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冬至的著名詩句范文第1篇

【有關夏至節(jié)氣的農(nóng)諺】

夏至伏天到，中耕很重要，伏里鋤一遍，賽過水澆園。(北方)

日長長到夏至、日短短到冬至

夏至風從西邊起，瓜菜園中受熬煎。(南方)

夏至落雨十八落，一天要落七八砣。(南方)

夏至雨點值千金(南方)

夏至一場雨 一滴值千金 (南方)

夏至東南風 十八天后大雨淋 (南方)

夏至不起塵 起了塵 四十五天大黃風(南方)

芒種火燒天，夏至雨漣漣(南方)

春鋤泥，夏鋤皮;干鋤淺，濕鋤深(南方)

端陽有雨是年，芒種聞雷美亦然，夏至風從西北起，瓜蔬圓內(nèi)受熬煎(江西)

夏至不種高山黍，平地還有十天谷 耕地看拖頭，耙地看牛頭。(西北)

清明高粱小滿谷，芒種芝麻夏至豆(北方)

冬至三庚數(shù)九，夏至三庚入伏。(重慶)

芒種夏至忙，莫把煙草忘(永安)

夏至棉田草，勝似毒蛇咬(西北)

麥割夏至(山東)

夏至響雷三伏冷，夏至無雨曬死人(福建)

夏至楊梅滿山紅(江浙)

谷雨好種姜，夏至4姜離娘(北方)

長到夏至短到冬(北方)

冬至羊，夏至狗，吃了滿山走(廣東)

春來遍地綠，夏至剩半數(shù)，秋天無人管，入冬又 荒蕪(北方)

冬至唔過唔寒，夏至不過唔(客家)

雁、燕.蟬始叫，夏至到;蟋蟀叫，秋天到(北方)

夏至見春天，有雨到秋天(北方)

夏至無云三伏熱，重陽無雨一冬晴(四川)

夏至栽苕斤斤吊吊(江西)

夏至三庚便入伏(北方)

嬉，要嬉夏至日;困，要困冬至夜。(北方)

冬至餃子夏至面(山東)

夏至餛飩免疰夏"(武進)

吃 了夏至面，一天長一線(河北)

過了夏至節(jié)，夫妻各自歇 (北方)

芒種火燒天，夏至雨漣漣。(鄂、湘、桂)

芒種火燒天，夏至水滿田。(遼、閩、贛)

芒種火燒天，夏至雨淋頭。(粵)

芒種不下雨，夏至十八河。(貴)

芒種雨漣漣，夏至火燒天。(蘇、桂、湘)

芒種雨漣漣，夏至旱燥田。(贛)

芒種夏至是水節(jié)，如若無雨是旱天。(粵)

芒種夏至，水浸禾田。(粵)

芒種落雨，端午漲水。(湘)

芒種夏至常雨，臺風遲來;芒種夏至少雨，臺風早來。(閩)

芒種夏至天，走路要人牽。(蘇、皖、川、鄂、貴)[指陰雨天多，行路容易滑倒]

芒種怕雷公，夏至怕北風。(桂)

芒種西南風，夏至雨連天。(皖)

夏至楊梅滿山紅，小暑楊梅要出蟲(寧波)

芒種栽薯重十斤，夏至栽薯光根根(河南)

種豆不怕早，麥后有雨趕快搞(河南)

芒種晴天，夏至有雨(河南)

芒種有雨，夏至晴天(河南)

芒種忙忙栽，夏至谷懷胎(南方)

芒種夏至天，走路要人牽;牽的要人拉，拉的要人推(江浙)

夏至農(nóng)田草，勝如毒蛟蛟(南方)

芒種火燒雞，夏至爛草鞋(閩南)

愛玩夏至日，愛眠冬至夜(華北)

夏至楊梅滿山紅，小暑楊梅要生蟲(江浙)

不到冬至不寒，不至夏至不熱(廣東潮汕)

夏至大爛，梅雨當飯(江浙)

夏至無雨三伏熱(江浙)

夏至餛飩冬至團， 四季安康人團圓(無錫)

冬至一場風，夏至一場暴(阜陽)

冬暖春寒夏雨多(阜陽)

夏至無風三伏熱 (南方)

夏至有雨應秋早 (南方)

夏至有雷三伏熱 (南方)

夏至悶熱汛來早 (南方)

夏至東風搖，麥子水里撈 (南方)

夏至東南風，平地把船撐 (南方)

冬至始打霜，夏至干長江(南方)

冬至江南風短，夏至天氣旱(南方)

立夏立不住，刮到麥不熟。(北方)

夏至東風搖，麥子坐水牢(北方)

初頭夏至十頭割，十頭夏至兩頭割，兩頭夏至騎拉著割。(北方)

寧栽霜打頭，不栽立夏后。(北方)

夏至狗無處走(廣東中山)

夏至，愛呷不愛去(臺灣)

夏至狗，冬至貓(廣西北海)

夏至有雨三伏熱，重陽無雨一冬晴(重慶)

夏至食個荔，一年都無弊(佛山)

冬至魚生夏至狗(廣東)

芒種栽秧日管日，夏至栽秧時管時(南方)

【有關夏至節(jié)氣的農(nóng)事】

過了夏至，我國南方大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因農(nóng)作物生長旺盛，雜草、病蟲迅速滋長蔓延而進入田間管理時期，高原牧區(qū)則開始了草肥畜旺的黃金季節(jié)。這時，華南西部雨水量顯著增加，使入春以來華南雨量東多西少的分布形勢，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞫鄸|少。如有夏旱，一般這時可望解除。近三十年來，華南西部6 月下旬出現(xiàn)大范圍洪澇的次數(shù)雖不多，但程度卻比較嚴重。因此，要特別注意作好防洪準備。夏至節(jié)氣是華南東部全年雨量最多的節(jié)氣，往后常受副熱帶高壓控制，出現(xiàn)伏旱。為了增強抗旱能力，奪取農(nóng)業(yè)豐收，在這些地區(qū)，搶蓄伏前雨水是一項重要措施。

冬至的著名詩句范文第2篇

天麻為蘭科多年寄生草本植物,無根、無葉綠素,塊莖常年潛居于土中,終生依靠蜜環(huán)菌提供營養(yǎng)并調(diào)劑其生長發(fā)育過程。天麻主要產(chǎn)于我國的華中及華南地區(qū),生于腐殖質(zhì)較多而濕潤的林下。四川、云南、貴州等地出產(chǎn)的天麻質(zhì)量優(yōu)良。其中貴州是我國野生天麻的主產(chǎn)地,所產(chǎn)天麻個大、肥厚、色黃白、半透明狀、體重、質(zhì)堅實飽滿、無空心,為野生中之佳品。天麻的品質(zhì)也與采收季節(jié)有關,冬至以后采挖者稱“冬麻”,體重飽滿質(zhì)佳;立夏以前采挖者稱“春麻”,體松皮多皺縮者質(zhì)次。

天麻是我國列入《瀕危動植物種公約國際貿(mào)易CITES》附錄的30余種藥用植物之一,也是衛(wèi)生部規(guī)定的可以用于保健食品的名貴中藥材。自古至今,天麻既是藥品,又是食品。唐代著名詩人白居易《齋居》詩中有“黃芪數(shù)匙粥,赤箭一甌湯”的詩句;大書法家柳公權有《求赤箭貼》,將天麻當食品,作扶老之用。這說明當時已有食用天麻滋補的風氣了。明代李時珍的《本草綱目》中,也記載了幾種天麻食用方法:“彼人多生啖,或蒸煮食之,或?qū)⑸呙奂遄鞴?甚珍之。”清代皇家醫(yī)案中也有慈禧太后患面癱,用天麻配伍其他祛風活絡藥,研末酒調(diào),熱熨患部的記載。由此可見在歷朝歷代天麻都發(fā)揮著它獨特的藥用及食補作用。

天麻味甘,性平,有醫(yī)治驚風、平肝息風、提氣益神的功效。對頭暈目眩、眼花、肢體麻木、神經(jīng)衰弱、風寒濕痹、小兒驚風、癲癇、高血壓病、耳源性眩暈等癥可配伍應用。臨床證明,對血管神經(jīng)性頭痛、腦震蕩后遺癥等有顯著療效;還可以有效緩解各種肢體麻木、頭痛等癥狀。

現(xiàn)代醫(yī)藥研究證實,天麻含天麻素、香莢蘭醇、香草醛、琥珀酸、β-甾醇、苷類、生物堿、天麻多糖等藥用成分,其中天麻素和天麻多糖是其主要成分。同時天麻還含有16種氨基酸,人體必需的蘇氨酸、苯丙氨酸、賴氨酸都已具備;此外,天麻中還含有29種元素或微量元素,其中鋅、鍺、硒、銅含量豐富。

有人將天麻的功效總結為“三抗、三鎮(zhèn)、一補”,即抗癲癇、抗驚厥、抗風濕,鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痙、鎮(zhèn)痛,補虛。近年來,隨著對天麻的醫(yī)療保健作用研究不斷深入,人們對天麻的藥用價值有了更多發(fā)現(xiàn)。

天麻對人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)具有明顯的保護和調(diào)節(jié)作用,從而起到增強記憶力、思維分析能力,減輕腦疲勞和健忘的作用。對用腦過度,學習緊張,生活壓力大,電腦綜合征等人群具有良好保健作用。服用天麻還可增強視神經(jīng)的分辨能力,目前已用作高空飛行人員的腦保健食品或腦保健藥物。

天麻還有調(diào)節(jié)交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)功能的作用,從而有效改善睡眠,提高睡眠質(zhì)量,可用于頑固性失眠,神經(jīng)衰弱。天麻能軟化血管,增強血管壁彈性,從而從根源上降低血壓,降低血脂;還可增加外周及冠狀動脈血流量,對心臟有保護作用。

近年來,天麻也被用于治療抑郁癥與防治老年性癡呆。因為服用天麻對緩解患者精神壓力、情緒不穩(wěn)定及思維遲緩有十分重要的作用,特別對“激動型”抑郁癥患者所表現(xiàn)的言語動作明顯增加、焦慮恐懼的情形大為有效。天麻能降低腦血管阻力,增加腦血流量,使腦循環(huán)得到改善,因此日本人已將天麻用于治療老年性癡呆癥及帕金森綜合征等疾病。

很多人習慣把天麻當成“補藥”長時間服用,殊不知天麻也是有副作用的。古人對此早有認識。《本草綱目》就有記載:“久服天麻,遍身發(fā)出紅丹?！?/p>

服用天麻出現(xiàn)的常見不良反應有:頭暈、惡心、胸悶、皮膚丘疹伴瘙癢等,個別人還會出現(xiàn)面部或全身水腫,甚至脫發(fā)現(xiàn)象。不僅單用天麻會發(fā)生這類反應,有的人服了含天麻的湯劑如半夏白術天麻湯等,中成藥如天麻丸、天麻蜜環(huán)菌糖衣片后,同樣會出現(xiàn)對天麻過敏的癥狀。

天麻可治療頭暈頭痛,但并非所有頭暈頭痛用天麻都能起效。因為能引起頭暈頭痛的原因還有很多。比如貧血或者瘀血阻滯于體內(nèi)引起的頭暈頭痛,不能單用天麻來治療,必須與補血、祛痰化瘀藥配伍,才可以標本兼治,藥到病除。

如果是為了日常保健之用,天麻煲湯時要特別注意,天麻素等有效成分很可能隨著火候、時間的增加而揮發(fā)掉,非常不適宜高溫久燉。正確的做法可以先把天麻研碎,等湯煮好了再放入,一定要攪勻,但不可太用力,這樣才能充分保留有效成分;其次還可以直接吞服或用水送服。對于風濕患者,天麻、枸杞泡酒,每天喝一小杯效果也很好。

天麻燉乳鴿

原料:乳鴿2只,天麻20克,鹽10克,雞精5克,胡椒粉2克,姜塊、蔥結各10克。

冬至的著名詩句范文第3篇

【關鍵詞】阿伊努民族；傳統(tǒng)文化；整合；創(chuàng)新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學民族學與社會學學院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統(tǒng)部落，也不是現(xiàn)代國家行政區(qū)域意義上的獨立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區(qū)。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環(huán)境，先從阿寒湖進行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發(fā)而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環(huán)抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個名稱的由來。很早以前，人還沒有出現(xiàn)在大地上，整個世界只有波濤洶涌的大海，諸神認為世界上只有大海未免過于單調(diào)，因此創(chuàng)造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創(chuàng)造出來的。在阿伊努語中“阿寒（akan）”是紋絲不動的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發(fā)，在阿伊努人心目中是一個巍峨、鎮(zhèn)定的形象，這個地區(qū)之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關。相比之下，雌阿寒岳是經(jīng)常爆發(fā)的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結為夫妻。然而剛結婚沒多久，雄阿寒岳就經(jīng)常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比?；氐郊抑写瓢⒑老蚱湔煞虬蟛灰倩ㄐ?，而雄阿寒岳卻一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動不動地站在那里，絲毫沒有理會妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優(yōu)美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當?shù)卣罅﹂_發(fā)和建設了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設施。二戰(zhàn)以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉(xiāng)。目前，阿寒湖畔的交通四通八達，各種旅游設施齊全?，F(xiàn)有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業(yè)街、48家禮品店、4家24小時便利店。除商業(yè)設施外，還有阿寒湖中小學、神社以及醫(yī)院、銀行、警察署等配套機構和設施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區(qū)。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地無償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區(qū)。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號國道。文化村有南北兩個入口，每個人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統(tǒng)文化中，貓頭鷹被譽為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認為貓頭鷹始終守護村落免遭來自外界及壞神的侵擾。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態(tài)、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內(nèi)，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結構房屋，1層用來經(jīng)營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個樓身均用阿伊努民族傳統(tǒng)圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風情。廣場的北側有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統(tǒng)房屋——“齊偕（cise）”以及傳統(tǒng)糧庫、熊棚和祭壇，它們是對阿伊努民族傳統(tǒng)居住方式的復原與再現(xiàn)。北門外是阿伊努歌舞的表演場所——“伊寇樓（ikoro）”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個觀眾席。

阿伊努文化村被譽為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉(xiāng)，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優(yōu)勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日——綠球藻節(jié)等方式來經(jīng)營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節(jié)均是在市場經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟的背景下，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化進行有效的整合與開發(fā)后形成的源于傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)的一種新的文化。通過創(chuàng)造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經(jīng)濟回報，解決了生存問題，又豐富和充實了阿寒湖地區(qū)的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調(diào)查，依次對阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統(tǒng)歌舞表演、綠球藻節(jié)及它們所依據(jù)的傳統(tǒng)文化分別進行詳細的介紹。

二、民間工藝品——對傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的整合與創(chuàng)新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統(tǒng)文化中的一個特色，主要由直線和曲線構成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對此的解釋是為了更好地驅(qū)除邪魔。在傳統(tǒng)社會中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會帶來疾病、死亡及各種災難。為了免遭來自惡神的侵擾，人們會在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個男孩兒能夠獨立雕刻各種生活工具，說明他已經(jīng)成年，可以娶妻結婚；同樣，當一個女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認可時，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統(tǒng)社會中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現(xiàn)在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統(tǒng)文化，整合并開發(fā)出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產(chǎn)品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統(tǒng)社會中并沒有雕刻這些動物神的習俗，現(xiàn)在見到的這些工藝產(chǎn)品是在商品經(jīng)濟和旅游熱的背景下，阿伊努民族對自己的傳統(tǒng)雕刻工藝與精神信仰文化很好地進行整合的產(chǎn)物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動物的雕刻在大小和價格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價格是幾百日元到幾十萬日元不等。據(jù)店主介紹，價格不僅與產(chǎn)品的大小、體積有關，還與其工藝的難易與精細程度有關，體積越大、做工越精細，價格就越高。各種動物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統(tǒng)阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項鏈、手鏈、耳環(huán)等首飾以及鑰匙扣、手機鏈等裝飾品。

一些店主會身著民族服裝在店的入口處進行現(xiàn)場雕刻以吸引更多游客。據(jù)其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮桐、科木等，這些木材是經(jīng)私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時間為短則1天、長則1周或1個月。至于消費者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產(chǎn)品

基于傳統(tǒng)而開發(fā)的刺繡產(chǎn)品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產(chǎn)品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據(jù)商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統(tǒng)刺繡工藝是這些產(chǎn)品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創(chuàng)造出來的，而其創(chuàng)意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統(tǒng)元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產(chǎn)品也是一針一線純手工制作出來的，因此價格會貴一些。比如，一個杯墊的價格在1—2千日元左右，女士手提包的價格為1萬日元左右。店內(nèi)出售的產(chǎn)品一般是由女店主親手制作，庫存告急時，也會請別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統(tǒng)文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統(tǒng)村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時的必備工具。另外還有“熊之家”、“優(yōu)卡拉（yukara、阿伊努口傳文學）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語）”等等。各家工藝品店雖然都經(jīng)營雕刻和刺繡產(chǎn)品，但在出售的商品類型及經(jīng)營主題上均有不同的側重，力求凸顯自己的特色。營業(yè)時間是以游客出入文化村的時間為準，一般為早上9點鐘開店、晚上10點以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對傳統(tǒng)文藝的整合與創(chuàng)新

阿伊努民族對傳統(tǒng)文藝的整合集中體現(xiàn)于將阿伊努傳統(tǒng)生活文化改變?yōu)槲枧_文藝。對傳統(tǒng)社會中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時期，由于政府實行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文藝也越來越遠離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對傳統(tǒng)文藝進行加工將其搬上了舞臺，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現(xiàn)在傳承于整個北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區(qū)的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產(chǎn)，于2009年被列合國教科文組織世界無形文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)文藝表演在“伊寇樓”劇場進行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進行表演的。

（一）阿伊努民族傳統(tǒng)歌舞及其表演

1.傳統(tǒng)歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進入阿伊努部落，無處聽不到歌聲?！睂τ诎⒁僚褡鍋碚f，歌舞是生活的一部分，是人們對喜怒哀樂的表達、是與人交流的方式、同時也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點是旋律的簡單和重復，中間經(jīng)常伴有“號子聲”。由于是不斷重復同一種旋律或節(jié)拍，對重復的次數(shù)又沒有規(guī)定，因此，至于一首歌曲唱到什么時候結束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動物形態(tài)的舞、表現(xiàn)狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的舞、驅(qū)魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時人們分為兩組，一組是專門唱歌打節(jié)拍的人，另一組是結合著節(jié)拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個表演大約進行30分鐘，在旅游季節(jié)里，每天滾動式表演4—5次，門票價格為中學生以上每人1000日元，小學生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個歌舞節(jié)目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統(tǒng)社會里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認為是財富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統(tǒng)，在所有的歌舞節(jié)目中，“坐歌”最先進行表演。

鶴舞阿寒湖地區(qū)是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動作而創(chuàng)造的舞蹈，是阿寒湖地區(qū)最有代表性的舞蹈。4個人面對面站成方形，相互成對角的兩個人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個動作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個人走到中間后用同樣的方式返回原點。緊接著第二組也重復同樣的動作，整個舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優(yōu)美的舞姿及演員們發(fā)出的模仿丹頂鶴聲音的“號子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統(tǒng)儀式中，酒是獻給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認為劍能夠驅(qū)除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時，經(jīng)常由男子攜劍跳舞以驅(qū)魔降邪。在舞臺表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下?lián)]動手臂，雙腿跟著手臂的節(jié)奏在原地踏步，嘴里不時地發(fā)出鏗鏘有力的“號子聲”。

（二）傳統(tǒng)樂器及其表演

1.傳統(tǒng)樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴。口琴用長約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結一線繩。演奏時，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動，隨著撥動的快慢及口型的大小變化而產(chǎn)生不同的音色，通過其音色及提音能表達各種各樣的想象與情感。據(jù)阿伊努民族介紹，“木庫利（mukkufi）”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區(qū)，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動琴弦，其音質(zhì)極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動線繩使竹片在口腔中產(chǎn)生共鳴而發(fā)出聲音。最近，阿伊努文化村里又發(fā)明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發(fā)出聲音。在舞臺上，兩位女演員分別用傳統(tǒng)和新型的口琴各自進行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺中央彈奏，琴聲安靜而優(yōu)雅。

當歌舞及樂器表演結束時，演員們會邀請觀眾到舞臺上學跳阿伊努民族舞蹈，邀請時演員說道：“在阿伊努民族的傳統(tǒng)習慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請觀眾們上臺來與我們一同分享。”一些觀眾走上舞臺與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個環(huán)節(jié)通過演員與觀眾的互動不僅拉近了相互間的距離，同時在節(jié)目接近尾聲時實現(xiàn)了“表演”到“傳統(tǒng)”的回歸。

四、綠球藻節(jié)——對傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統(tǒng)送靈儀式

日本民族學家大林太良曾指出：“人們對待現(xiàn)實的根本觀點和態(tài)度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現(xiàn)出紛繁萬千的形態(tài)?！卑⒁僚褡逭J為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報神對人們的饋贈，進行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養(yǎng)2至3年后進行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節(jié)

1.綠球藻節(jié)的起源

綠球藻節(jié)并非是阿伊努民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是從1950年開始以保護阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式特點的節(jié)日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個環(huán)繞北半球的帶狀分布圖。但呈現(xiàn)球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀念物”，于1952年進一步被指定為國家“特別天然紀念物”。

20世紀40年代，由于盜采、周邊發(fā)電站的建設造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護綠球藻，當?shù)鼐用耖_展了設立“阿伊努愛護會”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運動。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節(jié)。

2.綠球藻節(jié)的舉辦

綠球藻節(jié)從1950年開始每年舉辦一次，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀念物”綠球藻與阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式相互結合起來的產(chǎn)物，隨著旅游經(jīng)濟和文化的發(fā)展，起初為了保護自然生物體而舉行的這個節(jié)日目前已經(jīng)發(fā)展成為代表阿寒湖地區(qū)乃至北海道的重要節(jié)慶。

從1974年的第25屆綠球藻節(jié)開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節(jié)的情形。綠球藻節(jié)的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關于綠球藻的講演（地點：阿寒湖畔生態(tài)美術館）

13：00綠球藻生長觀察會（地點：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態(tài)美術館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進行祈禱（地點：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護綠球藻儀式

20：15進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點：阿伊努文化村廣場）

10月10日（水）

送會綠球藻儀式

10：00進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節(jié)由阿寒町、阿寒觀光協(xié)會及阿寒湖阿伊努協(xié)會共同舉辦，具體事務主要由阿寒觀光協(xié)會和阿寒阿伊努協(xié)會負責。其中，阿寒觀光協(xié)會負責宣傳及整個節(jié)日日程的安排、組織與協(xié)調(diào)，阿寒湖阿伊努協(xié)會擔任與綠球藻的“迎接”、“守護”與“送回”儀式相關的具體事務。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節(jié)的核心環(huán)節(jié)——“迎接”、“守護”、“送回”的儀式。這3個儀式的依次進行恰恰是對傳統(tǒng)社會中對熊的信仰行為——捕捉熊、飼養(yǎng)熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現(xiàn)代的阿伊努民族認為是神。綠球藻節(jié)的第一代祭司山本多助先生曾經(jīng)說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節(jié)是為了感謝養(yǎng)育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對熊的信仰行為體現(xiàn)的是人與神之間“互惠互利”的共生關系。綠球藻節(jié)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的促動下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個人，一個人手里舉著火炬，一個人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節(jié)的150名左右北海道阿伊努協(xié)會各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當圓木舟靠岸時，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準備好的祭壇上，隨后由祭司說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊伍的旁邊，一邊觀看一邊進行拍照，或者索性跟著隊伍一起行進。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊伍進行拍攝。大約30分鐘后，游行隊伍到達阿伊努文化村廣場。

“守護”的儀式到達阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統(tǒng)房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護綠球藻的祈禱。這個時候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統(tǒng)舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節(jié)的北海道阿伊努協(xié)會各支部的成員進行的，他們分別展示流傳于當?shù)氐奈璧福鐒ξ?、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個場面充滿歡愉與和諧。這時眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對阿伊努舞蹈的了解，每個表演開始前報幕員會介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結束以后，綠球藻會被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個環(huán)節(jié)，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節(jié)的第三次祈禱?！褒R偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央?！褒R偕”的地爐的一側坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對面坐著來自北海道其他地區(qū)的阿伊努民族長老。先由兩名專門負責斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個地區(qū)的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻酒。祭司一邊向火神獻酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個儀式在莊重而嚴肅的氛圍中進行。祈禱結束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊伍離開阿寒湖文化村。隊伍中的每一個人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業(yè)街上，行駛在隊伍前方的面包車里通過揚聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊伍的到來。

游行隊伍的目的地是湖岸，隊伍首先到達的地方是前田正名胸像前，這個胸像是于1961年為了紀念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設做出的杰出貢獻而建的。首先，由財團法人前田一步園現(xiàn)任理事長迎接隊伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻酒。獻酒結束后，幾位男性長老一同站在胸像前進行阿伊努式敬禮。獻酒和敬禮結束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊伍前往阿寒岳神社。到達阿寒岳神社時，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結束后，游行隊伍繼續(xù)前行來到湖岸。到達湖岸，首先進行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔當。隨后在設于湖岸的祭壇前再一次進行祈禱。祈禱結束后，祭司捧著綠球藻坐上?？吭诤哆叺膱A木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節(jié)圓滿結束。

整個綠球藻節(jié)由兩個部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰文化與當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟有機地聯(lián)系起來構成了綠球藻節(jié)的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進行，具有濃烈的“表演”色彩。可見，綠球藻節(jié)是借助綠球藻這樣一個生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統(tǒng)信仰儀式，以“表演”的方式呈現(xiàn)的一種新的文化形式。