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現(xiàn)代招貼設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；空白；表現(xiàn)

一、引言

一幅優(yōu)秀的招貼設(shè)計作品的本質(zhì)在于傳達信息，訴求用強烈的視覺沖擊力來達到宣傳的目的。現(xiàn)代招貼設(shè)計被大量的信息、繁雜的形式、多變的圖形和濃艷的色彩所眼花繚亂，擁擠不堪的畫面不僅產(chǎn)生了視覺疲勞而且容易造成心理壓力，使人產(chǎn)生逆反心理。怎樣將人們的視線從這種紛繁復(fù)雜的廣告信息中解脫出來，從某種層面講，留白的處理手法解決了這一問題。

空白是作品中形成的無字、無像的形式，如同圖形和文字一樣，不僅傳達內(nèi)在的含義，而且它作為一種特殊的語言起到平衡畫面，訴說“言外之意”的作用。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，設(shè)計師們打破空白的局限，巧妙的運用其特點來彰顯主體、揭示主題，“以白當(dāng)黑”釋義畫面的意境美，用“無”之美訴說“有”之韻，這與中國畫的境界有異曲同工之處。

二、空白的虛實性特點

招貼設(shè)計中，空白表現(xiàn)出“形”和“意”兩方面的虛實性特點?！靶巍笔侵笀D形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。每一個形體占據(jù)一定的空間后，還需要一定的虛空間，虛形是對實形的補充?？瞻卓臻g巧妙利用版面分割，使物象之間大小、遠近、疏密井然有序，把無關(guān)緊要的形象化繁為簡，變零為整用空白取而代之，虛實相稱，將靜心雕琢的視覺中心更加突出、主題更加醒目。如同在馬路上林林總總的人群里你要尋找一個人是一件麻煩難辦的事情，但是在一個空曠的廣場上，不費吹灰之力，你的目標(biāo)就會自然的出現(xiàn)。

“意”是指圖形延伸出去的一種人文文化。畫面中的空白并不是空洞無物而是對可見物的超越?？瞻拙拖裎恼轮械氖÷苑栆粯?，雖然沒有過多的語言，卻帶來延綿的想象，意味無窮?，F(xiàn)代社會中，人們已經(jīng)被快節(jié)奏的生活、緊張的生存壓力所累，忙碌之余是對釋放的渴望，希望能夠在寬闊的空間里呼吸，這時一幅紛雜凌亂的作品只能加重觀者的壓迫感。相比一幅輕松、透氣的畫面減少了觀賞障礙，降低視覺疲勞，是更有吸引力的。觀者在輕松愉悅的情緒下品味設(shè)計不僅是物質(zhì)上的需求更是精神的追求。

一組關(guān)于張家界宣傳海報的設(shè)計中，設(shè)計師只用簡單的幾筆勾勒出張家界的風(fēng)光，其主色幾近空白，抽象的設(shè)計造型以及細微的色彩變化突出作者對空白的運用，整個畫面顯得優(yōu)雅、恬靜，表現(xiàn)城市深厚的人文情懷。

招貼設(shè)計因為有了空白的存在、空間的釋放、黑與白的整體結(jié)合才創(chuàng)造有層次、有深度的藝術(shù)，傳達深刻的感情，才彰顯藝術(shù)存在的價值。

三、空白的運用

首先，在構(gòu)圖中尋找空白。美國著名設(shè)計師維基•斯特魯認為：“空白的運用表現(xiàn)了對構(gòu)圖的精妙理解”①。從設(shè)計的整體格局上講，要求整體和諧而又富有美感的版式設(shè)計。在構(gòu)圖時，不僅要考慮空白的形狀和位置，還要對虛形的結(jié)構(gòu)穿行考究，注意空白的整體性。畫面整體性要求空白既要有獨特的韻味，又要與主體呼應(yīng)?？瞻兹绻麤]有呼應(yīng)，人們就不能理解空白的含意，作品變得空洞乏味。設(shè)計者充分運用圖形、文字加上留白的藝術(shù)處理和諧解決各元素之間的關(guān)系，使版面之間得到統(tǒng)一，保留了版面的穩(wěn)重大方。而空白與文字、圖片的強弱對比,又不失靈活生動。

日本設(shè)計師福田繁雄，他的招貼設(shè)計作品《國際囚犯人權(quán)》版面的80%都大量運用空白，整個畫面靠空白連接整合，四個設(shè)計元素相互呼應(yīng)組成人臉結(jié)構(gòu)，版面清新明快、和諧統(tǒng)一，通過位置和擺放的變化統(tǒng)一中又不失創(chuàng)新。

其次，在比例中尋找空白。現(xiàn)代招貼設(shè)計中空白的比例直接影響作品的品味。究竟留多少空白才能達到完美的效果?？瞻妆壤膮⒄帐怯幸庾R、有目的的，不是隨處留、隨意留的，否則空白的魅力將大打折扣。有人分析：畫面留白在三分之一到三分之二左右的效果最好，如果超過三分之二作品危險性就會增大，因為作品的成敗將完全依賴于空白的適用與否。較大比例的空白，相對圖形與文字所占的比例則相對小，但由于大面積空白的襯托，會使小面積的圖形文字更顯得焦點集中，使得招貼更加的大氣而有韻味，廣闊而流暢，作品將充滿現(xiàn)代感和獨特的藝術(shù)魅力。通過黑白比例的處理，形成強烈的視覺反差、位置反差、色彩反差，圖形和文字高效的傳達信息。如果較大比例的空白運用不當(dāng)，這幅作品將直接宣判失敗，所以大面積空白的使用要慎重。

現(xiàn)代招貼是一種瞬間藝術(shù)，平均一幅招貼在人大腦中經(jīng)過的時間只有2到3秒鐘，這不僅要求招貼信息的完整，更加考驗設(shè)計師版式上的安排合理。例如，在招貼主體形象周圍留有大量的空白，空白不僅緩和了主與次的緊張感，突出了主體，而且把版面連接得清晰、舒展、悅目，對觀眾的閱讀產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用。

另外，還可在內(nèi)容中尋找空白。招貼設(shè)計中的空白不是真正的“無”，而是內(nèi)容的“有”，蘊藉著一切和無限。畫面中留有一定的空白，造成視覺想象的空間，使觀者去思考想象“這是什么”“作者的意圖是什么”，引導(dǎo)觀者探究深層次的含義，進入另外一種境界里。以其簡單的“形”傳達豐富的“意”，達到以少勝多的效果。

空白就如戲劇中的啞場、不是沒有語言，而是用身體語言傳達的一種有想象的、情感的、故事性的更加吸引人的情節(jié)。觀眾不會因為沒有聲音而離席，會被這種無聲勝有聲的形式所打動，會把身體語言當(dāng)作一種藝術(shù)內(nèi)容來欣賞。在招貼設(shè)計中也是如此，有意識地留出以想象、回味的空間,雖然無字、無像但使觀者看到畫面上本來沒有的東西,給人以無盡的感覺,才能使觀者以想象力去豐富它的空間。在學(xué)習(xí)招貼設(shè)計的時候看到的一幅關(guān)于MP3的設(shè)計，設(shè)計者成功地運用了以“虛”托“實”的手法，用一條簡單的耳機線勾勒出MP3的外型和喇叭，而三分之二的面積是空白，后來才明白“空白”是在“聆聽”，傳達的信息是世間萬物、是一種境界，而且很好的烘托出主體物的特性。因此，“空白”可能比“有”更具有塑造力和想象力，它召喚觀者去補充畫面中沒有的內(nèi)容、去聯(lián)想內(nèi)容之外的意境。

四、結(jié)語

招貼設(shè)計是以二維空間方式存在的宣傳物質(zhì)形態(tài)，屬于瞬間藝術(shù)，需要在有限的時空內(nèi)使觀者過目難忘、回味無窮。于是，簡潔明了就成為很多設(shè)計師崇尚的風(fēng)格?？瞻资且婚T簡單又有誘惑力的設(shè)計語言，以單純的視覺語言把設(shè)計創(chuàng)意概括化、新穎化，并以感性的方式向觀者傳達信息。毫不夸張的說，空白把招貼設(shè)計帶入一個更高的藝術(shù)境界空白，在簡單的版式中尋求和諧美；空白把藝術(shù)欣賞引進一個充滿想象的空間，在虛幻的內(nèi)容中尋求韻味美。從上世紀(jì)工藝美術(shù)運動開始，設(shè)計師們就注重利用空白表現(xiàn)設(shè)計的時空和內(nèi)容上的延展，空白豐富了現(xiàn)代招貼設(shè)計，豐富了視覺設(shè)計。

因此，在招貼設(shè)計乃至整個現(xiàn)代設(shè)計中我們絕對不能忽視空白的表現(xiàn)。在版式、比例、內(nèi)容各個方面中有意識的留白，召喚觀者去填補“空白”，形成設(shè)計與觀者的心靈互動，達到設(shè)計的最高境界。

注釋：

①李芹.《空白在平面設(shè)計中的運用》，教育，

2007年03月。

參考文獻：

[1]何潔.廣告與視覺傳達》，中國輕工業(yè)出版社，2003年版

[2]朱琪穎.《海報設(shè)計》，中國建筑工業(yè)出版社，2005年版

現(xiàn)代招貼設(shè)計范文第2篇

一、表現(xiàn)主義藝術(shù)流派

20世紀(jì)的歐洲，尤其是在德國、奧地利等國家，表現(xiàn)主義藝術(shù)流派非常流行。這種流派的基本特點是重視主觀意象以及對自我感受的表現(xiàn)，注重對比強烈、粗放的黑白木刻筆觸，同時更加強調(diào)夸張、扭曲、變形的色彩及其姿態(tài)，使得藝術(shù)的感染力進一步增強，有效傳遞創(chuàng)作者的內(nèi)心情感、情調(diào)、節(jié)奏以及意境。這種流派使得設(shè)計者的藝術(shù)空間得到了更加充分挖掘，使得招貼藝術(shù)的視覺表現(xiàn)力進一步提升，同時還強化了招貼藝術(shù)為大眾傳播信息的目的與基本功能。

二、立體主義藝術(shù)流派

立體主義藝術(shù)流派產(chǎn)生于法國，是現(xiàn)代藝術(shù)運動中一個最為重要的流派。其實質(zhì)是對物象進行理性解析以及綜合的再構(gòu)造。這種藝術(shù)流派十分注重對自然物體進行解構(gòu)，從中提煉出設(shè)計所需要的形，并分解成最簡單的幾何形態(tài)，比如方形、圓形、三角形或點、線、面等，再從不同側(cè)面重新構(gòu)建出全新的結(jié)構(gòu)秩序。從表現(xiàn)主義的分析發(fā)展到立體主義的綜合，使得傳統(tǒng)繪畫的觀察方法被徹底改變甚至是顛覆，更加強調(diào)對色彩、形式、結(jié)構(gòu)的組織以及平衡性。對于繪畫中的不同元素進行深入分析，從而使得繪畫趨于理性，因而立體主義藝術(shù)流派被稱為分析立體主義流派。這為平面設(shè)計提供了良好的藝術(shù)借鑒，對招貼設(shè)計也產(chǎn)生了十分重要的影響。立體主義藝術(shù)流派具有極強的藝術(shù)理念，注重的是一種幾何形體的美，并在此基礎(chǔ)上重新進行排列組合所形成的美感。不僅僅依靠視覺印象，還應(yīng)借助理性觀念與思維，突破了從傳統(tǒng)的單一視角觀察事物，運用線條和線條所構(gòu)成的平面以及色塊使得傳統(tǒng)的三維空間具有更強的表現(xiàn)力。比如畢加索的繪畫作品《亞威農(nóng)少女》正是立體主義的開山之作。立體主義運用不同的幾何形體、色彩以及肌理等手段來凸顯物象的特點，拓寬平面幾何形的表現(xiàn)方法。此外，文字與字母充分融入到抽象的畫面中，為現(xiàn)代設(shè)計增添了更多的全新的設(shè)計元素以及表現(xiàn)形式，使得平面設(shè)計的視覺語言更加豐富多彩。

三、未來主義藝術(shù)流派

未來主義藝術(shù)流派注重歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭之美以及速度之美，更加注重現(xiàn)代機械文明中所崇尚的速度、暴力以及激烈運動的音響等。這種藝術(shù)流派的出現(xiàn)使得現(xiàn)代招貼設(shè)計的視覺語言有了更多的表現(xiàn)手段。由于其注重運用線條以及色彩描繪重復(fù)的形以及一系列的層次交錯與組合，在排版方面注重顛覆傳統(tǒng)的排版方法，運用更加靈活自如的構(gòu)圖來凸顯運動感以及速度感。比如巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動態(tài)》就是未來主義藝術(shù)風(fēng)格的典型代表作品。現(xiàn)代平面設(shè)計中經(jīng)常運用的自由、不對稱的排版模式正是來自于未來主義的繪畫形式，并且自由文字的設(shè)計風(fēng)格同樣是源自于未來主義。文字不再局限于傳遞內(nèi)容，還充當(dāng)了一種視覺元素以及符號，就像繪畫圖形的結(jié)構(gòu)組合，完全不受原有的限制而隨意安排布局。圖文完美結(jié)合起來，在招貼藝術(shù)設(shè)計的視覺設(shè)計中發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用。這種設(shè)計風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計中得到了廣泛運用，并且越來越受到設(shè)計師的青睞。

四、達達主義藝術(shù)流派

第一次世界大戰(zhàn)期間，非理性荒謬和怪誕的藝術(shù)運動在瑞士悄然興起并風(fēng)靡一時，此次藝術(shù)運動的最大特點就是高度無政府主義，其名字也是十分怪異，被稱之為達達主義，這種藝術(shù)流派的藝術(shù)家們將世界看成無任何規(guī)律可循的，認為所能遵循的是機會和偶然性。通過消極的無政府主義以及破壞性的形式來體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)實世界以及瘋狂戰(zhàn)爭的實質(zhì)特征。在設(shè)計中達達主義通過運用拼貼方法設(shè)計版面以及攝影照片的拼貼方法來設(shè)計插圖，在版面編排方面運用的是無規(guī)律化、自由的處理方法。在當(dāng)代招貼設(shè)計中通過對世界名畫中的形象進行藝術(shù)處理，而且所運用的處理方法極為夸張，從而使得當(dāng)代招貼設(shè)計的手法更為豐富。此外，達達主義充分結(jié)合形、色、質(zhì)的特點進行拼貼而設(shè)計畫面，并運用蒙太奇照相拼貼的表現(xiàn)手法，從而產(chǎn)生更加強烈的視覺效果以及視覺沖擊力。

五、超現(xiàn)實主義藝術(shù)流派

超現(xiàn)實主義是在達達主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，藝術(shù)家們運用一種獨特的繪畫方式傳遞自己的心理狀態(tài)以及思想情感。超現(xiàn)實主義藝術(shù)家更加注重發(fā)揮自己的想象力和幻想力，同時運用各種可能的手段進行創(chuàng)作。將現(xiàn)實中沒有的景象通過寫實主義的手法創(chuàng)作出來，不再局限于正常的邏輯和視覺，除此之外，作品中的單個物象的時空關(guān)系也比較混亂，這也正是超現(xiàn)實主義藝術(shù)流派的一個最大特點。其中《永恒的記憶》是超現(xiàn)實主義藝術(shù)家達利的代表作品，《虛假的鏡子》是超現(xiàn)實主義藝術(shù)家馬格利特的代表作品，眾所周知，達利是一名天才畫家，具有超常的想象力，能夠?qū)艟车闹饔^世界創(chuàng)作成客觀而令人興奮的形象，為后來的畫家提供了更加豐富的創(chuàng)作手法。

現(xiàn)代招貼設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化符號；招貼設(shè)計；創(chuàng)意

中國傳統(tǒng)文化符號就像我們民族的淵源一樣具有極其豐厚的涵養(yǎng)，具有中國人特有的審美觀念和形式，在今天仍煥發(fā)著鮮活的生命力，折射著中國人特有的審美和人生觀。使用中國傳統(tǒng)文化符號進行招貼設(shè)計創(chuàng)意，可有效的拓寬設(shè)計思路和表現(xiàn)方法，有利于創(chuàng)作出具有民族特色和文化底蘊的招貼設(shè)計作品。

招貼設(shè)計

現(xiàn)代意義的招貼源于歐洲，1866年法國人朱爾斯．謝雷特在巴黎運用石板技術(shù)制作出第一張彩色招貼，標(biāo)志著現(xiàn)代廣告招貼的誕生。早期歐美國家的廣告形式是以文字為主的招貼，隨著印刷工藝水平的不斷提高，具有圖畫為主的彩色招貼日益成為主要的表達形式。

年畫可以說是我國土生土長的招貼，有門神、喜上眉梢、年年有余等題材，一般于農(nóng)歷新年時張貼于墻壁和大門上，有新年祝福、驅(qū)邪納祥之意，在民間具有極為廣泛的影響力。建國初期至上世紀(jì)六十年代，波蘭、前蘇聯(lián)的招貼藝術(shù)對中國產(chǎn)生過重要的影響，我國的招貼和美術(shù)一樣為現(xiàn)實主義風(fēng)格，以宣傳政治、思想和文化為主，因此也叫宣傳畫，而同時期商業(yè)招貼較為薄弱。在技法上，使用水粉顏料并配合美術(shù)字手工繪制，設(shè)計表現(xiàn)平白直敘，以客觀描述為主。上世紀(jì)九十年代末隨著我國改革開放的深化和經(jīng)濟的繁榮，招貼迎來了飛速發(fā)展的繁榮時期，中國大陸陳放、余炳南、王粵飛、王序和沈浩鵬等設(shè)計的招貼在國際上都具有重要的影響力。由于香港是中國大陸與東南亞、西方發(fā)達國家經(jīng)濟、文化連接的橋梁，國際經(jīng)貿(mào)的繁榮促使與之相應(yīng)的設(shè)計行業(yè)的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了靳埭強、陳幼堅、韓秉華等具有國際水平的設(shè)計名家，另外臺灣的柯鴻圖、王志弘等在世界華人設(shè)計師中也有較大的影響。橫向看，德國、波蘭的招貼設(shè)計代表了歐洲的最高水平，岡特．蘭波和霍爾德．馬蒂斯以德國人特有的邏輯方式和圖形符號作為招貼設(shè)計的語言，直接帶動和影響了的當(dāng)代招貼設(shè)計的流行趨勢，在業(yè)界具有崇高的地位。在亞洲，日本成功的將西方構(gòu)成學(xué)理論與本國的民族文化和審美進行了結(jié)合，涌現(xiàn)出具有世界級水平的設(shè)計家田中一光、福田繁雄等，而韓國也出現(xiàn)了安尚秀、白金男等著名的設(shè)計家。

近年來，設(shè)計風(fēng)格雷同，表現(xiàn)手法趨向一致。在招貼設(shè)計大賽中不見了德國視覺詩人岡特蘭波的沖擊，法國切瓦斯特的浪漫，日本福田繁雄的幽默和沉郁，大家都在用同一種腔調(diào)說話，令人感到麻木和困惑，招貼設(shè)計存在的問題表面看是技法問題，實質(zhì)卻是民族文化與內(nèi)涵的缺失。

中國傳統(tǒng)文化符號

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共同擁有和創(chuàng)造的、能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，從中選取出具有代表性的視覺形象元素，我們就可以稱之為中國傳統(tǒng)文化符號。

中國傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵極為豐富，并隨時代的變遷不斷的淘汰和充實，具有中國傳統(tǒng)審美思想，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華。作為東方思想、文化和藝術(shù)的代表，中國傳統(tǒng)文化符號在世界文化殿堂中占有極其重要的地位，是我們代代相傳的文化遺產(chǎn)和寶貴財富。在2008北京奧運會開幕式上，一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號如四大發(fā)明、文房四寶、山水畫卷等，被上升為國家形象得到集中展示，以象征我國燦爛的古代文明，而孔子的形象也作為東方文明的符號，頻繁的出現(xiàn)于各種對外文化交流的活動中。其它傳統(tǒng)文化符號主要有：漢字、長城、天壇、熊貓、紅樓夢、蘇州園林、泰山、黃河、兵馬俑、太極八卦、中國書法、京劇、剪紙、木版年畫、中醫(yī)、餃子、筷子、風(fēng)箏、牡丹花、武術(shù)、龍、鳳、瓷器等。

當(dāng)前我國設(shè)計師受儒家傳統(tǒng)文化中庸思維觀念的束縛，和封建社會長時間農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的影響，在視覺傳達上習(xí)慣于客觀的描述，對招貼設(shè)計的理解和表現(xiàn)落后于與歐美、日本等發(fā)達國家。有人提出在招貼設(shè)計領(lǐng)域中實行全盤西化，但這是不可取的，各國人文歷史發(fā)展的事實證明，拋棄傳統(tǒng)文脈的做法最終將使自身無立足之地。貝聿銘先生認為：“現(xiàn)代建筑必須源于他們自己的歷史根源，就好比是一棵樹，必須起源于土壤之中，互傳花粉需要時間，直到被本土環(huán)境所接受?！保ú贰敦愴层懻勜愴层憽罚?，這段話雖然是針對建筑設(shè)計中存在的某些現(xiàn)象，但同樣也適用于招貼設(shè)計的范疇?！爸袊放埔朐谑澜缡袌稣加幸幌?，就不能離開中國元素。從中國制造到中國創(chuàng)作，再到中國創(chuàng)意，不僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是中國價值的升華”。①中國元素既中國傳統(tǒng)文化符號所具有價值，也吸引了世界的目光，美國大片《阿凡達》令人驚嘆的懸浮外景取自張家界“南天一柱”，《功夫熊貓》更是將熊貓和功夫既武術(shù)作為片子的主角和中心，兩部片子獲得了商業(yè)上的巨大成功，同時也為我們帶來了反思。毋庸置疑，祖國的傳統(tǒng)文化符號是一座蘊涵文化、藝術(shù)與思想的寶庫，如何挖掘和發(fā)展，是我們面臨的首要問題。

傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)文化符號很多，內(nèi)容也極為豐富，從文學(xué)、藝術(shù)、民俗、建筑等不同的側(cè)面體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化符號除了圖騰、服飾、民族繪畫等方面，還體現(xiàn)在思想精神方面，體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價值觀念。這些文化符號經(jīng)提煉后都可以作為招貼設(shè)計的素材，啟迪設(shè)計者的創(chuàng)意和靈感。下面通過實例，分析和說明中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代廣告招貼中的應(yīng)用。

龍在世界華人心目中有著特殊的地位，具有強大的凝聚力。我們是龍的傳人，龍在世界范圍內(nèi)常用來指代中國，是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表意義的符號。2001年中國香港設(shè)計師劉小康設(shè)計的北京申奧海報，獲得芬蘭拉赫蒂市第十三屆國際招貼畫雙年展最佳體育招貼畫獎。申奧海報中龍的形象取自故宮九龍壁，九龍壁建于清朝乾隆年間，采用浮雕技術(shù)并由琉璃燒制而成。作者選取其中一條騰飛的巨龍，以彰顯華夏民族的文化淵源，與奔跑的運動員形象相互疊壓，充分展示了中國人民內(nèi)在的精神氣質(zhì)和北京申辦2008年奧運會的決心。需特別指出是，作者并沒有簡單的照搬中國歷史上龍的形象，而是加入了現(xiàn)代人的審美意識，很好的將傳統(tǒng)文化符號與前衛(wèi)的設(shè)計語言進行了對接，畫面所產(chǎn)生的藝術(shù)氛圍令人既新鮮又親切。

瓷器起源于3000多年前的彩陶，是中國大悟、大美、大巧之物，是最能反映中國傳統(tǒng)文化精神的象征符號之一。國內(nèi)著名設(shè)計師王序采用瓷器作為素材創(chuàng)作的中國元素招貼，可稱近年來少見的創(chuàng)意上乘、表達充分的佳作。青花瓷釉晶瑩透明、胎體潔白無瑕，紋樣用藍色繪制，感覺清新、高雅。招貼為突出中國的民族屬性選用青花瓷作為圖形元素，立意巧妙而準(zhǔn)確。中國在英文中的另一個含義是“瓷器”，暗合畫面中兩個厚重的手寫書法字“中國”，在意境上進入了更高的藝術(shù)層次。畫面清新、高雅，主體突出、并配以白色的梅花，作者技法嫻熟，增之一分則太長，減之一分則太短，成功的運用現(xiàn)代人的視角詮釋了中國五千年文明的魅力所在。

使用中國傳統(tǒng)文化符號作為創(chuàng)意和表現(xiàn)的源泉，在祖國歷史悠久的文化寶庫中尋找靈感，不墨守成規(guī)，努力開發(fā)祖國傳統(tǒng)符號中有益的精華的部分，并運用現(xiàn)代設(shè)計理念加以重構(gòu)和提升，設(shè)計出具有中國民族特色的招貼設(shè)計作品。我們正邁步走向一個飛速發(fā)展的時代，招貼設(shè)計也將找到新的設(shè)計語言和風(fēng)格。明天，我們深信中國的招貼設(shè)計將會取得更為輝煌的成就。

參考文獻：

[1]葉朗．美在意向[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]卡西爾（德）．人論[M]．李化梅譯．北京：西苑出版社，2009.

[3]林家陽．招貼設(shè)計[M]．北京：高等教育出版社，2008.

現(xiàn)代招貼設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實主義手法；現(xiàn)代招貼設(shè)計；戲劇性；設(shè)計思考

中圖分類號：J206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2011）07-0152-03

超現(xiàn)實主義藝術(shù)運動雖然已經(jīng)過去了半個多世紀(jì)，但是其產(chǎn)生的影響和意義是極其深遠的。尤其是對現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中的招貼設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響，因為它為平面設(shè)計師提供了新的創(chuàng)意思維方法，從運用超現(xiàn)實主義中的圖形移花接木組合到構(gòu)圖方式的夸張，比例的變形，象征隱喻以及圖、底關(guān)系的常用表現(xiàn)手法，使設(shè)計師的目光不再局限于作品的膚淺表現(xiàn)階段，而是要上升到一個新的高度，通過這些手法充分表達出自己深刻的思想以及畫面所要傳達給受眾的關(guān)鍵信息，從而使受眾對作品產(chǎn)生一種互動式的全新感受甚至產(chǎn)生共鳴。

一、激發(fā)創(chuàng)意靈感的超現(xiàn)實主義

（一）超現(xiàn)實主義的獨特魅力

超現(xiàn)實主義最早興起于法國，源于達達主義，并對視覺藝術(shù)產(chǎn)生的影響極其深遠。超現(xiàn)實主義總是給人帶來一種夢幻、奇妙的感受，所營造的視覺氛圍十分強烈。正如英國的克拉什米•巴斯科蘭（Lakshmi Bhaskaran）對超現(xiàn)實主義主要的特征描述，它是一種充滿夢幻般的描繪，利用現(xiàn)有物進行精心的構(gòu)造和新穎的組合，可以營造出一種新奇的視覺效果。超現(xiàn)實主義在繪畫作品中通過新穎奇特的圖形組合以及夸張的比例變形等手法來傳遞信息，以夢境、幻覺等作為創(chuàng)意源泉，最真實地展現(xiàn)客觀世界的真實面貌。它從弗洛依德所研究的夢境心理學(xué)理論中獲得了啟發(fā)，這正是超現(xiàn)實主義的獨特魅力所在，使其充滿了強烈的戲劇色彩。

（二）超現(xiàn)實主義激發(fā)創(chuàng)意靈感

隨著21世紀(jì)信息時代的到來，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏也變得越來越緊張，人們已不再滿足于通過閱讀書本上大量繁密、枯燥、冗長的文字，而更多時間是通過接觸和閱讀大量的電子文獻及圖片來獲取基本信息。因此在現(xiàn)代社會各種招貼隨處可見，正是20世紀(jì)的藝術(shù)運動激發(fā)出了現(xiàn)代招貼設(shè)計的創(chuàng)意靈感，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中都可尋找到當(dāng)時許多藝術(shù)運動的影子，可見其影響之深遠。

超現(xiàn)實主義這種夢幻、奇妙的組合效果，也為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供了新的思路，使得視覺效果不同凡響，不論構(gòu)思還是圖形組合，都使人能夠眼前一亮，留下深刻的印象。

超現(xiàn)實主義代表人物西班牙畫家薩爾瓦多•達利的繪畫作品中就充滿著奇妙的夢境場景，堪稱經(jīng)典，而超現(xiàn)實主義手法現(xiàn)今也被越來越多的招貼設(shè)計師所認可和接受。超現(xiàn)實主義“成為一種新的表現(xiàn)手段――幻想，并且直到今天還被廣泛地運用著。招貼廣告運用幻想的表現(xiàn)手段，就是人們由于憧憬美好的未來而創(chuàng)造的一種新的意象。盡管有些荒誕、虛幻，但卻合情合理，因而具有奇妙、獨特的視覺效果。”[1]

二、超現(xiàn)實主義在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的主要表現(xiàn)手法

超現(xiàn)實主義通常會制造出“反邏輯、超時空、怪誕感所產(chǎn)生的強烈視覺沖擊，能激發(fā)受眾的好奇心，給他們留下深刻的印象。現(xiàn)代許多招貼設(shè)計都吸收和運用了超現(xiàn)實主義的特殊表現(xiàn)手法，來達到吸引和刺激人的目的?！盵1]在現(xiàn)代招貼設(shè)計中最主要的表現(xiàn)手法有：移花接木、夸張比例、象征隱喻、圖、底關(guān)系。

（一）移花接木表現(xiàn)手法

移花接木的表現(xiàn)手法是在招貼設(shè)計中能夠制造強烈視覺效果的表現(xiàn)手法之一，它將兩種在現(xiàn)實生活中毫無關(guān)聯(lián)的事物在畫面中重新分解、組合，產(chǎn)生出一種設(shè)計師想要表達的新涵義?！安捎脭z影蒙太奇手法，將現(xiàn)實形象進行分解、組合、重疊和相融，產(chǎn)生出具有隱喻性的圖形，在招貼設(shè)計中創(chuàng)造了一種富有詩意的視覺傳達方式?！盵2]將毫無關(guān)聯(lián)的兩種圖形組合在一起，產(chǎn)生一種新奇的視覺效果。

（二）夸張比例表現(xiàn)手法

超現(xiàn)實主義的另一種常用表現(xiàn)手法就是將主體圖形與相對的組合圖形的比例進行夸張，打破常規(guī)的視覺比例，從而刺激人的感官，產(chǎn)生出一種夢境般的奇異視覺效果，這對于現(xiàn)代招貼來說無疑是一種極佳的設(shè)計表現(xiàn)手法，可以通過主體圖形的奇特組合，迅速吸引眼球，從而表達出作品的主題內(nèi)容。

（三）象征隱喻表現(xiàn)手法

超現(xiàn)實主義在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的象征隱喻表現(xiàn)手法就是利用一種常見的主體圖形來表達設(shè)計師的另一層思想內(nèi)涵與潛在情感。在超現(xiàn)實主義繪畫大師薩爾瓦多•達利的作品中這種表現(xiàn)手法隨處可見：“堅硬與柔軟，正是達利作品中對比的秘訣。不管是其作品中最為人熟知的軟綿綿的機械鐘表，還是外表堅硬內(nèi)部柔軟的面包、螞蟻，都成為達利表達感望、幻想和觀念所借助的符號。”[3]

（四）圖、底關(guān)系表現(xiàn)手法

超現(xiàn)實主義中的圖、底關(guān)系表現(xiàn)手法極具魅力，將圖形與圖形之間的空間和虛實關(guān)系處理得十分巧妙，物中有物，景中有景，使人產(chǎn)生無限的遐想。不再僅限于主體圖形的展現(xiàn)，圖、底關(guān)系產(chǎn)生的特殊視覺效果為現(xiàn)代招貼提供了新穎的設(shè)計手法。招貼畫面所傳遞的內(nèi)容涵義深刻，富有創(chuàng)意。

三、超現(xiàn)實主義手法對國際招貼設(shè)計的影響

（一）超現(xiàn)實主義手法在歐洲招貼設(shè)計中的經(jīng)典運用

超現(xiàn)實主義最早興起于20世紀(jì)的法國，因此在現(xiàn)代歐洲國家中超現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法對于現(xiàn)代歐洲的招貼設(shè)計影響更為深遠，其中最具代表的國家有波蘭和德國。

在德國采用超現(xiàn)實主義手法設(shè)計招貼的大師有岡特.蘭堡（Gunter Rambow），他的作品較多采用了超現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，同時也具有詩意的隱喻，他被譽為“視覺詩人”。他是一位善于觀察生活的設(shè)計大師，他曾經(jīng)運用我們生活中最常見的土豆作為主體圖形，他認為土豆能夠代表德國的民族文化，設(shè)計了一系列極具特色的招貼。而在招貼設(shè)計中運用超現(xiàn)實主義手法能夠產(chǎn)生奇特的視覺魅力。

另一位重要的德國設(shè)計大師金特•凱澤（Gunther Kieser）也是“視覺詩人”的代表人物之一，在他的作品中也大量使用超現(xiàn)實主義手法進行招貼設(shè)計，創(chuàng)作出了許多經(jīng)典的招貼作品。他比較擅長移花接木的手法，親自動手制作具有諷刺性的超現(xiàn)實主義實物道具，將兩個毫無關(guān)聯(lián)的事物結(jié)合拼貼在一起，使招貼產(chǎn)生出一種全新且富有濃郁戲劇色彩的視覺效果。

（二）超現(xiàn)實主義手法在亞洲招貼設(shè)計中的經(jīng)典運用

超現(xiàn)實主義雖然興起于歐洲國家，但是隨著社會的發(fā)展和全球化，這種富有特色的表現(xiàn)手法對于亞洲國家也同樣產(chǎn)生了深遠地影響。在亞洲國家中，使用超現(xiàn)實主義手法進行招貼設(shè)計的著名設(shè)計師有日本的福田繁雄（Shigeo Fukuda），他所設(shè)計的招貼中大量運用了超現(xiàn)實主義中的圖、底空間關(guān)系處理手法，通過圖與底的空間組合，產(chǎn)生一種奇幻的視覺效果，極具特色。

此外，中國的平面設(shè)計師在近幾年也十分青睞超現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，例如：臺灣藝術(shù)家吳孟蕓在2004年臺灣第41屆金馬獎系列招貼設(shè)計中就充分運用了超現(xiàn)實主義手法夢境般的場景，通過招貼的畫面圖形，以彩虹象征電影的光影與夢想，分別代表著電影拍攝人、觀眾，為大家打開了一片讓人產(chǎn)生無限遐想的空間，十分符合電影獎項活動的主題。

四、超現(xiàn)實主義手法引發(fā)的現(xiàn)代招貼設(shè)計思考

各個藝術(shù)門類之間都具有相通性的特點，產(chǎn)生出了擬人比喻的夸張遐想，將超現(xiàn)實主義手法運用在招貼設(shè)計中，其創(chuàng)意過程類似于戲劇創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，主體圖形相當(dāng)于舞臺上的主要演員，它們是主角，構(gòu)圖方式相當(dāng)于舞臺的背景和布局，而設(shè)計師則是全劇的導(dǎo)演，他們把握著招貼畫面的全局，用全新視角體會超現(xiàn)實主義的獨特魅力。

超現(xiàn)實主義手法的深遠影響為我們提供了新的設(shè)計思路，可以從招貼設(shè)計的主要構(gòu)成要素圖形和構(gòu)圖兩個方面進行分析，而招貼設(shè)計中信息傳遞的成功與否也主要是通過這些方面進行展現(xiàn)，如果能夠準(zhǔn)確的把握，就能夠迅速、明確地傳遞出所要表達的信息內(nèi)容。

（一）圖形組合需有新意

就現(xiàn)代招貼設(shè)計的圖形組合而言，它是至關(guān)重要的一個構(gòu)成要素，因為招貼的主體部分就是圖形，而圖形與圖形之間又產(chǎn)生了一種獨立存在或者主次關(guān)系，圖形的選用與組合方式在符合設(shè)計主旨的前提下，必需具有新意，反常規(guī)性，才能產(chǎn)生獨特的視覺沖擊效果，超現(xiàn)實主義中的移花接木手法充分掌握了人們的本能獵奇心理，對于非常態(tài)的事物組合往往具有一種非常強烈的好奇心理和新鮮感。

（二）構(gòu)圖方式需突破常規(guī)

現(xiàn)代招貼設(shè)計中的構(gòu)圖部分也是極為重要的構(gòu)成要素之一，一幅優(yōu)秀、經(jīng)典的現(xiàn)代招貼設(shè)計作品，如果不具備大膽、突破常規(guī)的構(gòu)圖方式，定會遜色不少，構(gòu)圖的方式相當(dāng)于戲劇表演舞臺上的背景擺放位置和布局，如果過于常規(guī)不僅不會烘托主題，還可能會削弱主題內(nèi)容的表達和傳遞，因此在進行現(xiàn)代招貼設(shè)計時采用超現(xiàn)實主義中的夸張和比例變形的手法，將會產(chǎn)生出人意料的視覺效果。

五、結(jié) 語

超現(xiàn)實主義手法在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的影響越來越廣泛，迄今已在歐美、亞洲等國的招貼創(chuàng)意中起到了重要作用。通過超現(xiàn)實主義手法在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的運用，使我們對招貼的設(shè)計手法又有了一種全新的理解和認識，它不但涉及到了心理學(xué)的相關(guān)理論，而且還使我們獲取了一種富有獨特魅力的創(chuàng)意思維方法：超現(xiàn)實主義手法不僅適用于現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域，也同樣適用于現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域，在招貼的創(chuàng)意過程中，我們可以將現(xiàn)代招貼中的構(gòu)成要素理解為戲劇中的主要演員、舞臺背景布局和導(dǎo)演之間的關(guān)系，招貼設(shè)計中的主體圖形組合就是舞臺上的主要演員，而構(gòu)圖方式則是戲劇舞臺的背景和布局，它不僅可以烘托出主要人物又可以升華整部戲劇的主題思想，招貼設(shè)計師則相當(dāng)于全劇的總導(dǎo)演，他可以把握住全局，創(chuàng)意貫穿于全劇并突出靈魂主線，成功地創(chuàng)作出一幅經(jīng)典的招貼設(shè)計作品。

由于超現(xiàn)實主義手法僅僅是一種設(shè)計的表現(xiàn)手法，我們不應(yīng)在膚淺的表現(xiàn)層面停滯不前，而應(yīng)通過這些豐富的表現(xiàn)手法，進一步表達出設(shè)計師想要對受眾真正表達、傳遞的內(nèi)容和信息，這種信息表達、傳遞的成功與否就在于受眾是否通過招貼的畫面獲得了一種全新的感受或者引起了共鳴，受眾的直接感受和回應(yīng)也是對招貼創(chuàng)意成功與否的真實反饋，因為對方是否理解或者感受到了設(shè)計師想要傳達的基本意圖甚至是某種更加深刻的涵義，才是值得我們進行深入研究和關(guān)注的方面。因此，當(dāng)我們在進行招貼設(shè)計時應(yīng)當(dāng)充分運用超現(xiàn)實主義中的主體圖形的移花接木組合，以及構(gòu)圖方式的夸張和比例變形手法，為現(xiàn)代招貼設(shè)計不斷注入新的靈感和動力。

參考文獻：

[1] 韓然.超現(xiàn)實主義對招貼廣告的影響[J].裝飾,2002(11).

現(xiàn)代招貼設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖騰文化；招貼設(shè)計；運用；鳳圖騰

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中圖分類號：G05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0036-03

On Application of Chinese Traditional Totem Culture in the Design of Modern Poster： A Case of the Totem Phoenix

PENG Lin（Fine Arts School of Sichuan University of Arts and Sciences， Dazhou 635000， China）

Abstract ：In the long history of several thousands years， China has developed many excellent cultures， among which is the Totem culture. The culture has developed and intermingled into an unique oriental culture， which is the widom cristallization of Chinese. The Phoenix totem has been evolving， which has been deified， beautified and thenconceptualized from the image of Phoenix. It has been ascending from the ancient superstition to the spirit culture and has been perfected into the Chinses auspicious symbol， which is a carrier of good feeling. This paper discusses the Phoenix totem concerning about its origination and history and analyzes the functions of Chinese Totem culture in the design of modern posters and then gives suggestions to the poster design with Chinese characteristics.

Key words ：traditional totem culture； poster design； application； Phoenix totem

Internet ：.cn

中國是擁有悠久歷史的國家，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅影響著人們的物質(zhì)生活，更影響著人們的精神內(nèi)涵。楚文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有著不可磨滅的貢獻。楚文化有著獨特的藝術(shù)特點和豐富的藝術(shù)想象力，這些都是來自于楚國人民通達的生活態(tài)度和對生命的熱愛。其中，在楚文化中最具代表性的是鳳文化，在楚國的藝術(shù)品中很多都是以鳳為元素。把鳳的形象當(dāng)做文化圖騰，在長期的發(fā)展中不斷完善，達到了精神與文化的高度融合。

一、中國傳統(tǒng)圖騰文化的發(fā)展

“圖騰”一詞又稱為“totem”，它來源于印第安語，翻譯為“它的親屬”或者“它的標(biāo)記”。它在新時期時代前期興起，在中石器時代逐漸繁榮。在遠古時期，自然環(huán)境比較惡劣，加之水災(zāi)、火災(zāi)、旱災(zāi)、猛獸襲擊等，自然災(zāi)害和環(huán)境中的不確定因素的突發(fā)，給遠古的居民帶來了毀滅性的災(zāi)害。同時，在這種環(huán)境下，人們就對大自然的神秘力量產(chǎn)生了無限的崇拜心理，而圖騰正是人們對自然界萬物的思想產(chǎn)物，它們通過動物或者植物和自己的祖先聯(lián)系到一起。圖騰崇拜心理是與它們的宗氏聯(lián)系在一起的，是區(qū)分不同的宗氏族類和不同的婚姻集團的重要依據(jù)。圖騰既是古代社會的象征，又是身份的象征，也可以把圖騰的崇拜心理看做是一半宗教意識和一半社會意識。

在中國悠久的歷史文化中，烏龜、鳳凰、龍、麒麟和各種鳥類等，都曾被當(dāng)做圖騰來膜拜。圖騰在歷史的進程中也是不斷經(jīng)過發(fā)展和演變的，就拿龍圖騰來說，是遠古時期氏族和氏族之間戰(zhàn)爭，最后勝利的氏族把戰(zhàn)敗的氏族的圖騰集合起來的。自此衍生了許多圖騰民俗文化，比如：圖騰圣餐、圖騰禁忌等。人們?yōu)榱说玫缴耢`的庇佑，使用各種方法讓自己的裝束形象、肢體動作等向圖騰靠攏。比如：通過肢體動作，讓自己模仿圖騰象征物，使自己看起來像圖騰，因此還出現(xiàn)了圖騰舞蹈。