范文第3篇

我國的主要能源是煤，煤燃燒后會(huì)產(chǎn)生大量的粉塵、二氧化碳等有污染的物質(zhì)，北方和南方相比較的話，北方的環(huán)境就更為污染的嚴(yán)重了，北方主要是以煤為主，一年四季皆是，所以在北方的文物相對(duì)于南方的來說，北方的污染更為嚴(yán)重。由于大量燃燒煤，就會(huì)產(chǎn)生更多的二氧化碳、三氧化硫等污染物，產(chǎn)生的物質(zhì)大量排放到空氣中，經(jīng)過長時(shí)間的作用，就會(huì)導(dǎo)致酸雨。酸雨會(huì)腐蝕金屬物質(zhì)和一些含碳酸鈣的一些文物，使得文物變得脆弱，不堪一擊，損壞的文物的外觀，使得文物不能長時(shí)間的進(jìn)行保存。例如：位于山西省大同市西北的云岡石窟，大同市是煤炭的生產(chǎn)基地，粉塵污染相當(dāng)嚴(yán)重，煤礦生產(chǎn)的污染物隨風(fēng)遷徙至云岡石窟，而且大同地區(qū)風(fēng)沙也比較大，長期風(fēng)化的作用使得云岡石窟的石雕風(fēng)化的很嚴(yán)重。對(duì)于文物保存的環(huán)境來說，除了粉塵污染，酸雨的腐蝕，還有工業(yè)污染意外，還有旅游也對(duì)文物保存的環(huán)境有一定的影響作用。再以云岡石窟為例，申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功，大力宣傳，開通旅游專線，使得游客數(shù)量大量增加，使得云岡石窟洞內(nèi)的空氣處于酸性，加速了彩花的褪色，游客數(shù)量增加，二氧化碳的含量就會(huì)增加，空氣中有含有水分子，二氧化碳和水結(jié)合就會(huì)形成酸性物質(zhì)，使得云岡石窟內(nèi)的壁畫的顏色加速褪色，雕像被酸化，石質(zhì)風(fēng)化。我國的自然條件差異比較的大，南方地區(qū)較為潮濕，而我國的北方地區(qū)的氣候環(huán)境則是相對(duì)來說比較的干燥，我國沿海地區(qū)也相對(duì)來說比較的干燥，因此，要有針對(duì)性的處理博物館內(nèi)部的環(huán)境。例如半坡博物館是第一座遺址博物館，不封閉，與室外的環(huán)境相差無幾。

二、文物保存環(huán)境的保護(hù)

文物受損后在修復(fù)是很被動(dòng)的保護(hù)措施，所以應(yīng)該采取主動(dòng)的保護(hù)措施，而不是在損害后才去保護(hù)，防止文物受損才是上策，保護(hù)文物環(huán)境，實(shí)際上就是保護(hù)文物古跡本身。文物是不可移動(dòng)的，文物的環(huán)境也是不可移動(dòng)的。對(duì)于尚存的歷史環(huán)境是要堅(jiān)決維護(hù)的，包括那里所包含的一切；如果原本那里的環(huán)境沒有遭到破壞的話就要防患于未然，盡可能的保護(hù)好它們，使得它們不被人為的去破壞它；如果那里的環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，影響文物環(huán)境安全要進(jìn)行整治。對(duì)破壞歷史風(fēng)貌的建筑物，凡能進(jìn)行整修的進(jìn)行整修。除了靜態(tài)環(huán)境以外，還應(yīng)該考慮交通運(yùn)輸、生產(chǎn)生活等動(dòng)態(tài)因素。在進(jìn)行文物保護(hù)的過程之中，要注意好文物環(huán)境保護(hù)過程之中各種環(huán)境因素的排查工作。具體的來說，在進(jìn)行文物環(huán)境保護(hù)的過程之中，不僅僅要考慮到直接在短期范圍內(nèi)有可能會(huì)對(duì)文物的環(huán)境產(chǎn)生破壞的因素，還要注重那些可能會(huì)持續(xù)的對(duì)環(huán)境造成破壞的因素。例如，對(duì)于那些工廠之中排出的有毒氣體是直接對(duì)環(huán)境造成危害的，對(duì)于文物有著非常直接的破壞作用，針對(duì)這樣的情況，為了有效的保護(hù)珍貴的文物，就需要在環(huán)境保護(hù)的過程之中，盡可能的杜絕這些工廠的一些施工項(xiàng)目，并予以治理整頓。與此同時(shí)，對(duì)于那些有可能造成間接持續(xù)性破壞的，也要督促這些工廠拿出相應(yīng)的整改責(zé)任書，以便于保證文物保護(hù)工作的正常運(yùn)行。文物所在地要防治環(huán)境污染，提高環(huán)境質(zhì)量，采取相應(yīng)措施，減少污染物的排放，達(dá)到相關(guān)環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和要求。大氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)按照一類區(qū)一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，有的企業(yè)單位向空氣中排放的污染物（如二氧化硫、二氧化碳、粉塵等）可以進(jìn)行收集或者盡可能的使用清潔能源（如太陽能、光能、水能等清潔能源），減少向空氣中的排放，如果可能的話，盡量不要在有文物的地方建立工廠；由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，到古跡旅游的人也越來越多，故而產(chǎn)生的固體廢物和生活垃圾就越來越多，這些固體廢物和生活垃圾也會(huì)給文物到來很嚴(yán)重的污染，所以，對(duì)于固體廢棄物和生活垃圾應(yīng)該設(shè)置移動(dòng)式收集箱收集，運(yùn)到文物古跡區(qū)以外集中處理，保障文物所在地空氣清新、水質(zhì)優(yōu)良、環(huán)境整治，為文物保護(hù)和利用提供可持續(xù)發(fā)展空間。

三、總結(jié)

文物保護(hù)論文范文第4篇

1生物技術(shù)在環(huán)境監(jiān)測(cè)中的應(yīng)用

1.1生物芯片和生物傳感器應(yīng)用于環(huán)境監(jiān)測(cè)

生物芯片、生物傳感器是利用固定在載體上的生物大分子與檢測(cè)對(duì)象間的特異性地相互作用的原理做成的檢測(cè)模塊。載體上的生物大分子與檢測(cè)對(duì)象相互作用的過程中發(fā)生的物理或化學(xué)變化現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成生物電信號(hào)，檢測(cè)系統(tǒng)將電子信號(hào)放大，可得到與生物轉(zhuǎn)感器或生物芯片相互作用的環(huán)境物質(zhì)的相關(guān)信息。這類檢測(cè)方法靈敏度高、針對(duì)性強(qiáng)、檢測(cè)速率快，目前已有產(chǎn)品成功應(yīng)用于環(huán)境監(jiān)測(cè)領(lǐng)域，諸如生物需氧量生物傳感器、微生物毒性生物傳感器等。

1.2生物免疫檢驗(yàn)

生物免疫檢驗(yàn)是利用檢驗(yàn)系統(tǒng)的免疫自我識(shí)別功能，對(duì)環(huán)境毒性物質(zhì)進(jìn)行抗原或抗體的特異反應(yīng)而檢測(cè)環(huán)境毒性物質(zhì)。該方法靈敏度高、針對(duì)性強(qiáng)、操作方便、成本低，目前已廣泛應(yīng)用到環(huán)境污染物的實(shí)時(shí)監(jiān)控領(lǐng)域。

1.3Ames實(shí)驗(yàn)

1975年美國加利福尼亞大學(xué)Ames教授建立Ames實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)廣泛應(yīng)用于食品、化妝品的致突變性。方法適用于測(cè)試樣品中的混合污染物，反映的是多種污染物的綜合致突變效應(yīng)，是一種較好的環(huán)境潛在突變物的預(yù)警手段。

2生物技術(shù)在廢氣治理中的應(yīng)用

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不可避免的會(huì)產(chǎn)生大量有機(jī)廢氣，如不經(jīng)過處理直接排入大氣層中，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的空氣污染，最終危害人們的健康。有機(jī)廢氣的處理方法有物理法、化學(xué)法、生物法等，生物法是基于“雙膜理論”發(fā)展而來的新技術(shù)，與傳統(tǒng)有機(jī)廢氣處理方法相比，具有成本低、效率高、安全性好和無二次污染等優(yōu)點(diǎn)，因此，應(yīng)用生物處理技術(shù)凈化有機(jī)廢氣逐步成為應(yīng)用越來越廣泛的有機(jī)廢氣治理新技術(shù)。生物法治理廢氣工藝有很多種，比如生物濾池法、生物滴濾法、生物洗滌法、生物吸附法等。生物法理有機(jī)廢氣包括氣液轉(zhuǎn)化階段、生物吸附吸收階段和生物降解階段三個(gè)階段。諸如，美國有公司利用微生物分解有機(jī)物的能力處理工業(yè)性惡臭氣體，取得了滿意的除臭效果，且無二次污染產(chǎn)生，德國的科學(xué)家利用生物濾池法處理含硫化氫氣體，90%以上硫化氫得以去除。有機(jī)廢氣生物處理技術(shù)是一項(xiàng)新興的新方法，不但成本低、能耗少，而且處理效率高。但是，應(yīng)用生物方法處理有機(jī)廢氣也存在著不足之處。比如，生物法在處理低濃度有機(jī)廢氣時(shí)效果良好，處理高濃度有機(jī)廢氣的治理效果欠佳，生物過濾法所用填料的比表面積、孔隙率等直接影響有機(jī)廢氣的處理效果，高比表面積、高孔隙率的填料方面的研究和產(chǎn)品還很少，有待更深入的研究。

3生物技術(shù)在污水凈化中的應(yīng)用

3.1生物強(qiáng)化處理法

為了提高常規(guī)活性污泥法的效能，通過提高系統(tǒng)微生物濃度或者投加生物強(qiáng)化材料成為生物治理技術(shù)發(fā)展的一個(gè)主要方向。主要強(qiáng)化方法有:(1)高濃度活性污泥法。通過培養(yǎng)顆粒污泥等方法，提高生物系統(tǒng)中污泥濃度，延長齡泥，從而促進(jìn)對(duì)難分解物質(zhì)的處理，提升污染物降解效能。高濃度活性污泥系統(tǒng)中有效微生物的數(shù)量是常規(guī)活性污泥法的3～5倍，從而大大降低了污泥負(fù)荷，提高系統(tǒng)污染物處理效果。日本有科學(xué)家采用該方法處理難分解的聚乙烯醇廢水，取得顯著效果。(2)化學(xué)生物絮凝法。它是20世紀(jì)80年代興起的一種強(qiáng)化生物處理技術(shù)。是在常規(guī)活性污泥中加入氯化鐵、聚合氯化鋁、硫酸鐵等混凝劑，形成生物鐵或鋁絮凝體活性污泥。這種污泥呈顆粒狀，沉降性能好，可避免污泥膨脹現(xiàn)象，同時(shí)通過周期性排泥，除磷效果好。(3)生物活性炭法，該方法是美國杜邦公司在1972年提出的一種生物強(qiáng)化處理方法，用于處理化工廢水，取得了很好的效果。該方法借助活性炭優(yōu)良的吸附能力以及微生物氧化能力的協(xié)同增效作用，提升污染物去除效能。中國的張旭等利用生物活性炭工藝處理石油類污染地下水，發(fā)現(xiàn)該技術(shù)對(duì)石油類污染物的平均去除率為45.4%，同時(shí)提升了系統(tǒng)的脫氮效果。

3.2固定化微生物法

固定化微生物技術(shù)是20世紀(jì)70年展起來的。這種技術(shù)通過將微生物固載到一定的填料或載體上，提升系統(tǒng)中有效微生物的數(shù)量，同時(shí)可富集污泥齡較長的微生物，并且固、液分離效果好，減少占地面積，縮短水力停留時(shí)間。實(shí)踐證明，固定化微生物技術(shù)的容積負(fù)荷可達(dá)常規(guī)活性污泥法的3～7倍，同時(shí)可取得50%以上的的脫氮效果。敬一兵等利用海藻酸鈉與戊二醛進(jìn)行交聯(lián)作為微生物固定化載體處理味精廢水，系統(tǒng)的COD去除率在70%以上，總氮去除率在60%以上。王增長等人利用聚集交聯(lián)固定化細(xì)胞技術(shù)，將篩選的脫色菌固定在活性污泥絮體上，投加到“厭氧－好氧－生物濾池”系統(tǒng)中處理印染廢水，發(fā)現(xiàn)處理后出水色度極低，可實(shí)現(xiàn)廢水回用。固定化微生物技術(shù)可增加生物系統(tǒng)中的微生物濃度，提高污染物去除效率，是現(xiàn)有污水處理廠擴(kuò)容、提升處理能力的一個(gè)切實(shí)可行的方法。

3.3投加特種菌法

投菌法就是篩選出對(duì)特定污染物有較強(qiáng)降解功能的微生物，直接或者放大培養(yǎng)后投加到生物系統(tǒng)中，可以使生物反應(yīng)器中的特定細(xì)菌處于最佳狀態(tài)，以提高特種污染物的處理效率。該方法對(duì)于毒性或者難降解廢水處理效果好，經(jīng)濟(jì)成本低，但對(duì)于常規(guī)廢水經(jīng)濟(jì)成本偏高。例如，中科院微生物研究所從上海石化廠分離出能夠去除硫氰酸鈉的混合菌種處理硫氰酸鈉廢水，可使得兩段生化工藝的硫氰酸鈉的去除負(fù)荷提高2～4倍，出水水質(zhì)也得到了顯著提升。

3.4序批式活性污泥法

序批式活性污泥法(SBR法)是按照進(jìn)水、反應(yīng)、沉淀、排放和閑置五個(gè)階段周期運(yùn)行，間歇進(jìn)出水。SBR法將厭氧、好氧、沉淀等設(shè)施集成在一個(gè)反應(yīng)器中，通過控制時(shí)間程序而完成連續(xù)式設(shè)施所達(dá)到的效果，一般會(huì)設(shè)計(jì)2套以上交替運(yùn)行。該方法運(yùn)行靈活，可以隨時(shí)調(diào)整反應(yīng)階段，例如把反應(yīng)段與進(jìn)水段同時(shí)進(jìn)行，也可以在進(jìn)水期的同時(shí)曝氣，各階段運(yùn)行時(shí)間亦可隨時(shí)調(diào)整。例如，余宗蓮等采用SBR工藝處理生物制藥廢水，在不額外投加氮、磷等營養(yǎng)物質(zhì)情況下，當(dāng)進(jìn)水COD在3500mg/L以下、水力停留時(shí)間16h時(shí)，出水COD可以穩(wěn)定在350mg/L以下。更重要的是，在處理過程中可根據(jù)水質(zhì)水量的變化，靈活調(diào)整反應(yīng)階段，特別適應(yīng)于水質(zhì)水量變化較大的工業(yè)廢水或分散式污水的處理。

3.5廢水生物除磷脫氮技術(shù)

水體中氮、磷等營養(yǎng)元素過量時(shí)會(huì)造成藻類的大規(guī)模爆發(fā)，形成富營養(yǎng)化水體，導(dǎo)致水體功能下降，喪失原有生態(tài)功能。研究表明氮、磷等營養(yǎng)物質(zhì)的過量是造成水體富營養(yǎng)化的關(guān)鍵因子，因此，研究廢水中氮、磷的處理技術(shù)顯得非常必要。生物脫氮技術(shù)主要是借助硝化細(xì)菌和反硝化細(xì)菌通過硝化和反硝化過程實(shí)現(xiàn)。朱淑琴等基于間歇式活性污泥法，通過硝化－反硝化過程脫氮，發(fā)現(xiàn)在硝化段停留時(shí)間7h，氨氮去除率達(dá)90%以上，反硝化階段，以甲醇作為碳源，6h后反硝化率達(dá)95%以上。山西汾西礦業(yè)集團(tuán)焦化廠采用A2/O工藝處理焦化廢水，發(fā)現(xiàn)水解酸化可以改善碳源的生化性，NH+4－N去除率高于60%，COD去除率高于70%，產(chǎn)水可用作熄焦及洗煤補(bǔ)充水加以回用。生物除磷是利用聚磷菌在厭氧條件下釋放磷，好氧條件下過量吸收磷來除去污水中磷的方法。目前，應(yīng)用于工程實(shí)踐的生物除磷技術(shù)有多個(gè)系統(tǒng):Phostrip工藝、Phoredox工藝、Bardenpho系統(tǒng)、A/O系統(tǒng)、UCT工藝、改良氧化溝、SBR工藝等，這些工藝均有一定的除磷功能。

4生物技術(shù)在城市固體廢棄物處理中的應(yīng)用

城市規(guī)模擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致生活垃圾快速增長和資源能源需求短缺，已成為世界各國城市發(fā)展普遍面臨的棘手問題。發(fā)達(dá)國家從20世紀(jì)60－70年代開始重視對(duì)城市生活垃圾污染防治的研究，逐步形成了填埋、堆肥、焚燒和熱解相結(jié)合的綜合處理模式，80－90年代開始，德國、日本、美國、英國、新加坡等國家逐步引入“避免和減少垃圾產(chǎn)生”的減量化觀念，從垃圾處理處置的末端治理向源頭減量與循環(huán)利用方向轉(zhuǎn)變。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類環(huán)境意識(shí)的加強(qiáng)，過去的垃圾成了城市礦產(chǎn)資源，各國開始探尋城市發(fā)展中資源能源化解決方案。城市城市固體廢棄物中有機(jī)物占40%以上，是寶貴的可利用資源。如通過生物技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為能源或者有機(jī)肥料，可以實(shí)現(xiàn)城市生活垃圾的資源化利用。因此，基于生物技術(shù)處理城市固體廢棄物，從而獲得能源或者優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥是城市固體廢棄物無害化、減量化、資源化的有效途徑。由于我國城市固體廢棄物資源能源化處理起步較晚，國外的一些成熟處理技術(shù)不能在國內(nèi)直接應(yīng)用，加上資金、技術(shù)等方面的短缺，需要加大在生活垃圾資源能源化方面的科研投入力度，同時(shí)跳出僅僅回收能源的思想束縛，尋求適合我國國情的其它功能化應(yīng)用(如作為吸附材料或工農(nóng)業(yè)原料)將更有意義。

二生物技術(shù)在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用

生物技術(shù)除了可應(yīng)用在廢水處理、廢氣凈化、固體廢棄物的處置以及環(huán)境污染的快速監(jiān)測(cè)等領(lǐng)域，還可以應(yīng)用在污泥處理與處置、農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)以及場(chǎng)地修復(fù)等領(lǐng)域。由于農(nóng)藥、化肥等的大量使用已引起土壤、地下水、水系和海洋的嚴(yán)重污染，世界各個(gè)國家都積極制定了各類環(huán)境修復(fù)計(jì)劃，其中生物修復(fù)技術(shù)得到了很高的重視。例如，歐洲的德國、丹麥、荷蘭等國家非常重視生物修復(fù)技術(shù)，他們利用微生物分解有毒有害物質(zhì)，把生物修復(fù)技術(shù)作為治理大面積區(qū)域污染的一種有價(jià)值的方法。美國也在積極推進(jìn)生物修復(fù)技術(shù)的研究和應(yīng)用，美國能源部組建了“生物修復(fù)行動(dòng)委員會(huì)”來推進(jìn)生物修復(fù)技術(shù)的研究和工程實(shí)施。

三展望

文物保護(hù)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)；價(jià)值系統(tǒng)；繼承發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)07-0868-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程，是一個(gè)民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢(shì)，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。［2］”本文旨在通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值和面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護(hù)好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進(jìn)程中增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競爭力。

1研究方法

1.1文獻(xiàn)資料法

筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻(xiàn)資料共80余篇。

1.2田野調(diào)查法筆者曾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行過多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動(dòng)。

2結(jié)果

2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值

20世紀(jì)末的中國，處于一個(gè)前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會(huì)為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有互補(bǔ)、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價(jià)值。

2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價(jià)值系統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品交換為基本運(yùn)作機(jī)制，在日益喧囂又高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點(diǎn)失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價(jià)值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進(jìn)乎道的深刻把握；這里的“身”是指強(qiáng)身功能，即通過內(nèi)外兼修的方式而達(dá)到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對(duì)習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的不屈精神?？梢哉f，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動(dòng)的彰現(xiàn)。阮紀(jì)正在《武術(shù)：中國人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽互濟(jì)，順勢(shì)化解等操作方式，反映了一種通過內(nèi)部自覺頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號(hào)的價(jià)值取向，在當(dāng)今社會(huì)中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對(duì)立、實(shí)力抗衡的操作方式和價(jià)值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值所在。

2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認(rèn)，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場(chǎng)景的。由田徑、體操、球類等等主要活動(dòng)內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的物理學(xué)特點(diǎn)，它要求運(yùn)動(dòng)員跑的速度更快，投的距離更遠(yuǎn)，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強(qiáng)”的口號(hào)［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟(jì)”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強(qiáng)調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚(yáng)；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來越呈現(xiàn)出東西方互補(bǔ)的多極化發(fā)展趨勢(shì)。具有獨(dú)特文化價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅(jiān)持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。

2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競技武術(shù)無疑是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種時(shí)展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運(yùn)動(dòng)和與套路相分離的散手運(yùn)動(dòng)，并沒有使中國武術(shù)走入一個(gè)可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀(jì)之交，在對(duì)“中國武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對(duì)準(zhǔn)了涌動(dòng)著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對(duì)它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊(yùn)藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對(duì)古希臘文明的發(fā)掘，從而點(diǎn)燃了近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的圣火，成為當(dāng)代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？

2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀(jì)50年代開始，中國社會(huì)發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了一個(gè)由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個(gè)說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時(shí)代困頓也由多種深層原因所致。

2.2.1社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國，正經(jīng)歷著一場(chǎng)“無逃于天地之間”的巨大社會(huì)變革，而這場(chǎng)變革是以全球化為背景的。對(duì)于中國而言，融入全球化是當(dāng)今中國改革開放的一個(gè)時(shí)代特征，也極大地推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進(jìn)程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢(shì)文化而不斷擴(kuò)張，其他民族文化則處于這種強(qiáng)勢(shì)文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結(jié)果。

2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強(qiáng)身）、性（道德）三者有機(jī)結(jié)合的基本價(jià)值體系，長期來被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀(jì)50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價(jià)值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價(jià)值與健身價(jià)值對(duì)立起來，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價(jià)值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個(gè)盲點(diǎn)。另外，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無論是其活動(dòng)樣式、價(jià)值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過濾和割裂。近年來，各級(jí)武術(shù)管理部門不時(shí)舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時(shí)髦而走熱。但是，由于競技武術(shù)活動(dòng)樣式的強(qiáng)烈輻射以及理論上缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點(diǎn)來進(jìn)行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是依照競技武術(shù)的《競賽規(guī)則》，評(píng)分者是競技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無論從內(nèi)容到形式都不得不向競技武術(shù)靠攏的局面，這類“賽事活動(dòng)”根本無益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。

2.2.3競技武術(shù)的強(qiáng)烈沖擊作為當(dāng)代中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)主流文化的競技武術(shù)，其中的套路運(yùn)動(dòng)從20世紀(jì)50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗(yàn)的散打運(yùn)動(dòng)，是對(duì)原來單一套路比賽形式的補(bǔ)充，或是對(duì)社會(huì)上批評(píng)操舞化套路運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，但無論是比賽方式還是場(chǎng)地等，處處透顯著西方搏擊運(yùn)動(dòng)的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨(dú)秀”的競技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動(dòng)力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中國武術(shù)活動(dòng)格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實(shí)的世界中來把捉文化的現(xiàn)實(shí)性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術(shù)成了中國武術(shù)的全部。

3結(jié)論與建議

國務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“我國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過濾，精神價(jià)值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請(qǐng)，要求政府部門將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個(gè)側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號(hào)稱有六千萬習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無奈事實(shí)，這顯然不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以及維護(hù)世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個(gè)需要探討的理論問題，更是個(gè)迫在眉睫的實(shí)踐問題。為此，本文謹(jǐn)提出以下幾點(diǎn)芹蕘之見：

3.1發(fā)揮多方互動(dòng)作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作，是個(gè)面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會(huì)的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到國家各級(jí)體育主管部門的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭分奪牌的競技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機(jī)”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒有了各級(jí)政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)將一事無成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認(rèn)同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因?yàn)檫@樣做不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時(shí)也會(huì)因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護(hù)的對(duì)象變味。同時(shí)，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動(dòng)參與其中。在當(dāng)今社會(huì)里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個(gè)層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)，更是一項(xiàng)學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。

3.2落實(shí)兩個(gè)重要環(huán)節(jié)

2005年國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護(hù)無疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實(shí)有效的具體保護(hù)措施。

首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)在目前當(dāng)以“搶救”和“保護(hù)”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動(dòng)態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀(jì)80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門人才，進(jìn)一步開展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護(hù)機(jī)制。對(duì)于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，利用國家力量加以保護(hù)。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺(tái)梅花拳”等已進(jìn)入了我國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時(shí)展。傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，絕對(duì)不是對(duì)“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個(gè)瑜瑕互見的復(fù)雜文化體，其中既蘊(yùn)藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時(shí)還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出其時(shí)代價(jià)值的文化傳統(tǒng)。這必須在對(duì)它進(jìn)行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無法實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展?！昂＜{百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。

3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來進(jìn)行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價(jià)值的文化系統(tǒng)。可以說，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對(duì)它的歷史衍傳主要不是靠對(duì)文字的理解來進(jìn)行的，而是需要“犯手實(shí)做其事”。從這個(gè)意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門的高度重視。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會(huì)上的普通武術(shù)愛好者，他們是營建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)那樣，形成一個(gè)傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會(huì)的一定重視，但如沒有基本載體的實(shí)踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運(yùn)！

3.4形成自身賽事制度競賽是橇動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道。形成于50年代的競技武術(shù)，也正因?yàn)榈靡嬗谒母傎愺w制，才迅速提高了它的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，并奠定它獨(dú)領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會(huì)中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹。請(qǐng)看，從奧林匹克運(yùn)動(dòng)的驚人發(fā)展到中國競技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動(dòng)作用呢？

需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進(jìn)行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)價(jià)、切換。因此，我們應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個(gè)符合其自身文化價(jià)值和技藝特點(diǎn)的賽事制度，不能設(shè)想一個(gè)傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無視自己的文化命脈與價(jià)值規(guī)定。通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長期被忽視的武術(shù)文化特點(diǎn)整合起來，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“雙軌制”，使競技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補(bǔ)共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。

參考文獻(xiàn)：

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