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公輸盤之攻械盡范文第1篇

然而，這種設(shè)計(jì)思維及其行為若一時(shí)性起，還可以成為一種時(shí)尚，好奇；如果長(zhǎng)期存在，不僅自然無(wú)法承擔(dān)，就是人類本身也難以承受。事實(shí)上，設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)涵是人如何將自然環(huán)境改造成既適合人又適合自然發(fā)展的雙贏環(huán)境。

一、墨家思想及其“救國(guó)”與“治國(guó)”方略，彰顯了墨家思想的節(jié)約和兼愛意識(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)巨變的歷史潮流，百家爭(zhēng)鳴、諸子蜂起，各路人士為“拯救國(guó)家”而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在此，不論“無(wú)為而治”，還是“勢(shì)力均衡”，乃至“尊禮重教”等等，都不及“節(jié)約兼愛”切實(shí)可行?！肮?jié)約”式的謀國(guó)方略及設(shè)計(jì)思想是墨家學(xué)派“兼相愛，交相利”在設(shè)計(jì)思維上的演繹和應(yīng)用。從設(shè)計(jì)上詮釋人類與自然的“兼相愛，交相利”，人與自然如果保持一種利用中“相愛”精神，并表現(xiàn)為一種合乎規(guī)律的實(shí)踐行為，那么，就可以收到既有利于人類發(fā)展又有利于自然衍生的結(jié)果。

墨子一派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的工匠和學(xué)者，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”，可是，僅有儒家思想被奉為治國(guó)良策長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)地位，而墨家思想一直被邊緣化。然而，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)角度看，與長(zhǎng)期被奉為傳統(tǒng)治國(guó)經(jīng)典的儒家思想相比，墨家思想?yún)s顯得十分珍貴。整個(gè)封建中國(guó)的歷史，由儒家粉飾和神化了統(tǒng)治階級(jí)在造物與設(shè)計(jì)上的窮奢極欲，給人類與自然造成莫大傷害，甚至，有些是人力和自然所不能修復(fù)的?；仡櫄v史，對(duì)某些“節(jié)約”郡主與珍視造物不易的帝王不乏贊譽(yù)之詞。

二、與傳統(tǒng)毀滅性的設(shè)計(jì)思想和行為相抗衡，維持設(shè)計(jì)的原生態(tài)意義，但是，一直處于被冷落的境遇

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)上將“天人合一”奉為經(jīng)典，可是，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，占據(jù)主流設(shè)計(jì)的，是窮奢極欲，毀滅自然。一處未建成的阿房宮就用光了蜀山的木材，所謂“阿房出，蜀山?！?，實(shí)質(zhì)上，控訴的就是始皇帝的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐。史實(shí)上，秦始皇不僅是中國(guó)封建專制主義政治的開山祖，也是中國(guó)歷史上“浪費(fèi)”設(shè)計(jì)及其實(shí)踐的典型代表。接踵而至的是中國(guó)歷史上能夠呼風(fēng)喚雨的“風(fēng)流人物”。其中，絕大多數(shù)都是秦始皇設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為的步后塵者。結(jié)合這些“風(fēng)流人物”的設(shè)計(jì)思想及其實(shí)踐，與中國(guó)傳統(tǒng)的“磚、木、石”結(jié)構(gòu)建筑，幾乎將中國(guó)原始森林的原生態(tài)毀滅殆盡。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)文明越發(fā)達(dá)的地區(qū)，原生態(tài)森林的毀滅性程度越嚴(yán)重，例如，在中華文明的搖籃地，即黃河流域，有誰(shuí)還能看到屬于原始狀態(tài)的一顆樹種呢？由此可見，中國(guó)古代的“天人合一”思想，實(shí)際上就是有識(shí)之士的夢(mèng)想和幻想。

與之同樣悲哀的，就是“墨家”的設(shè)計(jì)思想盡管在思想界能與傳統(tǒng)毀滅性的設(shè)計(jì)思想和行為相抗衡，維持設(shè)計(jì)的原生態(tài)意義，可是，沒(méi)有走向政治中樞，而成為一直被邊緣化的對(duì)象。

數(shù)千年過(guò)去了，人們?cè)谕炊ㄋ纪粗?，才從歷史文脈主義的夾縫中找到它，發(fā)現(xiàn)了它的真正價(jià)值。

三、墨家設(shè)計(jì)思想維持了人與自然的可持續(xù)發(fā)展，不僅對(duì)自然有利，而且對(duì)人的發(fā)展也同樣有利

當(dāng)代設(shè)計(jì)，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：生產(chǎn)浪費(fèi)，資源枯竭，自然災(zāi)害橫行和猖獗，人類的生存受到嚴(yán)重威脅。對(duì)于全球化的嚴(yán)重問(wèn)題，世界各國(guó)紛紛從人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度，審視設(shè)計(jì)，發(fā)展生產(chǎn)。作為可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良設(shè)計(jì)，在沒(méi)有任何新型替代物之前，最佳的思維和運(yùn)作方式，就是“節(jié)約”，而不是“用后即棄”。

于是，各種有利于消除和化解人類與自然矛盾的隱喻主義設(shè)計(jì)思想紛紛抬頭，并被當(dāng)今設(shè)計(jì)界所利用。作為傳統(tǒng)治國(guó)方略之一而沒(méi)有真正彰顯其價(jià)值的“墨家”思想，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家一派的首創(chuàng)思想。墨子及其代表的墨家學(xué)派，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家齊名的學(xué)派，素有“顯學(xué)”之稱，并列“堯舜”之列，《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》評(píng)價(jià)墨家思想，為“儒墨同時(shí)堯舜”。由此可見，墨家思想地位之高。而于中國(guó)設(shè)計(jì)史上，墨家學(xué)派不是“理論巨人，行動(dòng)矮子”，而是具有真才實(shí)學(xué)的學(xué)者、專家，就當(dāng)時(shí)而言，他們是著名的多才匠人?！吧蠠o(wú)君主之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”（《墨子?貴義》）的“”雖是墨子之言，可是，不妨他們的實(shí)踐及其精神之樂(lè)。例如，“子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九拒之，公輸盤之攻械盡，而子墨子守御有余”。在以攻守為“榮譽(yù)”的紛爭(zhēng)時(shí)代，子墨子本身可以成為著名的守城名人，彪炳青史。而他偏偏在設(shè)計(jì)上獨(dú)樹一幟。事實(shí)上，也是由于他思想的反“正統(tǒng)性”而一直被邊緣化。盡管如此，他的設(shè)計(jì)思想?yún)s永恒地發(fā)揮著實(shí)際效應(yīng)。

說(shuō)墨子的設(shè)計(jì)思想是設(shè)計(jì)史上的光輝典范，首先是它的實(shí)用性價(jià)值，即功能性價(jià)值。例如，墨子在服裝、建筑、車船等設(shè)計(jì)上，這主張“其為衣裘者何為？冬以御寒，夏以御暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏家清者。不加，去之。其為宮室者何為？冬以御風(fēng)寒，夏以御暑雨。有盜賊加固者，不加，去之……其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者。不加者，去之?！保ā赌?節(jié)和上》）由此可見，墨子的功能性設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是達(dá)到使用的目的方可。其次，墨子思想在設(shè)計(jì)上，還兼顧數(shù)者之間的關(guān)系。在主張有用設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，他講求一種質(zhì)樸無(wú)華的精神，換句話說(shuō)，就是不要裝點(diǎn)和修飾，即不要華麗的裝飾。從生產(chǎn)力發(fā)展水平所出的當(dāng)時(shí)的實(shí)際環(huán)境上看，墨子的設(shè)計(jì)思想也是實(shí)用主義設(shè)計(jì)。作為墨子的理解，應(yīng)該是更高的道德規(guī)范，它用以治國(guó)，便可以使得國(guó)家富強(qiáng)，又可以節(jié)省民力。再次，從關(guān)系學(xué)角度的聯(lián)想和衍生結(jié)果來(lái)看，不僅墨子想到了，而且，隨后的人也同樣想到了，尤其后人，將墨子的設(shè)計(jì)思想貫穿于自然和社會(huì)之中，形成了有利于自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想，并將之上升到至理的高度，即“天人合一”。最后，就是墨子設(shè)計(jì)思想的進(jìn)一步演繹和聯(lián)想，各種提到的“兼相愛，交相利”，不僅是一種設(shè)計(jì)關(guān)系問(wèn)題的啟蒙，也是對(duì)設(shè)計(jì)功能的很好預(yù)測(cè)。作為設(shè)計(jì)關(guān)系問(wèn)題，協(xié)調(diào)各方利益，，只有“節(jié)約”才是最為核心的價(jià)值謀求。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，“節(jié)約”設(shè)計(jì)調(diào)節(jié)了索取與給予之間的矛盾，它有效遏制了人性貪婪的一面，是自然得到了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)；從設(shè)計(jì)和生產(chǎn)關(guān)系學(xué)上說(shuō)，“節(jié)約”設(shè)計(jì)，節(jié)省了生產(chǎn)成本，為生產(chǎn)面臨的資源和能源危機(jī)減輕恐慌感，進(jìn)而安撫了生產(chǎn)者和消費(fèi)者的人心，起到了安定社會(huì)環(huán)境的積極作用；從消費(fèi)者的利益來(lái)看，節(jié)約設(shè)計(jì)的結(jié)果引導(dǎo)了優(yōu)質(zhì)低廉的消費(fèi)結(jié)果，這有利于消費(fèi)者的利益，并符合社會(huì)大多數(shù)人的利益和理想。總之，墨家的設(shè)計(jì)思想起到了調(diào)節(jié)多變關(guān)系的積極作用，不失是一種優(yōu)良的設(shè)計(jì)思想。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的時(shí)尚和多元化環(huán)境，為多種設(shè)計(jì)思想的生產(chǎn)、蘊(yùn)育提供了土壤。但是，作為永恒的設(shè)計(jì)思想，“節(jié)約”設(shè)計(jì)是它不滅的靈魂。它圍繞設(shè)計(jì)，有效地調(diào)節(jié)了設(shè)計(jì)環(huán)境中的“多邊”關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

1. 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2005年9月第一版

2. 何人可：《工業(yè)設(shè)計(jì)史》北京理工大學(xué)出版社 2000年8月第二版