前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關(guān)清明的詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

有關(guān)清明的詩(shī)范文第1篇

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

清明 黃庭堅(jiān)

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚心不公侯。

賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。

寒食韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

途中寒食宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

清明即事 瞿佑

風(fēng)落梨花雪滿庭，今年又是一清明。

游絲到地終無(wú)意，芳草連天若有情。

滿院曉煙聞燕語(yǔ)，半窗晴日照蠶生。

秋千一架名園里，柳絲今日向東風(fēng)。

清明 陳子龍

江南煙雨畫屏中，半鏡斜窗弄小紅。

燕子不來(lái)樓閣回，柳絲今日向東風(fēng)。

壬戌清明作 屈大均

朝作輕寒暮作陰，愁中不覺已春深。

落花有淚因風(fēng)雨，啼鳥無(wú)情自古今。

故國(guó)江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷沉。

龍蛇四海歸無(wú)所，寒食年年愴客心。

《寒食》

（唐）韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》

（唐）張繼

耕夫召募愛樓船，春草青青萬(wàn)項(xiàng)田；

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

《清明》

（宋）王禹俏

無(wú)花無(wú)酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

《蘇堤清明即事》

（宋）吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。

《寒食上?！?/p>

（宋）楊萬(wàn)里

逕直夫何細(xì)！橋危可免扶？

遠(yuǎn)山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。

梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。

《郊行即事》

（宋）程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅；

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

《送陳秀才還沙上省墓》

（明）高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。

風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來(lái)？

《清江引 清明日出游》

（明）王磐

問西樓禁煙何處好？

綠野晴天道。

有關(guān)清明的詩(shī)范文第2篇

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句《冬夕書事》作者田錫

水面清圓，一一風(fēng)荷舉。《蘇幕遮》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同

蟬吟槐蕊落，的的是愁端。病覺離家遠(yuǎn)，貧知處事難?！杜c友人會(huì)》

熹歡就不要放棄，放棄就不要后悔

莊園打開，春天在音樂中到來(lái)

母稱兒干臥，兒屎母濕眠?！秳裥⒏琛?/p>

爬上屬于我的那座高峰，那個(gè)夢(mèng)想

離恨卻如春草，更行更遠(yuǎn)還生。——李煜清平樂

雞鳴咸陽(yáng)中，冠蓋相追逐。丞相過列侯，群公餞光祿。

迢遞路回清野，人語(yǔ)漸無(wú)聞，空帶愁歸。——周邦彥

海上升明月，天涯共此時(shí)。liancom

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。——【宋】李清照《絕句》

戈船破浪飛，鐵騎射日光。——《江上對(duì)酒作》陸游

人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。——《玉樓春》

春蠶到死思方盡,蠟炬成灰淚始干(李商隱)

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

只要工夫深,鐵杵磨成針。

自矜胡騮奇絕代，乘出千人萬(wàn)人愛。

我欲乘風(fēng)歸去愛恨已過黎明任我多感惆悵靜思明日晨霧

欲將此意憑回棹，報(bào)與西湖風(fēng)月知。

千帆過盡,皆不是我心所愛;三千弱水,哪一瓢知我冷暖

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句精選《寒食》

(唐)韓翃

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

關(guān)于描寫清明節(jié)的詩(shī)句之一：

清明夜

【唐】白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。

清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

傳鏡看華發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。

每嫌兒女淚，今日自沾裳。

清明后登城眺望-【唐】劉長(zhǎng)卿

風(fēng)景清明后，云山睥睨前。

百花如舊日，萬(wàn)井出新煙。

草色無(wú)空地，江流合遠(yuǎn)天。

長(zhǎng)安在何處，遙指夕陽(yáng)邊。

清明日曲江懷友-【唐】羅隱

君與田蘇即舊游，我于交分亦綢繆。

二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。

鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。

寡妻稚子應(yīng)寒食，遙望江陵一淚流。

途中寒食

(唐)宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

關(guān)于清明節(jié)祭奠的詩(shī)句推薦郊行即事

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

寒食-【唐】孟云卿

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。

貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。

清明即事-【唐】孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

清明-【唐】孫昌胤

清明暮春里，悵望北山陲。

燧火開新焰，桐花發(fā)故枝。

沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。

不及林間鳥，遷喬并羽儀。

清明日憶諸弟-【唐】韋應(yīng)物

冷食方多病，開襟一忻然。

終令思故郡，煙火滿晴川。

杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。

唯恨乖親燕，坐度此芳年。

長(zhǎng)安清明-【唐】韋莊

蚤是傷雨天，可堪芳草更芊芊。

內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。

紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。

游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。

《途中寒食》

(唐)宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

有關(guān)清明的詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫；具象寫實(shí)；忻東旺

前言

忻東旺是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的著名畫家，中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表人物之一，對(duì)當(dāng)代中國(guó)繪畫具有歷史性貢獻(xiàn)。

忻東旺以極具個(gè)性特點(diǎn)具象寫實(shí)手法，創(chuàng)作了一系列的城市里的農(nóng)民工形象，其作品樸實(shí)感人，反映時(shí)事，反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。今年10月中旬我和七位研究生同學(xué)與導(dǎo)師翟勇教授一行到北京進(jìn)行外出考察，星期目的上午我們?cè)趯?dǎo)師的帶領(lǐng)下來(lái)到了清華美院拜訪了實(shí)力派畫家——清華美院教授忻東旺。初見忻先生，我們就覺得他很樸實(shí)，為人低調(diào)，很好相處。在他的工作室中與我們交流繪畫心得，給我們?cè)诋嬃?xí)作、創(chuàng)作上遇到的問題答疑解惑，我們也很有幸欣賞到了他的原作，畫地非常好，感人，我也近距離的看到了我非常喜歡的作品。

第一章現(xiàn)實(shí)主義概述

一、現(xiàn)實(shí)主義的形成

現(xiàn)實(shí)主義(vealism)，從美術(shù)史上看，它指的是19世紀(jì)中葉以后，以法國(guó)畫家?guī)鞝栘?Gustave Courbet，1819—1877)為代表的一種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在此時(shí)期普遍出現(xiàn)在歐洲各地，是繼浪漫主義之后的又一重要現(xiàn)象。繪畫領(lǐng)域新古曲主義和浪漫主義日漸沒落，當(dāng)時(shí)的畫家們以理想主義的觀念，反復(fù)創(chuàng)作一些舊的無(wú)病的作品，僅僅滿足于制作一些表面的畫面效果，缺少實(shí)際的內(nèi)容。而以庫(kù)爾貝為主要代表的畫家在藝術(shù)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持面向當(dāng)代、面向生活，走出一條現(xiàn)實(shí)主義道路。他們主張藝術(shù)應(yīng)該是當(dāng)代的，要以明確的現(xiàn)實(shí)主義觀念反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀，塑造普通人和他們的生存狀態(tài)。

在這種理念的指引下，庫(kù)爾貝創(chuàng)作了他的名作《打石工》。畫家運(yùn)用極樸實(shí)的具象寫實(shí)手法，有力的將社會(huì)下層人的苦難生活展現(xiàn)在觀眾面前，其構(gòu)圖大膽自然，人物塑造堅(jiān)實(shí)有力，色彩運(yùn)用厚重到位。他的代表作品是《畫室》，此幅巨型油畫生動(dòng)地再現(xiàn)了畫家所處的社會(huì)生活，受到另一大師德拉克羅瓦的推崇。

雖說現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)反映客觀現(xiàn)實(shí)，反映人們的現(xiàn)實(shí)生存狀況，否定想象在畫面當(dāng)中的作用，但是繪畫創(chuàng)作不可能完全拋開主觀因素，不可能完全沒有想象的因素在里面，必定要有藝術(shù)家的個(gè)性特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義是不斷發(fā)展完善的藝術(shù)之路，在庫(kù)爾貝之前，有很多藝術(shù)家曾運(yùn)用相同或者相近的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方式從事過繪畫創(chuàng)作。像卡拉瓦喬、喬托、倫勃郎、哈爾斯以及到弗洛伊德，都被列為現(xiàn)實(shí)主義的畫家。

二、現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)

中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義之路始于“五四”時(shí)期，一批留學(xué)生從歐洲帶回來(lái)的學(xué)院派繪畫技巧，曾經(jīng)廣受歡迎被視為現(xiàn)實(shí)主義繪畫，但是，這種繪畫還稱不上是真正的現(xiàn)實(shí)主義繪畫，當(dāng)時(shí)也并沒有形成真正的以現(xiàn)實(shí)主義理念進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)流派。因?yàn)槟菚r(shí)期的作品只是具有一定的現(xiàn)實(shí)主義因素，但并不是現(xiàn)實(shí)主義。進(jìn)入60年代之后，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義之路布滿荊棘，一度受到不公正的待遇。我們應(yīng)該拋棄那些打著現(xiàn)實(shí)主義的名號(hào)卻制作著偽現(xiàn)實(shí)主義的作品。

然而，我們從不缺乏以現(xiàn)實(shí)主義為理想進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的畫家，像忻東旺的創(chuàng)作理念就是始終與現(xiàn)實(shí)主義理想保持一致，他具有堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)功底，在繪畫語(yǔ)言上極富個(gè)性色彩，筆下的人物、場(chǎng)景均來(lái)自現(xiàn)實(shí)。將生活在城市邊緣的農(nóng)民工刻畫的非常的真實(shí)可信。正如偉大的藝術(shù)家席勒所說：“偉大的藝術(shù)家為我們表現(xiàn)對(duì)象，平凡的藝術(shù)家表現(xiàn)他自己，拙劣的藝術(shù)家表現(xiàn)他的素材。”忻東旺正是第一種藝術(shù)家，他用自己的畫筆生動(dòng)地表現(xiàn)了他所熟悉的群體。

第二章　忻東旺的作品及中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫的魅力

一、忻東旺善于運(yùn)用小排刷和畫刀、筆法、刀法道遵有力，他的作品在用色方法整體概括、色彩、響亮沉著。他用比較拙的筆觸將對(duì)象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。他在他的畫冊(cè)上說到他畫農(nóng)民工的筆法是“來(lái)源于民工用抹子泥墻的感覺”。這種戲稱說明了畫家極其觀注身邊的弱勢(shì)群體，說明了他的繪畫技巧和他所表現(xiàn)的對(duì)象有非常一致的精神聯(lián)系。例如忻東旺的作品《裝修》，畫家正是表現(xiàn)了一群正在休息的裝修民工，這些人雖然身處城市的邊緣，處在社會(huì)的最底層。他們沒怎么見過世面，身著破舊的衣服鞋子，破舊的床和厚厚的被子，這一切反映出他們外來(lái)務(wù)工的農(nóng)民工身份。哪里有活干，哪里有錢掙就會(huì)到哪里待著。但是他們大多眼神堅(jiān)定，充滿笑容。雖然在外打工的生活很苦，但是他們對(duì)生活和對(duì)未來(lái)充滿希望，有一種積極樂觀的精神支撐著他們前行。在《明天、多去轉(zhuǎn)晴》中，那些為了生存而背井離鄉(xiāng)的民工，正卷著鋪蓋急切地等著上車，準(zhǔn)備到城里打工賺錢，急切地想被別人雇傭。因?yàn)樵谒麄冄壑械搅顺抢锞陀泄ぷ鞯臋C(jī)會(huì)，就會(huì)被雇傭，也就意味著他們會(huì)有收入。雖然他們也不確定能不能找到活干，但是他們很是迫切。他們不想在家干等著。他們正在用自己的勞動(dòng)追求著相對(duì)好點(diǎn)兒的生活，追求著幸福，他們是社會(huì)的見證者，見證了城市的發(fā)展變化。他們希望能獲得稍許多點(diǎn)的收入，城里的種種變化和發(fā)展因?yàn)橛辛怂麄兊男燎诟冻霾抛兊萌绱嗣利?，但是城里的發(fā)展對(duì)于農(nóng)民工來(lái)說只是天上的云。忻東旺的代表作品《早點(diǎn)》則描繪了一些正在吃早點(diǎn)的人們，他們有老有少，畫面中流動(dòng)著一股樂觀向上的精神，人物表情生動(dòng)，自然，表現(xiàn)語(yǔ)言寫實(shí)，生動(dòng)的再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人們生活的場(chǎng)景。

二、中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫的魅力和品格

現(xiàn)實(shí)主義是一種與客觀事實(shí)相聯(lián)系的客觀的創(chuàng)作手法，作品應(yīng)反映客觀真實(shí)，具體表現(xiàn)為以具象寫實(shí)的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作真實(shí)的反映，要求再現(xiàn)社會(huì)生活。現(xiàn)實(shí)主義這種真實(shí)性原則有其理論基礎(chǔ)，即馬克思關(guān)于世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。這一理論就為現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)生活的再現(xiàn)性指明了方向。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫正是在的指導(dǎo)下發(fā)展其繪畫創(chuàng)作的，把握住現(xiàn)實(shí)主義的理 論和最根本的原則，結(jié)合中國(guó)本民族的氣質(zhì)和東方美創(chuàng)作出特有的現(xiàn)實(shí)主義作品，這些作品深化發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，帶有明顯的畫家的個(gè)性特點(diǎn)。是非常生動(dòng)，活的作品，是中國(guó)當(dāng)代油畫中的精品，它們具有非凡的藝術(shù)魅力和直面現(xiàn)實(shí)的時(shí)代優(yōu)秀品格，是真正的藝術(shù)品，它們來(lái)源于生活，高于生活，比實(shí)際生活更強(qiáng)烈、更典型、更具有代表性。像劉小東筆下的城市青年，他們非常平常但很有生活氣息。他的代表作品《燒耗子》、《自古英雄出少年》、《白胖子》就反映了現(xiàn)代城市青年的空虛的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體察地細(xì)微，反映了畫家對(duì)都市青年的關(guān)注與不安。孫為民筆下最普通、最平凡的人們?nèi)缱髌贰镀邆€(gè)姑娘》、《綠蔭》，同時(shí)他對(duì)外光的深刻理解也有助于他表現(xiàn)對(duì)象。忻東旺的《絢日》等等。這些優(yōu)秀作品都具有現(xiàn)實(shí)主義的原則和創(chuàng)作方法，并且都各具個(gè)性特征，運(yùn)用個(gè)人的不同理解，不同的個(gè)人視角聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)下不可替代的作品，是具有中國(guó)氣質(zhì)和品格的好作品。

第三章現(xiàn)實(shí)主義油畫與傳統(tǒng)美學(xué)之間的聯(lián)系

一、中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，尤其是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫具有深厚的美學(xué)價(jià)值，盡管作品的個(gè)性特點(diǎn)不同，然而都有一共性，即是審美的主體與最根本的美學(xué)價(jià)值之間的同一性關(guān)系。這種關(guān)系被看做是審美和作品價(jià)值的最高點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最主要的范疇之一，關(guān)于形和神的描述與現(xiàn)實(shí)主義的理念有非常緊密的聯(lián)系。“形”與“神”是我們民族美學(xué)理論的精髓之一，是指導(dǎo)中國(guó)畫發(fā)展的最基本的理念和核心問題?！靶巍笔窃煨退囆g(shù)的基本要素，也是最重要的要素之一。如西漢《淮南子》提出：“畫西施之面，美而不可悅。觀孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉”，還有東晉顧愷的“以形寫神”、“傳神寫照”等等。而中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義油畫的長(zhǎng)處，也正是在于準(zhǔn)確的描繪對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)象，寫形傳神。將對(duì)象刻畫地堅(jiān)實(shí)，富有個(gè)性。

二、氣韻生動(dòng)

謝赫在《古畫品錄》一書中指出“氣韻生動(dòng)”是繪畫的最高境界。它在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系中占有十分重要的地位。氣韻是畫家與自然的結(jié)合通過畫面展觀出來(lái)，把對(duì)象的姿態(tài)和神情表現(xiàn)出來(lái)，有了氣韻，畫面形象自然就活起來(lái)了，就生動(dòng)了。這一美學(xué)觀點(diǎn)在中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義得到了充分體現(xiàn)，例如，劉小東和忻東旺的繪畫，劉小東的作品生動(dòng)地再現(xiàn)了日常狀態(tài)下的人群，尤其是那些精神空虛的城市青年。忻東旺更是將氣韻生動(dòng)的美學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)揮到了極至，他的作品有一種由內(nèi)而外的氣勢(shì)，他筆下的人物充滿生機(jī)，充分展示了現(xiàn)實(shí)生活。

三、有和無(wú)、虛和實(shí)

老子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，換言之，是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。有了這對(duì)統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能運(yùn)動(dòng)變化，才能發(fā)展。老子的這種思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，虛實(shí)結(jié)合也成了中國(guó)美學(xué)的一條重要原則，認(rèn)為藝術(shù)形象只有虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)。這一原則在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義油畫上有特別明顯的體現(xiàn)，他們的畫面里均有虛實(shí)結(jié)合的處理，包括用筆上的虛實(shí)，形象刻畫上的虛實(shí)結(jié)合等等。

第四章現(xiàn)實(shí)主義的生命力

現(xiàn)實(shí)主義繪畫是我們這個(gè)時(shí)代最需要的藝術(shù)，它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一致。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義畫家在創(chuàng)作作品時(shí)都不僅僅是運(yùn)用寫實(shí)語(yǔ)言去表現(xiàn)客觀物象，而是更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代氣息的作品，在作品中加入了畫家自己的主觀表現(xiàn)因素和個(gè)性特點(diǎn)。這樣=使作品更加具有活力，是真正的寫實(shí)的作品，是更加美的現(xiàn)實(shí)主義繪畫。

有關(guān)清明的詩(shī)范文第4篇

二、活動(dòng)時(shí)間：4月7日

三、活動(dòng)地點(diǎn)：教室

（一） 通過上網(wǎng)等查找資料，了解清明節(jié)的由來(lái)：

我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。它在古代不如前一日的寒食節(jié)重要，因?yàn)榍迕骷昂彻?jié)的日期接近，民間漸漸將兩者的習(xí)俗融合，到了隋唐年間（581至907年），清明節(jié)和寒食節(jié)便漸漸融合為同一個(gè)節(jié)日，成為掃墓祭祖的日子，即今天的清明節(jié)。

寒食節(jié)——寒食即禁火，只能吃冷或預(yù)先煮好的食物。相傳這個(gè)習(xí)俗起源于春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)晉國(guó)有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便護(hù)送重耳逃亡，甚至在饑寒交迫之際，割下自己的肉給重耳吃，希望日后他安然回國(guó)，當(dāng)上國(guó)君，并勤政愛民。十多年后，重耳終于回國(guó)當(dāng)上了國(guó)君，即春秋五霸之一的晉文公，并逐一犒賞流亡期間曾協(xié)助他的人，卻忘了介之推，他經(jīng)旁人提醒，才趕忙差人請(qǐng)介之推前來(lái)領(lǐng)賞。可是，介之推和母親到深山隱居。晉文公與臣子在山中遍尋不獲，有人提議放火燒山，介之推是孝子，一定會(huì)救母親出來(lái)?？墒?，大火燒了三日三夜，仍不見介之推。火熄滅后，人們?cè)谝豢昧鴺湎掳l(fā)現(xiàn)介之推背著母親的尸體。晉文公非常傷心和懊悔，將二人安葬在柳樹下。晉文公將放火燒山的一天，定為寒食節(jié)，規(guī)定人民禁止用火，寒食一天，以紀(jì)念介之推的忠誠(chéng)。

第二年，晉文公與群臣素服登山祭奠介之推，他們發(fā)現(xiàn)安葬介之推的老柳樹死而復(fù)活，晉文公上前折了柳枝，圍成圈兒戴在頭上，并將楊柳掛在門外以示紀(jì)念，逐漸演變成今天的清明節(jié)習(xí)俗。

在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最重視的其一節(jié)日就是清明節(jié)了。清明節(jié)就是現(xiàn)在的民族掃墓節(jié)。本來(lái)，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個(gè)不同的節(jié)日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。寒食節(jié)正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！

（二）了解清明節(jié)的習(xí)俗

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、插柳植樹、放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。

踏青，又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節(jié)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古時(shí)婦女平日不能隨便出游，清明掃墓是難得的踏青的機(jī)會(huì)，故婦女們?cè)谇迕鞴?jié)比男人玩得更開心，民間有“女人的清明男人的年”之說。

插柳。清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語(yǔ)有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說法，說明清明折柳在舊時(shí)是很普遍的習(xí)俗。據(jù)說柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時(shí)尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今天看來(lái)，隨意折取柳枝是對(duì)樹木的一種損害，是不宜提倡的。

放風(fēng)箏。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！惫湃诉€認(rèn)為清明的風(fēng)很適合放風(fēng)箏。《清嘉錄》中說：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起，故有‘清明放斷鷂’之諺?！痹诠湃四抢?，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

（三）朗誦有關(guān)清明節(jié)的詩(shī)句：

唐代杜牧的《清明》詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?/p>

南宋吳惟信《蘇堤清明即事》，則寫出了當(dāng)時(shí)作為南宋都城杭州的清明游樂之景：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”傾城而出尋春游樂，笙歌處處，楊柳依依，鶯啼聲脆，梨花風(fēng)起。這是何等美好的清明景致啊。至今杭州仍有“柳浪聞鶯”一景，即是從這首詩(shī)中化出。

溫庭筠《清明日》：“清娥畫扇中，青樹玉金紅。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)?！彼麑懙牟皇且话闳?，而是常年禁閉在后宮的宮女們，在清明節(jié)也得到了放松，在大自然的美麗景色中穿梭似的玩耍，一會(huì)兒碰下了花上的露珠，一會(huì)兒在柔弱的柳枝中穿行，真的是人在畫圖中一樣。

宋代王禹稱的《清明》詩(shī)則寫出了一個(gè)窮書生的困苦生活：“無(wú)花無(wú)酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”這就是貧窮的讀書人過的清明節(jié)。

（四）開展“清明節(jié)小報(bào)”展評(píng)活動(dòng)：

1、每位學(xué)生拿出事先已完成的一份“清明節(jié)小報(bào)”。

2、各小隊(duì)在隊(duì)長(zhǎng)的組織下推選1——2份優(yōu)秀小報(bào)參加展評(píng)活動(dòng)。

有關(guān)清明的詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞　古代文學(xué)；二十四節(jié)氣；文化底蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介　崔玉霞，(1966－)，女，江西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院副教授。(江西南昌 330046)

二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。在二十四個(gè)節(jié)氣背后，蘊(yùn)含著鮮明的中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和深厚的文化積淀，有關(guān)二十四節(jié)氣的詩(shī)詞曲賦，無(wú)不鮮明地帶有中華民族的傳統(tǒng)特色，成為我國(guó)農(nóng)耕文化重要的組成部分。

一、二十四節(jié)氣的來(lái)歷

據(jù)悉，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)能用土圭(在平面上豎一根桿子)來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的1天為夏至，最長(zhǎng)的1天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。到秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的24節(jié)氣的概念。

從天文上講，二十四節(jié)氣就是把一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個(gè)等份起名，這就是24節(jié)氣由來(lái)。

二十四節(jié)氣與季節(jié)、溫度、降水及物候有密切的聯(lián)系，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活有廣泛的影響，無(wú)論是文人還是民間百姓，多有通過詩(shī)詞歌賦來(lái)反映二十四個(gè)節(jié)氣的變化和習(xí)俗的，這從另一個(gè)側(cè)面說明二十四個(gè)節(jié)氣在中國(guó)文化史上的重要地位和不可替代的作用。

為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個(gè)節(jié)氣編成一首歌謠在民間傳唱：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，

每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。”

這首詩(shī)前四句是二十四個(gè)節(jié)氣縮略的集成，依次稱為：

立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、

立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、

立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句為各節(jié)氣的時(shí)間。通過“上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三”這兩句對(duì)仗巧妙，指出了如果以陽(yáng)歷來(lái)推算節(jié)氣的日期，那么7月份以前，每月兩個(gè)節(jié)氣的日期，多在陽(yáng)歷6日或21日，下半年每月的兩個(gè)節(jié)氣多在陽(yáng)歷的8日或23日。有時(shí)也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節(jié)日期定，最多相差一兩天”一句。

此詩(shī)的巧妙之處在于把二十四個(gè)節(jié)氣取其中的一個(gè)字貫穿起來(lái)，組成一首七言律詩(shī)，同時(shí)指出了節(jié)氣之間的間隔規(guī)律，簡(jiǎn)單易記，朗朗上口。

二、二十四節(jié)氣與諺謠

諺語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)已有兩千多年的歷史，早在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)里就有不少“引諺”的實(shí)例，在《易經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語(yǔ)，宋代以后還出現(xiàn)了關(guān)于俗諺的專著，如《古今諺》等。

由于我國(guó)是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對(duì)氣候與季節(jié)變化，須有一套準(zhǔn)則或方法來(lái)遵循，二十四節(jié)氣就是在這種情況下被制定出來(lái)。為了便于記憶，智慧的勞動(dòng)人民還把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動(dòng)，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過了驚蟄節(jié)，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過了芒種，不可強(qiáng)種”“夏至進(jìn)入伏天里，耕地賽過水澆園”“進(jìn)入夏至六月天，黃金季節(jié)要搶先”“小暑驚東風(fēng)，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無(wú)落無(wú)死”等等。這些農(nóng)家諺語(yǔ)短小精練、實(shí)用具體，至今還在農(nóng)村流傳和使用。

比民諺形式更高級(jí)的形式是民謠，關(guān)于節(jié)氣的謠在不同地區(qū)有不同特點(diǎn)。如有一首五言節(jié)氣歌，將每個(gè)節(jié)氣中的典型物候與景色以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗編在一起，通過陽(yáng)氣轉(zhuǎn)、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節(jié)變化，通過種粟、種大田、動(dòng)刀鐮提醒農(nóng)民到季節(jié)該進(jìn)行的農(nóng)事活動(dòng)。大家樂、不著棉、忙買辦、要過年寫出不同季節(jié)的民風(fēng)民俗。全詩(shī)如下：

“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣。立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來(lái)全。芒種大家樂，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動(dòng)刀鐮。白露快割地，秋分無(wú)生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴(yán)。失雪芟冬月，冬至數(shù)九天。小寒忙買辦，大寒要過年?！?/p>

流傳于四川地區(qū)的《節(jié)氣百子歌》，則每句以“子”結(jié)尾，描述了古代勞動(dòng)人民的民風(fēng)民俗：

說個(gè)子來(lái)道個(gè)子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽(yáng)吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過節(jié)麻餅子，九月重陽(yáng)撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲賬主子。

這首詩(shī)一共寫了十二個(gè)月，每個(gè)月份中重點(diǎn)選取有代表性的節(jié)氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習(xí)俗帶有濃郁的四川地方特色。

三、二十四節(jié)氣與詩(shī)詞

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生活的影響廣泛和深刻，在中國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞很多，多愁善感、觸物興情的詩(shī)人們對(duì)季節(jié)的變化尤其敏感，通過詩(shī)詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達(dá)不同階層，不同時(shí)節(jié)的情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。

二十四節(jié)氣詩(shī)詞主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：

一是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)景和農(nóng)家生活的場(chǎng)景。

這些詩(shī)詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“清明上河圖”。我國(guó)最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩(shī)歌是《詩(shī)經(jīng)》里的《七月》。作為《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章，《七月》描寫了先民們隨一年四季節(jié)氣的變化所從事不同的農(nóng)事活動(dòng)。詩(shī)歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無(wú)衣無(wú)褐”的冬日生活起筆，寫了“春日載陽(yáng)。鳥鳴倉(cāng)庚庾”的春天萬(wàn)物復(fù)蘇景象；接著寫夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。

九月叔苴。采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！边@一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實(shí)，豐收喜悅的情景。

農(nóng)事詩(shī)在此后各朝都有杰作出現(xiàn)，田園詩(shī)人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)事詩(shī)佳作。宋代陸游的《時(shí)雨》也是不可多得的一首節(jié)氣詩(shī)佳品，“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長(zhǎng)?！蔽淖侄绦【福逍伦匀?，不僅寫出了節(jié)氣時(shí)令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時(shí)的繁忙與歡暢。

第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國(guó)農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。

作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)事活動(dòng)是國(guó)人生存根本。很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩(shī)人，對(duì)農(nóng)村生活有切身的感受。而中國(guó)儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷也讓他們特別關(guān)注農(nóng)民的悲苦，關(guān)注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩(shī)歌開頭就寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)?！边@一段非常逼真地寫出了芒種時(shí)節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量唷榱藫寱r(shí)收獲，全家老少一起出動(dòng)，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田園詩(shī)人，其晚年所作《四時(shí)田園雜興》是詩(shī)人退居家鄉(xiāng)后寫的一組大型的田家詩(shī)，共六十首，描寫農(nóng)村春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的景色和農(nóng)民的生活，同時(shí)也反映了農(nóng)民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買田聊種水，近來(lái)湖面亦收租?！睂戅r(nóng)夫被租稅所迫無(wú)力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。

這類反映農(nóng)家被剝削和壓迫的詩(shī)歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國(guó)詩(shī)人的憂患意識(shí)和愛國(guó)愛民的情懷。

第三類是隨景寄情、四時(shí)感懷之作。

戰(zhàn)國(guó)公孫尼子《樂記，樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！备形镎f是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中最基本的藝術(shù)創(chuàng)作觸發(fā)論?！案形镎f是建立在中國(guó)古代的”“氣本原之說上的?！辩妿V在《詩(shī)品序》中說“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！惫糯娜藦亩墓?jié)氣的變化中感受到季節(jié)更迭、時(shí)間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過節(jié)氣詩(shī)或抒發(fā)感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉(xiāng)念友、或人生悲愁、憂國(guó)憂民等等，情感均隨詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，為詩(shī)詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。

春有梅花秋有月，夏有清風(fēng)冬有雪，一年四季景物的變化都會(huì)引起詩(shī)人無(wú)限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。五代南唐后主李煜借春分日來(lái)寫離愁，其在《清平樂》中這樣寫道：“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！痹撛~擷取春分天最易讓人傷感的落花來(lái)融情人景，情景交融。春風(fēng)吹又生的春草在作者看來(lái)卻成了離恨的象征，將無(wú)形之離恨化為有形之春草，生動(dòng)而貼切，富有創(chuàng)意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來(lái)，悲秋成為我國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)主題。而在四時(shí)感懷的節(jié)氣詩(shī)詞之中，悲秋的詩(shī)詞所占份量最多?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对?shī)經(jīng)?蒹葭》詩(shī)人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營(yíng)造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩(shī)情中有景，景中有情。

在以悲秋為主題的詩(shī)作中，杜甫的《秋興八首》被譽(yù)為律詩(shī)中的精髓，是“裘領(lǐng)之作”，是“一生心神結(jié)聚之作”。其第一首詩(shī)：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹撛?shī)通過悲自然之秋來(lái)悲人生之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋，全詩(shī)充溢著蒼涼的身世之感和家國(guó)之愁，含義較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。

第四類寫節(jié)氣變遷時(shí)的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。

在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個(gè)節(jié)氣。這也許是這幾個(gè)節(jié)氣物候變化較明顯，其中關(guān)于這幾個(gè)節(jié)氣的傳說更多、習(xí)俗更多、其所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)比其他節(jié)日更深。在涉及到二十四節(jié)氣的詩(shī)詞中，也尤以這三個(gè)節(jié)氣的詩(shī)詞為多。

立春在每年的2月4日。據(jù)資料記載，歷代王朝對(duì)立春這一節(jié)氣都相當(dāng)重視。中華民族幾千年來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)立春的到來(lái)寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝?！焙笫罋v朝歷代都有不同形式的迎春活動(dòng)，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時(shí)期，立春日還有盛大的春祭活動(dòng)，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場(chǎng)”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來(lái)，又發(fā)展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習(xí)俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習(xí)俗。據(jù)說這是為了祭奉春神句芒，請(qǐng)他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長(zhǎng)的意思。

蘇軾在62歲時(shí)被貶到海南儋州，對(duì)于一個(gè)年近古稀老人來(lái)講，海南這樣一個(gè)荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達(dá)觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花?！比~寫春風(fēng)吹暖，桃花盛開的春日景象。詞中還寫了農(nóng)人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內(nèi)容。

清明在陽(yáng)歷每年4月5日前后，是太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)開始的。據(jù)《歲時(shí)百問》稱：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》《全宋詞》中，內(nèi)容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩(shī)詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩(shī)，幾乎家家盡知，無(wú)人不曉。

清明節(jié)的主要習(xí)俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉(xiāng)游子不論多遠(yuǎn)都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳?！痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時(shí)說到家鄉(xiāng)觸動(dòng)思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。詩(shī)中“曉廚新變火”一句指的是我國(guó)寒食節(jié)習(xí)俗：清明前一日為“寒食節(jié)”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習(xí)俗傳說為紀(jì)念春秋時(shí)期的忠臣介子推。

清明又是一個(gè)郊游踏青的好日子。古代民間有植

樹、插柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動(dòng)。宋代吳惟信的詩(shī)《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬(wàn)人郊游、盡興方歸的宏大場(chǎng)景。

冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽(yáng)歷的12月21或22日。這天，太陽(yáng)位于黃經(jīng)270度，陽(yáng)光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過節(jié)源于漢代，盛于唐宋，相沿至今?！肚寮武洝飞踔劣小岸链笕缒辍敝f。這表明古人對(duì)冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜，現(xiàn)在仍有一些地方在冬至這天過節(jié)慶賀。

冬至經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展。形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

冬至節(jié)豐富的文化內(nèi)涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩(shī)以唐宋時(shí)期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對(duì)梅花。今年至日空奔走，豈止無(wú)花亦無(wú)酒。薄宦驅(qū)人無(wú)已時(shí)，客懷牢落強(qiáng)裁詩(shī)。君不見杜陵老詩(shī)伯，年年至日長(zhǎng)為客。”全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比手法，寫去年冬至過節(jié)的歡樂及今年過節(jié)的冷清，抒發(fā)宦游生活的無(wú)奈。通過由已及人，想到杜甫遭遇的對(duì)比，突出詩(shī)人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫冬至日節(jié)序的變化，抒發(fā)一種對(duì)時(shí)光流逝、世事滄桑的感慨?！昂却荷~氣、玉筒吹谷。新陽(yáng)后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關(guān)藥裹，但逢節(jié)序添詩(shī)軸。笑強(qiáng)顏、風(fēng)物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時(shí)足。且團(tuán)奕同社，笑歌相屬。著意調(diào)停云露釀，從頭檢舉梅花曲?？v不能、將醉作生涯，休拘束。”

四、二十四節(jié)氣與曲賦

由于二十四節(jié)氣對(duì)人們生產(chǎn)生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節(jié)氣和戲劇名稱編寫一首《節(jié)氣歌彈詞》，作為彈詞的開篇進(jìn)行演唱，深受廣大聽眾歡迎。其詞云：

西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。節(jié)氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花閑。節(jié)氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢(mèng)》

清明時(shí)放風(fēng)箏誤，谷雨西廂好養(yǎng)蠶。節(jié)氣名：清明、谷雨；戲目名：《風(fēng)箏誤》、《西廂記》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節(jié)氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。

隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。節(jié)氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂》、《義俠記》。

小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對(duì)風(fēng)眠。節(jié)氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，處暑酉樓聽晚蟬。節(jié)氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。

翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節(jié)氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。

爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節(jié)氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩(shī)篇。節(jié)氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。

幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節(jié)氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。

小寒高臥邯鄲夢(mèng)，一捧雪飄空交大寒。節(jié)氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢(mèng)》、《一捧雪》。

冬去春來(lái)天漸暖，白兔鳥飛又一年。戲目名：《白兔記》。

作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時(shí)霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人。’馬如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調(diào)的研究，此外還創(chuàng)作了不少?gòu)椩~開篇。此節(jié)氣彈詞即為開篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節(jié)氣名和二十六個(gè)戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語(yǔ)意雙關(guān)，聯(lián)綴成篇。而且從中既可見春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無(wú)縫，含蓄有致，別有風(fēng)味。