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中華傳統(tǒng)文化故事范文第1篇

新課標(biāo)要求初中語文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從而全面提高初中學(xué)生的語文素養(yǎng)。古詩文作為傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，是學(xué)生了解并掌握傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文首先對初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價(jià)值與意義進(jìn)行了分析，然后從三方面闡述了初中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略，包括教學(xué)形式與內(nèi)容的豐富、作者思想和生活的關(guān)注以及專題教學(xué)的組織等，最后以實(shí)際教學(xué)案例進(jìn)行了具體的剖析，這對于現(xiàn)階段初中生傳統(tǒng)文化水平的提升有重要的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：

初中；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透教育

一、初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的價(jià)值與意義

古詩文作為中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體，其中的精神內(nèi)涵對初中學(xué)生有重要而深遠(yuǎn)的影響。在初中古詩文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透。首先，能幫助學(xué)生了解作者深切的民族主義、愛國主義情懷，促使他們樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。例如陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，充分體現(xiàn)了作者為國奉獻(xiàn)的赤膽忠心。其次，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生理解作者在困境中仍體現(xiàn)出的樂觀積極的思想，從而培養(yǎng)他們積極健康的生活態(tài)度。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”正是這種輕松愉快、寧靜閑適的生活態(tài)度的寫照。最后，古詩文中的民俗文化和節(jié)日文化學(xué)習(xí)，能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和凝聚力。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”充分抒發(fā)了中秋節(jié)對親人的思念和祝福。這些古詩文的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生深入了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，使得我國傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下不至于被淡忘。

二、初中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透策略

1.豐富教學(xué)形式與內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。豐富的古詩文教學(xué)形式和內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的前提。在教學(xué)形式上，可以多組織一些傳統(tǒng)文化知識競賽。競賽內(nèi)容包括古代文化、對聯(lián)比賽、成語接龍、名言名句默寫、文言文常識和講典故比賽等。在古詩文教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎暹@些小競賽，能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，通過競賽來深入了解和掌握傳統(tǒng)文化知識。同時(shí)，也能較為充分地發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)特長，豐富他們的課余活動。在教學(xué)內(nèi)容上，除了常規(guī)的授課以外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間多閱讀名著名篇，如《詩經(jīng)》《禮記》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等，并根據(jù)自己的感想來寫讀書筆記，相互交流。另外，還可以組織學(xué)生利用暑假時(shí)間來了解家鄉(xiāng)的文化古跡、名勝風(fēng)景和名人軼事等，并寫出調(diào)查報(bào)告，在教學(xué)之余進(jìn)行分享和交流，如此一來，能最大程度地激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.關(guān)注作者思想和生活，幫助學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對古詩文作品的學(xué)習(xí)離不開對作者思想和生活的解讀，每一部作品的誕生都與作者的生活境遇和思想情感密切相關(guān)。在古詩文學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將作品置于作者的生活背景下去了解和考查。例如，杜甫作為唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被人稱為“詩圣”。因?yàn)槎鸥?jīng)歷了唐代從興盛到衰敗的過程，所以和“詩仙”李白相比，杜甫的作品更多地體現(xiàn)出了對百姓生活的同情和對國家命運(yùn)的憂慮。他的詩作沉郁頓挫，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所寫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，充分體現(xiàn)了作者憂國憂民的思想。詩言志，即古詩文體現(xiàn)著作者的內(nèi)心感情。所以，要學(xué)習(xí)好古詩文，一定要先對作者的思想和生活進(jìn)行關(guān)注。

3.組織專題教學(xué)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透。初中古詩文課堂教學(xué)時(shí)間有限，而傳統(tǒng)文化的滲透教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂教學(xué)中。因此，教師應(yīng)該合理安排時(shí)間，組織一些專題教學(xué)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的滲透。例如，端午節(jié)作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，充分表露了愛國詩人屈原的偉大情懷。教師可以在端午節(jié)臨近時(shí)，組織“走進(jìn)屈原”的專題讀書系列活動，對屈原的重點(diǎn)作品進(jìn)行分類閱讀，引導(dǎo)學(xué)生了解詩人屈原的生平經(jīng)歷，對屈原作品中富有哲理的古詩文名句進(jìn)行分析，對其中的文化故事進(jìn)行研究等，如此一來，初中古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能全面、具體，教學(xué)效果才能顯著而持續(xù)。

中華傳統(tǒng)文化故事范文第2篇

作為語文教師，在文言文教學(xué)中，應(yīng)該以傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，結(jié)合新時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。沿著那字字珠璣的古詩文，我們要感受古代先賢文人的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，領(lǐng)會并學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含在文中的獨(dú)特魅力，感受精神深處的欣悅和洗禮。

那么，在具體的古詩文教學(xué)中，我們該怎樣滲透中華傳統(tǒng)文化精髓，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染與熏陶呢？

一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山的情感，激發(fā)學(xué)生民族自尊心，民族自豪感

悠悠歷史，滾滾長河，無數(shù)的騷人墨客游歷祖國的萬水千山，留下了供后人吸收的無盡養(yǎng)料。語文教師在教學(xué)時(shí)要立足于教材，在教授學(xué)生知識點(diǎn)的同時(shí)更要培養(yǎng)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛。作為語文教師要營造意境，讓學(xué)生徜徉在古詩文所描繪的畫面中，追隨古代文人的足跡，隨古人游覽名川大山，于無形無聲中感受到祖國河山的壯美與遼闊。

他們時(shí)而跟隨酈道元的腳步感受長江三峽無比壯麗雄奇的氣勢與風(fēng)光，你看那“重巖疊嶂，隱天蔽日”的壯美，你看那“夏水襄陵，沿溯阻絕”的奔騰氣勢，你聽那“屬引凄異，哀轉(zhuǎn)久絕”的猿嘯的凄婉哀啼。他們時(shí)而隨著吳均來到綺麗幽美的江南，感受那“天下獨(dú)絕”的“奇山異水”。跟著他一低頭，看到的是“水皆縹碧，千丈見底”的清麗絕塵，一昂首看到的是“夾岸高山，皆生寒樹”的凌厲壯美。他們時(shí)而隨著李白感受“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”的變幻多姿。凡此種種，在古詩文所營造的絢麗多姿的意境中，學(xué)生感受到了自然之美，激發(fā)了對祖國山河無限自豪的民族自尊心和民族自豪感。

二、培養(yǎng)民族氣節(jié)，激發(fā)學(xué)生的愛國主義責(zé)任感

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)的，儒家注重“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而古代文人受此熏陶，對于國家民族有強(qiáng)烈的責(zé)任感。所以，愛國憂民是中華傳統(tǒng)文化的主流也是儒家思想所倡導(dǎo)的?？鬃印熬討n道不憂貧”、孟子舍生取義，而民族大義是最為深層次的道德倫理，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負(fù)，陸游“位卑未敢忘憂國”的哀傷、“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，寧死不屈的文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的憂患意識，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。這些古代文人將中華民族的憂患意識、愛國理念升華到了一個(gè)更高的境界，影響、激勵(lì)了一代又一代的仁人志士。精忠報(bào)國的岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、視死如歸的鄧世昌，一直是國人的榜樣和楷模。在當(dāng)前形勢下，培養(yǎng)學(xué)生的強(qiáng)烈的責(zé)任感有著更為積極和重要的意義，因?yàn)楫?dāng)今社會物欲橫流、拜金主義盛行，而中學(xué)生正是處于尋找價(jià)值觀和世界觀的階段，這也正是我們培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的重要階段。語文教師可以借助古詩文為載體，結(jié)合古代先賢文人的思想歷程、時(shí)代背景對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、民族責(zé)任感教育和民族氣節(jié)的培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)《過零丁洋》時(shí)，當(dāng)了解到文天祥的抗元經(jīng)歷和淪為階下囚后仍然舍生取義大義凜然時(shí)，學(xué)生無不對文天祥以死明志的決心和愛國情懷所折服與傾倒。

三、建立健全學(xué)生的人格，感受古仁人之心

光輝燦爛的中國古詩文，承載著古代仁人志士的胸懷與思想，對于學(xué)生的性格塑造人格培養(yǎng)，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

我們從《論語》中學(xué)習(xí)到“任重道遠(yuǎn)”的堅(jiān)毅、“己所不欲，勿施于人”的寬厚，使我們認(rèn)識到做人要誠、做事要忠，通過“我所了解的孔子、孟子”的語文活動，讓學(xué)生對他們的事跡進(jìn)行進(jìn)一步的了解，這會對學(xué)生的性格養(yǎng)成起到潛移默化的作用。我們從《岳陽樓記》中感受到范仲淹在遭貶謫時(shí)“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)；從蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”中感受到一個(gè)人可以如何從容地面對沉浮與厄運(yùn)；從《陋室銘》中體會到劉禹錫安貧樂道的坦然；從《五柳先生傳》中體會到陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的昂揚(yáng)人格。

中華傳統(tǒng)文化故事范文第3篇

摘要：中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固，中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：初中語文 傳統(tǒng)文化 語言訓(xùn)練

一、重視傳統(tǒng)文化教育

愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子慢慢也熱衷于外來文化，他們吃起了洋快餐，看起了一些外國影視，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對古典名著敬而遠(yuǎn)之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在：民族英雄，不知朝代事跡······物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會，社會道德的缺失、精神底蘊(yùn)的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。站在時(shí)代的講臺，如何傳承中華傳統(tǒng)文化，特別是在語文教學(xué)中更好地向?qū)W生實(shí)施傳統(tǒng)文化的教育，這是我們初中語文教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

二、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素

初中語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，他的本身就蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化。如諸葛亮的《出師表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作；陶淵明的《歸園田居》是五言古詩的典范；詞與曲，是中國特有的詩歌形式，初中語文教材中也選入了一些具有代表性的作品：辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》是氣勢磅礴的豪放之作?！坝洝薄ⅰ罢f”、“序”、“論”“銘”等也是古代運(yùn)用非常廣泛的一種文體，如袁宏道的《滿井游記》是風(fēng)格清新的寫景小品；宋濂的《送東陽馬生序》以贈序的形式告誡后生。教材選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片斷：如《水滸傳》中的精采片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就，不僅顯示出中國氣派和中國作風(fēng)，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說審美意識和審美特征。語文教師只需在原有教材的基礎(chǔ)上稍微進(jìn)行課外拓展，傳統(tǒng)文化知識就自然而然透滲進(jìn)學(xué)生的腦海里。

三、體會作者的情感

“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但對祖國并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關(guān)，表達(dá)了詩人堅(jiān)定不移的報(bào)國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》、龔自珍的《己亥雜詩》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等作者表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和思戀之情。宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，對親人的關(guān)愛思念之情溢于言表，使人感動至極。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，對他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育。

四、營造良好的文化氛圍

近朱者赤，近墨者黑。教室是學(xué)生生活的主要場所，如果學(xué)生每天生活在一個(gè)充滿文化氛圍的環(huán)境里，耳濡目染，勢必更能提高學(xué)生的素養(yǎng)。這樣就需要我們初中語文教師做一個(gè)有心人，教室里的墻壁上布置那些帶有傳統(tǒng)文化的名人名言，黑板角每日一言，學(xué)生課桌右上方可張貼勵(lì)志語。在培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，還可以配合學(xué)校、班主任培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長和愛好。如學(xué)唱國粹京劇，彈拉各種民族樂器，播放古樂、古曲，或利用早讀舉行古詩文朗誦等一系列形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。農(nóng)村學(xué)生也許相對于城市學(xué)生來說稍顯慢一些，但只要我們持之以恒，營造成一種氛圍，就會越做越好。

五、加強(qiáng)語言實(shí)踐

民族文化蘊(yùn)涵于民族的語言文字之中，任何一個(gè)民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國語言的美妙。

據(jù)說紀(jì)昀編纂《四庫全書》時(shí)，皇上曾命他在紙扇上題字，紀(jì)昀寫了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問：“怎么丟了一個(gè)‘間’字？”紀(jì)昀接過扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說：“沒有丟字，皇上，這是一首詞?！闭f完，就讀了起來——請想一想，《涼州詞》少了個(gè)“間”字，怎么通過改變停頓變成一首詞？通過討論，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這樣讀來別有趣味：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)?！边@項(xiàng)訓(xùn)練使學(xué)生了解了語言表達(dá)的靈活性、語言訓(xùn)練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。

我們還可以利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)、寫作的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語言實(shí)踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫報(bào)告，以網(wǎng)頁、演示文稿等形式進(jìn)行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子······一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，把地域文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣的文化傳承更是意義深遠(yuǎn)的。

當(dāng)前，我們的語文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族之魂。

參考文獻(xiàn)：

中華傳統(tǒng)文化故事范文第4篇

服飾，是社會文化的一個(gè)符號，是人類文明和審美思想的指向標(biāo)，反映著不同歷史時(shí)期社會風(fēng)貌、人們思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個(gè)民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個(gè)歷史時(shí)期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽(yù)，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。

一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現(xiàn)著皇權(quán)的威嚴(yán)

龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權(quán)的專用紋樣，成為權(quán)力的向征。

龍鳳紋樣在服飾中的運(yùn)用超始于殷商時(shí)期，造形抽象怪誕；至春秋戰(zhàn)國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發(fā)展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應(yīng)，不僅體現(xiàn)在服飾的刺繡上，也體現(xiàn)在女性的頭飾和發(fā)飾上。唐宋以后，男性官服上也出現(xiàn)鳳凰圖紋，成為權(quán)力高低的象征。

龍鳳紋樣在服裝中能經(jīng)久不衰的運(yùn)用有其特定的社會文化背景，同時(shí)，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達(dá)著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統(tǒng)理念。直到現(xiàn)代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。

二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時(shí)代審美趣味

服飾色彩差異最為明顯的應(yīng)屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達(dá)的是仕途不濟(jì)的悲傷心情，官位級別低下。

雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內(nèi)涵寓意都是如出一轍，即體現(xiàn)著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統(tǒng)文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現(xiàn)和運(yùn)用。

服飾中的色差不僅是封建等級的坐標(biāo)指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創(chuàng)新，色調(diào)趨于單一，有向質(zhì)樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢。可見，不同社會歷史時(shí)期的服飾色彩也有考究，反映了不同時(shí)期的社會風(fēng)貌和人文氣息。

三、服飾布料考究細(xì)致、反映社會地位和宗法制度

以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關(guān)系網(wǎng)中一人死了，有關(guān)系的人應(yīng)遵守規(guī)定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應(yīng)穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關(guān)系稍遠(yuǎn)一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現(xiàn)的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統(tǒng)思想得到應(yīng)證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結(jié)合。

同時(shí)，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細(xì)致一些，成為平民百姓的衣著布料。《詩經(jīng)·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達(dá)官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點(diǎn)描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關(guān)翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達(dá)的身分表現(xiàn)得恰如其分。

四、玉佩作為服裝配飾、體現(xiàn)文人雅仕的高端品行

服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點(diǎn)睛之筆的作用。與現(xiàn)代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。

中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯(lián)系，是達(dá)官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產(chǎn)力低下、人們的認(rèn)知膚淺有極大聯(lián)系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標(biāo)志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯(lián)系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養(yǎng)，君子之交，都與玉本身蘊(yùn)含的良好品德相關(guān)聯(lián)。

中華傳統(tǒng)文化故事范文第5篇

一、通過古詩文創(chuàng)作背景介紹，讓學(xué)生對時(shí)代文化發(fā)展有深入的了解

初中語文教學(xué)工作的開展過程中，教材為學(xué)生配備了不同時(shí)代的優(yōu)秀佳作，這些古詩文的創(chuàng)作往往在不同背景中，因此，其內(nèi)容也往往會表現(xiàn)出特殊的情感。而要想了解古詩文的主要內(nèi)容以及表達(dá)的情感，教師必須要以合理的方式來向?qū)W生介紹文章創(chuàng)作的背景內(nèi)容，這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師就可以借助背景介紹的內(nèi)容來進(jìn)行語文教學(xué)的拓展，使得學(xué)生不僅能夠了解作者創(chuàng)作的時(shí)代環(huán)境，更能明確在某一時(shí)代中，我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。

例如在人教版教材李清照《如夢令》的詩歌教學(xué)中，教師就可以以詩人李清照的一生為切入點(diǎn)，來介紹北宋和南宋文化發(fā)展的特點(diǎn)，《如夢令》寫于李清照青年時(shí)期，其家庭環(huán)境優(yōu)越，生活優(yōu)裕，因此詩歌主要是對大自然的贊賞，所以學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)的過程中要注重對于寫景手法的欣賞。而在《武陵春》詩歌的學(xué)習(xí)過程中，教師就需要借助李清照的后期生活來展現(xiàn)體現(xiàn)南宋慌亂環(huán)境下的文化特色，因此，在詩歌的賞析過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生對作者借助詩歌表達(dá)的凄涼之感進(jìn)行感悟。而在不同的環(huán)境與文化發(fā)展路徑的對比下，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解會更加的深入，進(jìn)而傳統(tǒng)文化教育也能獲得有效的開展。

二、強(qiáng)化古詩文基礎(chǔ)知識的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生在作品的欣賞中感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

初中古詩文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化的教學(xué)，教師和學(xué)生仍然要立足詩歌本身，因此，在古詩文的教學(xué)過程中，教師就要注重對于基本詞匯的解釋以及單個(gè)語句的翻譯工作，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生對于古詩文進(jìn)行深入的把握。只有學(xué)生深入的理解古詩文的基本內(nèi)容，探究古詩文的深層次含義，才能對傳統(tǒng)文化下的優(yōu)秀作品進(jìn)行有效把握，進(jìn)而以古詩文為載體的傳統(tǒng)文化教育也能更好的展開。

在這一階段的教育教學(xué)過程中，教師一方面要指導(dǎo)學(xué)生借助工具書進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，進(jìn)而先對要學(xué)習(xí)的佳作有一定的了解；另外一方面，要利用課內(nèi)提問的方法來強(qiáng)化學(xué)生對于古詩文的探究精神，最終在學(xué)生自主探究與教師講授的結(jié)合下，古詩文的內(nèi)在含義才能被有效的發(fā)掘，而整個(gè)傳統(tǒng)文化的教育也在課堂的進(jìn)行中融入了學(xué)生探究古詩文內(nèi)容的環(huán)節(jié)內(nèi)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)詩人李白的《行路難（其一）》過程中，就可以感受古代文學(xué)巨匠對于人生以及自我發(fā)展之路的思考，進(jìn)而借助李白的詩歌來感受唐朝時(shí)期傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r以及不同背景出身的文豪獨(dú)特的發(fā)展之路。這種以古詩文內(nèi)容為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式，不僅讓學(xué)生自我探究知識的效果得到了有效的拓展，更能再次強(qiáng)化古詩文教學(xué)的效果。

三、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌朗誦，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅僅在于作品內(nèi)容的本身，也不局限于對于古詩詞的理解程度，很多時(shí)候傳統(tǒng)文化是一種韻味，蘊(yùn)含在各個(gè)作品之中，尤其是古代流傳下來的佳作，在優(yōu)美的朗讀過程中，其優(yōu)雅、哀傷、悲憤的情調(diào)借助其不羈的作品風(fēng)格，將一個(gè)時(shí)代的特色展露無遺。因此，教師在實(shí)際的古詩文教學(xué)過程中，除了要指導(dǎo)學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識，理解作品的內(nèi)容外，還應(yīng)當(dāng)積極的對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠以自己的朗誦方式來表達(dá)出作品的情感，進(jìn)而在長期的鍛煉過程中，以佳作的朗誦來將傳統(tǒng)文化的韻味表達(dá)出來。