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優(yōu)美短篇散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；日本文化；殘酷性

中圖分類號(hào)：F74文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）01-0101-01

1 日本文學(xué)的基本特征

第一，日本文學(xué)形式在近代前大都是短小的，結(jié)構(gòu)單純。從古代開(kāi)始，短歌形式的文學(xué)最為發(fā)達(dá)，后來(lái)發(fā)展為連歌、俳諧、俳句等，迄今不衰。日語(yǔ)音節(jié)、古調(diào)單純，詩(shī)的形式不具備押韻的條件，因而日本詩(shī)歌極易與散文混同，形成散文詩(shī)化。日本隨筆、日記文學(xué)，都很講求文體的優(yōu)美。散文的發(fā)展促進(jìn)了短篇小說(shuō)形式的物語(yǔ)的發(fā)達(dá)。十一世紀(jì)初出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，其結(jié)構(gòu)是由短篇小說(shuō)連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡(jiǎn)單，時(shí)間推移與人物性格變化沒(méi)有必然的聯(lián)系。在日本，即使長(zhǎng)篇小說(shuō)，其結(jié)構(gòu)也是由短小形式組成的。這一特點(diǎn)貫穿于整部日本文學(xué)史，成為一種傳統(tǒng)。江戶時(shí)期井原西鶴的浮世草子《好色一代男》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，也都是由短篇故事組合而成的?，F(xiàn)代作家川端康成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪國(guó)》，明顯地具有《源氏物語(yǔ)》的那種結(jié)構(gòu)和描寫(xiě)方法。

第二，文學(xué)性格纖細(xì)、含蓄。自古以來(lái)日本自上而下的改革，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學(xué)中幾乎聽(tīng)不到強(qiáng)烈的社會(huì)抗議的呼聲。古希臘悲劇的那種雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的對(duì)象。他們追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗(yàn)，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。日本文學(xué)除很少例外，與激烈的階級(jí)沖突一般都沒(méi)有聯(lián)系。即使是少數(shù)例外，作家的表現(xiàn)方法往往也是含蓄的，曲折的。

第三，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)的。從“真事”始，平安時(shí)期的“物哀”，鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的“幽玄”，江戶時(shí)期的“閑寂”，主要是在和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展和提煉出來(lái)的。這些理論都是和作家向往的優(yōu)美境界聯(lián)系在一起的。而“余情”論為這種優(yōu)美的境界提供了廣闊的天地。

2 日本文學(xué)史概述

2.1 古代文學(xué)

包括奈良時(shí)代和平安王朝時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)期古代處于奴隸制的社會(huì)條件下，經(jīng)歷了大和時(shí)代的口頭文學(xué)，奈良時(shí)代確立起借用漢字漢文的書(shū)面文學(xué)。氏族時(shí)代的英雄故事和傳說(shuō)說(shuō)，在《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《風(fēng)土記》中被記錄下來(lái)，同時(shí)創(chuàng)作了開(kāi)日本漢詩(shī)文先河的《懷風(fēng)藻》和《凌云集》等?！度f(wàn)葉集》集錄長(zhǎng)歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表現(xiàn)了大化革新前后日本社會(huì)變革的狀貌，成為奈良文學(xué)的頂峰。延歷十三年（794），京城由平城京遷至平安京，文學(xué)隨之進(jìn)入王朝時(shí)代?！豆沤窈透杓反_立了日本短歌的基本形式，成為敕撰集之始。除短歌外，物語(yǔ)在這一時(shí)代也有長(zhǎng)足的發(fā)展、出現(xiàn)了《竹取物語(yǔ)》、《落洼物語(yǔ)》、《字津保物語(yǔ)》等“虛構(gòu)物語(yǔ)”和《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《大和物語(yǔ)》等“歌物語(yǔ)”，以及集兩者大成者的《源氏物語(yǔ)》。這一時(shí)代隨筆、日記文學(xué)也很發(fā)達(dá)，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日記》等。

2.2 現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)始于第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，指大正后期、昭和年代及平成年代的文學(xué)。在十月革命影響下，上世紀(jì)二十年代和三十年代初日本工人運(yùn)動(dòng)很發(fā)達(dá)，從而推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)走向。葉山嘉樹(shù)的《海上的人們》，小林多喜二的《一九二八年三月十五日》、《蟹工船》，中野重治的詩(shī)集，德永直的《沒(méi)有太陽(yáng)的街》等，極大地鼓舞了廣大革命群眾。與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝對(duì)壘的新感覺(jué)派，主要作家作品有橫光利一的《太陽(yáng)》、《機(jī)械》、川端康成的《伊豆的》、《雪國(guó)》等。其后新興藝術(shù)派的井伏縛二、林芙美子等人，一度很活躍；新心理主義文學(xué)出現(xiàn)了堀辰雄、伊藤整等新人。

3 從日本文學(xué)看日本國(guó)民的殘酷性

讀清少納言的《枕草子》，你會(huì)被她那顆纖塵不染的唯美的天才之心所傾倒，會(huì)被她所構(gòu)筑的那個(gè)清澈透明的世界所陶醉。你也一定會(huì)明白，沉淀在日本文化傳統(tǒng)中的精髓、根本和內(nèi)涵，是如何植根于中國(guó)文化的肥沃土壤中，而又有著和中國(guó)文化完全不同的性情特質(zhì)的。

我們確實(shí)可以從清少納育在《枕草子》演繹著日本的凄美的細(xì)微里，深刻體會(huì)到日本固有的陰柔和纖細(xì)，頹廢和哀痛，又這么極為融洽地體現(xiàn)到一個(gè)民族的歷史上。川端康成反復(fù)陳述的“日本之美”。而所謂的“日本之美”又究竟是什么呢?上世紀(jì)六十年代，川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上發(fā)表的那篇著名講演，雖然談?wù)摰氖秋L(fēng)花雪月、禪意詩(shī)情，但透露出的清寂幽玄的意境，迷蒙著的淡淡哀怨，就是日本之美的核心，這樣塑造出來(lái)的“美麗的日本”，暗合著當(dāng)時(shí)的日本在經(jīng)歷戰(zhàn)敗的迷茫之后，重新審視日本文化，并從中尋回了自信，這種微妙的自信結(jié)合了日本被占領(lǐng)的事實(shí)，而逐漸膨脹起來(lái)了一股民族主義思潮，是一種極端自負(fù)而被迫接受現(xiàn)實(shí)的微妙心理。日本人極端矛盾的兩種稟性和價(jià)值觀，也從日本文化中得到滋養(yǎng)，轉(zhuǎn)化成危險(xiǎn)的暴戾，形成了桀驁不馴、不可理喻、好斗黷武、倨大自尊而又善于向強(qiáng)者低頭的日本國(guó)民性格。

4 結(jié)語(yǔ)

以殘酷為美，以追求死亡為極至。是日本文化中極度的致命傷，不僅對(duì)別國(guó)別人殘忍，對(duì)自己亦殘忍，以殘忍為美、為追求，是日本將中國(guó)古代的“義士”精神發(fā)展成了“武士道”精神，并融合了日本從景、物，“神”道中悟出的多種極端而精致的思想，使日本在世人眼里變成了不可理喻的怪物。

參考文獻(xiàn)

優(yōu)美短篇散文范文第2篇

我是個(gè)學(xué)生，平常課業(yè)壓力甚重，在課余只能閱讀一些翻譯作品和中國(guó)作家的散文及報(bào)章雜志的文章。個(gè)人對(duì)文學(xué)非常有興趣，但涉獵不多，常感心虛，現(xiàn)在寒假到了，有一個(gè)月的假期可以好好地研讀，希望能有些許的收獲，能否請(qǐng)您推薦一些值得閱讀的好書(shū)或?qū)W習(xí)的方向。盼回音。敬祝

安好

史及堯敬筆

史先生：

在我的看法里，念書(shū)的人往往有許多不同的心態(tài)和要求。有些人將讀書(shū)當(dāng)做一種松馳緊張生活的消遣，這種人，便可能看些輕松而不太費(fèi)心的書(shū)本或雜志，看完熄燈安睡，這對(duì)健康有益，是極好的娛樂(lè)。也有一種人，將讀書(shū)當(dāng)作人生的特種興趣，他們看書(shū)可能便有了更進(jìn)一步的品味與境界，是比較深入的。更有一種人，將讀書(shū)視為人生最大的事業(yè)，既然是事業(yè)，便必然有計(jì)劃與經(jīng)營(yíng)，一步一步來(lái)，慎重地挑，仔細(xì)地讀，甚而閱書(shū)之后，用文字記下心得或發(fā)表感想，是更有組織的看書(shū)法。

我個(gè)人，很有趣的是，以上三種心態(tài)與要求，多多少少都包括了在內(nèi)，并不是只有一種心態(tài)，這么一來(lái)，時(shí)間便占去很多，可是甘心?？傆X(jué)得，既然我們身為中國(guó)人，對(duì)于豐富的中國(guó)文化便當(dāng)首先去涉獵才好。思想性的文字與書(shū)籍，我愛(ài)老子、莊子、孫子和孔子。文學(xué)部分，以我的淺見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》是白話文學(xué)中極易引人入迷的兩本好書(shū)，不過(guò)《水滸》后幾十回便不太喜歡了。先從《紅樓夢(mèng)》看起是一個(gè)好開(kāi)始，因?yàn)樗w的東西太多太廣太深，而又絕對(duì)不枯燥，是偉大的書(shū)。

至于翻譯作品，我的看法是，要譯筆好的才看，譯筆好不好，細(xì)心看上數(shù)頁(yè)便可了然。如果時(shí)間不夠，流行暢銷小說(shuō)便先不要看了——除非你只是想看了消遣。相信世界名著，它們是經(jīng)過(guò)千錘百煉的著作，必然不會(huì)太壞。如果一時(shí)不能看大部頭的書(shū)——假設(shè)你已在看《紅樓夢(mèng)》了，那么西方的文學(xué)，可以先看短篇小說(shuō)。我個(gè)人極愛(ài)海明威的短篇，也深喜馬奎斯。毛姆的作品故事性強(qiáng)，初看是引人的，他的短篇也好。舊俄作家的文字中，人性的光輝明顯而深刻，只怕初看的讀者對(duì)于那些極長(zhǎng)的人名會(huì)不耐煩，忍一兩本，便順了。

文學(xué)的領(lǐng)域浩如煙海，你信中說(shuō)有一個(gè)月的時(shí)間，這很少。一個(gè)月，慢慢看一兩本書(shū)，看出心得來(lái)就不錯(cuò)了，這么短的時(shí)光，要說(shuō)什么才好呢？登堂入室需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)，用一生的熱愛(ài)去對(duì)待書(shū)本都是不夠的。

如果我只有一個(gè)月的時(shí)間，只一個(gè)月，我便去看一本法國(guó)作家——圣厄佐培里SAINT EXUPERY著的《小王子》。用一個(gè)月去看它，可以在一生里品味其中優(yōu)美的情操與思想。也是絕對(duì)不枯燥的一本好書(shū)。

一說(shuō)文學(xué)，便很急，寫(xiě)來(lái)不能停，但是，你只有一個(gè)月，便就此停筆吧。謝謝你。祝

多些時(shí)間。

優(yōu)美短篇散文范文第3篇

一、閱讀有助于積累寫(xiě)作素材

俗話說(shuō)：巧婦難為無(wú)米之炊。學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)最缺的就是寫(xiě)作素材，只能拼接生活片段，簡(jiǎn)單地概述事件，所寫(xiě)的作文看上去就像流水賬。在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的寫(xiě)作素材的確很“窮”，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于學(xué)生的作文缺少經(jīng)歷敘述和閱讀體驗(yàn)。

古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。讀書(shū)和行路就是說(shuō)人要有經(jīng)歷和閱歷，有了經(jīng)歷和閱歷的人才能有好的寫(xiě)作素材，只有心中有好的寫(xiě)作素材，下筆為文時(shí)才能輕松自如。目前，在應(yīng)試教育形式下，學(xué)生過(guò)著三點(diǎn)一線的生活，“行路”也就很難做到了，只有靠閱讀來(lái)彌補(bǔ)自己的閱歷不足，從閱讀中積累寫(xiě)作素材，改變學(xué)生寫(xiě)作素材“窮”的現(xiàn)象。

在閱讀中摘抄妙語(yǔ)、美段，并且做到邊讀書(shū)邊思考，寫(xiě)出感受與心得，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。其實(shí)讀書(shū)重在積累，重在沉淀，這積累和沉淀就形成了寫(xiě)作的素材。寫(xiě)作素材是寫(xiě)好記敘文的基礎(chǔ)。學(xué)生只有通過(guò)廣泛的閱讀才能獲得寫(xiě)作素材的積累。只有真正做到厚積，然后才能薄發(fā)。學(xué)生在寫(xiě)記敘文時(shí)才能有事可寫(xiě)，有話可說(shuō)。

二、閱讀有助于模仿寫(xiě)作技法

古人云：文似看山不喜平。然而學(xué)生記敘文寫(xiě)作中最大的毛病就是“平”，敘述沒(méi)有波瀾像本流水賬。優(yōu)秀的記敘文應(yīng)做到“尺水興波”，然而這就需要一些寫(xiě)作方面的技巧。這些技巧從何而來(lái)，那就是閱讀。學(xué)生應(yīng)該通過(guò)閱讀經(jīng)典的短篇小說(shuō)學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和寫(xiě)作技法的靈活運(yùn)用。

例如在記敘文的敘事上，嘗試地運(yùn)用倒敘、插敘、補(bǔ)敘等手法；在材料組合上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用虛實(shí)、抑揚(yáng)、張弛等手法；在情節(jié)構(gòu)建上，有意地運(yùn)用伏筆、鋪墊、烘托等手法；使文章跌宕起伏，扣人心弦。閱讀積累的素材又可以和身邊典型事例巧妙地結(jié)合并加以簡(jiǎn)單改造，做到把材料生活化，真實(shí)化，只有這樣才能寫(xiě)出好的記敘文。

三、閱讀有助于注入寫(xiě)作情感

“感人心者，莫先乎情?！比绻洈⑽膶?xiě)作中沒(méi)有灌注真情實(shí)感，那么這篇記敘文也就是去了靈魂。然而，我們的學(xué)生所寫(xiě)的記敘文就是缺少真情實(shí)感，缺少了作文的“魂”。要想讓我們學(xué)生的記敘文找回靈魂，我們必須從閱讀中學(xué)習(xí)情感的注入。

比如說(shuō)寫(xiě)親情類的，學(xué)生的敘述簡(jiǎn)單直白，表達(dá)情感簡(jiǎn)直可以用“裸”來(lái)形容。口號(hào)式的表達(dá)讓讀者感覺(jué)到情感的干癟與牽強(qiáng)，不能使讀者感動(dòng)。針對(duì)這種情況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的親情類的文章，讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)情感的注入。

例如朱自清的《背影》，這篇散文描繪了父子車站送別的場(chǎng)景。全文用平實(shí)的文字描寫(xiě)了父親為我買橘子的動(dòng)作，在笨拙甚至有點(diǎn)滑稽的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子之間的真情。全文并沒(méi)有說(shuō)父子之間的感情有多深厚，而那種真摯而灼熱的感情通過(guò)一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)不言而出，做到了言有盡而意無(wú)窮的效果。

四、閱讀有助于錘煉寫(xiě)作語(yǔ)言

文情并茂一貫是記敘文寫(xiě)作的要求。文章不僅要有真情實(shí)感，還要有一定的文采。優(yōu)美鮮活的語(yǔ)言可以增加文章的亮點(diǎn)，給人一種美的享受。

優(yōu)美鮮活的語(yǔ)言在學(xué)生的記敘文中并不常見(jiàn)，多數(shù)學(xué)生敘述直白，語(yǔ)言枯燥乏味，不能給讀者美的享受。針對(duì)這種情況，學(xué)生應(yīng)該閱讀，閱讀有助于錘煉寫(xiě)作語(yǔ)言，讓自己的寫(xiě)作語(yǔ)言變得優(yōu)美鮮活。閱讀優(yōu)美的散文和詩(shī)歌是錘煉語(yǔ)言的有效途徑，學(xué)生從閱讀中學(xué)會(huì)妙使修飾添色彩，巧用修辭出鮮活，鑲嵌名句顯積淀，交錯(cuò)句式現(xiàn)靈活。

例如巧用修辭出鮮活：

（1）夕陽(yáng)逐漸收起它如火似血般的余暉，晚風(fēng)裹挾著桂花濃郁的香氣，不停的塞進(jìn)我的鼻孔，在這花香中，我醉了。（學(xué)生作文）

優(yōu)美短篇散文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]賞析散文 心靈凈化 意境

散文是美文，形神兼?zhèn)洌易肿种榄^，意蘊(yùn)深厚。許久以來(lái)，散文就像唯美的邊陲小鎮(zhèn)吸引著許多尋幽探秘的讀者，陶冶著一個(gè)又一個(gè)讀者的心靈。中學(xué)語(yǔ)文教材把散文作為一道文學(xué)大餐擺在了中學(xué)生的面前，雖然這道大餐芳香四溢，然而遺憾的是，很多的散文課并沒(méi)有讓學(xué)生融進(jìn)這道美麗的風(fēng)景之中。當(dāng)散文蒙著一層神秘的面紗，等待教師引領(lǐng)學(xué)生去尋幽探秘時(shí)，就特別需要教師引人入勝的課堂導(dǎo)入。

高中語(yǔ)文教學(xué)既要激發(fā)、滿足學(xué)生的認(rèn)知需要，更要注重激發(fā)、滿足學(xué)生的情感需要、審美需要，實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育。散文作為教材中文質(zhì)兼美的范文，很能喚起學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美情感。把課程的理性內(nèi)容與感性形式、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把深?yuàn)W的知識(shí)傳授與動(dòng)情的美感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，在強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知智能的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

一、用純凈的心靈來(lái)品讀

散文更是作者對(duì)生活的深刻體驗(yàn)和感受流淌于筆尖的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)散文要鼓勵(lì)學(xué)生融入到豐富多彩的社會(huì)生活中去，用心感受生活，接受多元的刺激。情感是散文的生命。文以情生，有人把散文化作心靈的揚(yáng)聲器，那些巧妙構(gòu)思，生花妙筆的由來(lái)，植根于作者對(duì)于自己表現(xiàn)對(duì)象的深厚感情和精辟的見(jiàn)解之中。

用自己真實(shí)的情感，珍貴的靈感，參透了散文教學(xué)中的奧秘，這其中一定離不開(kāi)精讀文本，用心感悟，讓學(xué)生抓住令人感動(dòng)的瞬間，換位體驗(yàn)走進(jìn)作者，這樣的散文教學(xué)會(huì)大大提高課堂教學(xué)的有效性，也會(huì)是一次愉快的心靈之旅。郁達(dá)夫景物寫(xiě)得非常細(xì)致，如“一絲一絲漏下來(lái)的日光”“像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵”；也寫(xiě)了觀景、賞景的心態(tài)、動(dòng)作，如“細(xì)數(shù)”“靜對(duì)”，透露出悠閑、愜意。總起來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)了作者熱愛(ài)故都之秋的情懷。

靈感是“作家創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中突然爆發(fā)出來(lái)的一種豁然貫通、文思如潮的心理現(xiàn)象”。 因而需要的不僅僅是形象思維，還需要靈感思維，培養(yǎng)情感，置身情景，醞育靈感。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，將學(xué)生從一個(gè)旁觀的毫不相關(guān)的角色引導(dǎo)成與作品之中的人物、內(nèi)容息息相連的角色，才能深切意會(huì)到作品中思想情感。

因此，教學(xué)時(shí)，必須以情感為紐帶，引起學(xué)生的共鳴，把學(xué)生帶進(jìn)作品描繪所蘊(yùn)藏的情感世界去體驗(yàn)，去領(lǐng)悟，才能以情動(dòng)情，引導(dǎo)學(xué)生，牽引學(xué)生走進(jìn)作品中的情感世界。

二、融入美妙的意境

散文既有詩(shī)一般的語(yǔ)言，又有詩(shī)一般的意境。意境即作通過(guò)對(duì)具體事物的描寫(xiě)，使讀者如臨其境，產(chǎn)生與作者的境界相似的感受，引起心靈的共鳴。正所謂的“生活中不是缺少美，而是確實(shí)發(fā)現(xiàn)美的眼睛”吧。作為語(yǔ)文教師要盡可能擴(kuò)大學(xué)生的視野，把更多的生活資訊融入到語(yǔ)文課堂的教學(xué)中。

在品味意境時(shí)，首先要注意意境的整體性。其中既有對(duì)物象外觀的藝術(shù)描繪，又有物象內(nèi)蘊(yùn)的傳神寫(xiě)照；既有作者真情實(shí)感的傾注，又隱含著對(duì)事物本質(zhì)特征的理性評(píng)價(jià)。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生全面感受，切忌把意和境割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。

郁達(dá)夫在《故都的秋》中，他依憑一個(gè)普通文化人士的眼光來(lái)觀察和體驗(yàn)故都之秋，他筆下的秋味、秋色和秋的意境與姿態(tài)，都籠罩著一層奇異的主觀色彩。例如寫(xiě)“租人家一椽破屋來(lái)住著”，“在破壁腰中，靜對(duì)著”藍(lán)色的牽牛花，從尋常景象甚至破敗景象中看出、體驗(yàn)出美來(lái)。寫(xiě)“北國(guó)的槐樹(shù)”的落蕊，“腳踏上去聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)”，寫(xiě)“灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞”，這些細(xì)膩而獨(dú)特的感受、憂郁而優(yōu)美的情懷，恐怕只有郁達(dá)夫這樣一個(gè)具有平民傾向又飽受顛沛流離之苦的讀書(shū)人才能體驗(yàn)得到，才能表現(xiàn)得細(xì)膩而深刻。

讓學(xué)生汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)的最好辦法，不是婆婆媽媽地“教導(dǎo)”，而是老祖宗傳下來(lái)的法寶――誦讀。假如我們的學(xué)生朗讀時(shí)能全身心的投入，通過(guò)自己的理解，用音調(diào)的高低，節(jié)奏的急緩，語(yǔ)調(diào)的高昂或沉痛，以及情感的醞釀來(lái)讀出自己的感受和所悟。美讀是為了盡量讀出作品的“原味”來(lái)，盡量與作者的心靈貼近，與作者感情產(chǎn)生共鳴。

在淡淡的筆調(diào)中往往孕育著人生的智慧。讓我們打開(kāi)想象之門，將思維無(wú)限放寬，去體會(huì)少少的文字里所蘊(yùn)蓄的深厚的智慧。例如“還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方下得奇，下得有味，下得更像樣”是一種提示，領(lǐng)起下文的來(lái)去匆匆的秋雨描寫(xiě)，這些提示話顯然帶著作者熱情的贊美和濃濃的賞雨趣味。

在激發(fā)學(xué)生已有的知識(shí)水平和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生去敏銳地、認(rèn)真地感受散文中的形象特征和細(xì)節(jié)內(nèi)涵，從而達(dá)到一種美的教育與人生真諦的體悟，獲得一種高層次的精神境界。例如開(kāi)篇說(shuō)“可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”，但郁達(dá)夫并非這增描述。“可是，北國(guó)的秋卻特別地來(lái)得清、靜、悲涼?！鄙宰鞲膭?dòng)，意思一點(diǎn)沒(méi)變，可意味、情味大變，可見(jiàn)作者用語(yǔ)的精心，在文章起始就定下一個(gè)濃重抒情的調(diào)子。

在散文這個(gè)純凈而廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有引導(dǎo)學(xué)生理解作品的思想內(nèi)涵，懷有一顆追求真善美的心靈，以審美的心態(tài)和眼光來(lái)，探索作品的豐富意蘊(yùn)，方知散文是“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《淺談在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)情感教育》；中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊；2011年18期

[2]《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)角度》成才導(dǎo)報(bào).教育周刊；2008年

[3]高中語(yǔ)文教師教學(xué)用書(shū)，人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著

優(yōu)美短篇散文范文第5篇

關(guān)鍵詞：縱觀；沈從文；人性

一、“生活”與“生命”的二元對(duì)立

在沈從文看來(lái)，人生表現(xiàn)為“生活”與“生命”的二元對(duì)立。所謂“生活”，是指衣、食、男女等人的基本需求。人需要“生活”，但只有“生活”，便與動(dòng)物無(wú)異，是一種生物學(xué)上的“退化現(xiàn)象”。人的根本特征全在“生命”，所謂“生命”，則是超越“生活”層面的屬于人生高尚理想與情操的活動(dòng)。按一般的詞義理解，生活是指人的一切活動(dòng)（既包括物質(zhì)層面的，也包括精神局面的）。生命則是有生物存在的所有特征。由于人存在的所有特征，是通過(guò)人的一切活動(dòng)獲得顯示的，因而，這兩個(gè)概念是人的存在現(xiàn)象從不同角度的兩種表述。沈從文將這兩個(gè)概念加以分割與組合，形成他的人生觀中截然不同的范疇，在“生命”與“生活”的二元對(duì)立中，引入了沈從文的人性觀。

二、縱觀沈從文作品

貫穿于《燭虛》散文中的生命―― 人性的思辨脈動(dòng)，與沈從文筆下的“湘西世界”的人性觀相呼應(yīng)?！洱堉臁?、《神巫之愛(ài)》、《月下小景》等以南方少數(shù)民族習(xí)俗為題材的作品，正是沈從文對(duì)“生命”――人性原始形態(tài)的“假設(shè)的有條件的推理”。作品中的男女對(duì)愛(ài)情的選擇，沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)有形秩序與無(wú)形觀念的束縛，不以“牛羊金銀虛名虛事”為條件，反映出人物真摯、熱情、智慧、忠誠(chéng)乃至逾越生死的勇敢，這源于“生命”――人性本來(lái)的人格特征，構(gòu)成男女之間情愛(ài)不可缺少的前提。但沈從文作品中表現(xiàn)出的不只是一個(gè)原始的“生命”――人性形態(tài)的現(xiàn)代生存環(huán)境中的自在狀態(tài)。[1]在他的諸多短篇小說(shuō)的人物身上展現(xiàn)出來(lái)，如《貴生》、《黑貓》、《蕭蕭》等。一方面，現(xiàn)代生存環(huán)境限制著他們的自由，但也無(wú)法擺脫對(duì)環(huán)境的依附；另一方面，缺少現(xiàn)性，保留在他們身上的――對(duì)愛(ài)的憧憬、渴求、最自由的向往等，也總是原始、野蠻、混沌、粗陋的，種種復(fù)雜情緒糾雜在一起?；趯?duì)處于自在狀態(tài)的“生命”――人性的反思，沈從文在《邊城》、《長(zhǎng)河》中奏響了一曲自為的生命之歌。無(wú)論是邊城中翠翠對(duì)攤送對(duì)渡船的選擇，還是《長(zhǎng)河》中老水手、三黑子身上萌生的正義與邪惡抗衡的勇氣及對(duì)百姓自己當(dāng)家作主的民主主義渴望，都顯示出與柏子、蕭蕭輩即相似又大不一樣的“生命”――人性內(nèi)涵。[2]在《過(guò)嶺者》、《黑夜》、《早上一堆土一個(gè)兵》等篇章中，沈從文還從下層士兵身上，發(fā)掘著“生命”―― 人性具神性的一面。在小頭顱、羅易、老兵等人物身上，集中體現(xiàn)出源于“生命”――人性的不畏強(qiáng)敵、前仆后繼的堅(jiān)強(qiáng)精神以及為階級(jí)、為民族的群體利益而甘愿犧牲自己的價(jià)值觀。從整體上看，這些作品表現(xiàn)出一種較薄弱的質(zhì)量，但從思想內(nèi)涵上看，卻是沈從文對(duì)“生命”――人性表現(xiàn)形態(tài)考量的重要一環(huán)。

豐富的社會(huì)性永遠(yuǎn)是人性真正優(yōu)美健全的必要條件。而沈從文筆下的湘西世界，由于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境無(wú)法使當(dāng)?shù)厝顺浞秩嬗行У厣鐣?huì)化，表現(xiàn)在沈從文作品人物身上的人性是貧困和簡(jiǎn)陋。沈從文“自以為那就是優(yōu)美、健康的人性”，似乎導(dǎo)致了沈從文人性探索上的“片面”。[3]諸如《虎雛》、《柏子》、《旅客》、《蕭蕭》、《會(huì)明》、《貴生》中人物身上呈現(xiàn)的人性，其外部表現(xiàn)形態(tài)甚至是原始的。然而，這種人性的貧困和簡(jiǎn)陋，恰恰是沈從文意識(shí)到并反思的。《柏子》中他們不曾預(yù)料別人憐憫，也不知道可憐自己的畫(huà)外音，《蕭蕭》結(jié)尾隱含一代又一代重復(fù)其悲劇命運(yùn)的人生描寫(xiě)，《虎雛再遇記》中“我”對(duì)虎雛不要用于私斗的勸喻，乃至描寫(xiě)柏子與吊腳樓交往時(shí)給出的“丑的” 、“神圣的”形容，均可看出沈從文對(duì)人物呈現(xiàn)的人性尚不健全的批判意識(shí)。

三、結(jié)論

他認(rèn)為，如果人囿于“生活”，而“生活”的必要條件，又是靠不義的行為或坐享其成維持，就必然導(dǎo)致人性的扭曲?！吧笔侨说幕咎卣鳎彩侨诵缘闹饕嬖诜绞?。然而，所有的“生命”形態(tài)又并非等同一律，而是表現(xiàn)出不同的層次。因而，人性的表現(xiàn)形態(tài)也具有不同的層次?！吧钡脑夹螒B(tài)表現(xiàn)為“人與自然的契合”，這種契合并非動(dòng)物的本能反應(yīng)，而是不受現(xiàn)代社會(huì)存在的秩序和觀念的束縛，作為人的應(yīng)對(duì)。但這種處于原始自在狀態(tài)的“生命”或人性，雖不為人生瑣細(xì)所激發(fā)，無(wú)失亦無(wú)得。卻“其生若浮，其死方休”，雖近生命本來(lái)，單調(diào)又終若不可忍受。因而，“生命”或人性在第二個(gè)層次上，表現(xiàn)為從自在走向自為，即人類個(gè)體具有認(rèn)識(shí)的理性，既不在“生活”中迷失自我，又能擺脫對(duì)環(huán)境的依附，獲得人生的獨(dú)立與自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但這仍不失生命或人性的最高形式。只有將自我與民族乃至人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，為民族乃至人類的獨(dú)立、自由與完善而努力，即時(shí)刻把自己的一點(diǎn)力量，粘附到民族向上努力中。這才是“生命”――人性的最高形式。到了這個(gè)境界，生命便有了神性。

沈從文作品中對(duì)至善至美“人性”的探究，是他一生的追求。

參考文獻(xiàn)：