許國(guó)璋先生是我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)者。他的知名是從他主編的大學(xué)英語(yǔ)教材開(kāi)始的?！啊币院?，剛剛念完“許國(guó)璋英語(yǔ)”的我們，又讀到了他的語(yǔ)言學(xué)理論文章，覺(jué)得耳目一新。他的論文幾乎每句每段都有獨(dú)到的見(jiàn)解和個(gè)性化的表述，雖然我沒(méi)有機(jī)會(huì)和許國(guó)璋先生有深入的交談和交往，唯一見(jiàn)到他的一次是在北京西山的首屆社會(huì)語(yǔ)言學(xué)討論會(huì)上，但他的論著深深啟示了我。尤其是他關(guān)于中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)特點(diǎn)的論述。

許國(guó)璋的漢語(yǔ)思想散見(jiàn)于他的《語(yǔ)言的定義、功能、起源》、《語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題》、《從〈說(shuō)文解字〉的前序看許慎的語(yǔ)言哲學(xué)》、《〈馬氏文通〉及其語(yǔ)言哲學(xué)》等論文。他是一個(gè)英語(yǔ)學(xué)者，但對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言和語(yǔ)言哲學(xué)卻同樣有著深入的理解和很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)古代不乏語(yǔ)言學(xué)論著，從中發(fā)掘它們的哲學(xué)思想大有可為。拿許慎撰《說(shuō)文解字·序》來(lái)說(shuō)，他“把中國(guó)從遠(yuǎn)古以來(lái)的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式做一個(gè)有敘有評(píng)的概括，不能不說(shuō)是一件文化史上的大事。”*他認(rèn)為“許慎非常注重語(yǔ)言發(fā)展的階段性，是杰出的語(yǔ)言史家”（70頁(yè)）?！皬膯误w的語(yǔ)言單位按照規(guī)則滋生為復(fù)體，正是人類語(yǔ)言的特點(diǎn)之一。近時(shí)語(yǔ)言學(xué)家甚至認(rèn)為是劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，而許慎在公元二世紀(jì)初就已經(jīng)說(shuō)到這一點(diǎn)，叫人驚嘆！”（73頁(yè)）“許慎做的工作，是漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)形式的標(biāo)準(zhǔn)化的工作，這同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者整理古典拉丁語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式，也和十八世紀(jì)法英等國(guó)學(xué)者為各自的語(yǔ)言規(guī)定書(shū)寫(xiě)形式一樣，都是有功于語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的大事”（74頁(yè)）。他認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言研究存在著兩方面的缺陷：一是“對(duì)于語(yǔ)言的性質(zhì)如何，功能如何，起源如何，研究者似乎注意不多”；二是“對(duì)于用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，探索中國(guó)固有的語(yǔ)言哲學(xué)，似乎用力更少”（1頁(yè)）。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，“如果限于在一二邏輯命題上做文章，置宏觀的探索于不顧，那是太可惜了”（90頁(yè)）。因此許國(guó)璋寫(xiě)出了有關(guān)宏觀語(yǔ)言理論的一系列文章，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，許國(guó)璋認(rèn)為許慎、劉勰、馬建忠、金岳霖都是語(yǔ)言學(xué)的大理論家，因此他寫(xiě)出了闡述這些學(xué)者語(yǔ)言學(xué)思想的一系列文章。值得注意的是，許國(guó)璋論述宏觀語(yǔ)言理論問(wèn)題，諸如語(yǔ)言的定義、功能、起源、符號(hào)性質(zhì)等，都將中國(guó)語(yǔ)言及其研究傳統(tǒng)作為重要的立論依據(jù)；而在論述中國(guó)古代語(yǔ)言理論問(wèn)題時(shí)，又往往將它與西方語(yǔ)言理論作比較，深化對(duì)它的理解。在許國(guó)璋的漢語(yǔ)思想中，我們覺(jué)得最發(fā)人深思的是以下三個(gè)問(wèn)題，我們就此作一些研究。

一、關(guān)于漢語(yǔ)、漢字的特點(diǎn)

在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，源出于西方語(yǔ)言學(xué)的對(duì)語(yǔ)言與文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)一直被視為科學(xué)定律。這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為，語(yǔ)言是思維的符號(hào)，文字記錄語(yǔ)言，是“符號(hào)的符號(hào)”。因此語(yǔ)言是第一性的；文字與思維無(wú)關(guān)，僅僅記錄語(yǔ)言，是第二性的。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待漢字，就會(huì)認(rèn)為漢字的表意功能多此一舉，不如用單純記錄語(yǔ)音的拼音文字更合適。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)，就會(huì)認(rèn)為“中國(guó)古人誤以文字為語(yǔ)言”，因而“說(shuō)文解字”之學(xué)不是語(yǔ)言學(xué)，“中國(guó)沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)”。許國(guó)璋認(rèn)為這是對(duì)漢字和漢字研究傳統(tǒng)的極大誤解。許國(guó)璋指出：“漢字書(shū)寫(xiě)形式的特點(diǎn)有二，一是分理別異，一是形聲相益。漢語(yǔ)的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體，‘字’本身即是語(yǔ)詞的詞”（75頁(yè)）。這是一個(gè)非常重要的論斷。由于過(guò)去將有聲語(yǔ)言放在第一性，“字”的音和義都被視為對(duì)語(yǔ)言的記錄，亦即字本身只有形。這其實(shí)是西方拼音文字的理論。它不符合漢字的事實(shí)。在漢字中，“一個(gè)字有形而無(wú)聲就不能叫做‘字’”（72頁(yè)）。許國(guó)璋認(rèn)為，“語(yǔ)言首先是有聲語(yǔ)言”這種“常識(shí)性說(shuō)法”，“適用于歷史的某一時(shí)期，不適用于信息時(shí)代”（1頁(yè)）。他在論述漢字的區(qū)別性特征時(shí)更進(jìn)一步指出：“我們非常驚訝，為什么我們有那么多的語(yǔ)言研究者，在狂熱地鼓吹廢棄漢字、代以拉丁字母拼音的時(shí)候，那樣不經(jīng)意地將語(yǔ)言的區(qū)別性原則置諸不顧?！保?5頁(yè)）

許國(guó)璋的論斷不但促使我們對(duì)漢字的特點(diǎn)加以反思，而且使我們重新思考一般語(yǔ)言理論的文字觀。這種文字觀出于西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)于“文字威望”的批判。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾力圖把語(yǔ)言的研究從文字的研究中獨(dú)立出來(lái)。因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)視野中的文字每每凌駕于口語(yǔ)形式之上。人們“一般只通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，研究母語(yǔ)也常要利用文獻(xiàn)。如果那是一種遠(yuǎn)離我們的語(yǔ)言，還要求助于書(shū)寫(xiě)的證據(jù)，對(duì)于那些已經(jīng)不存在的語(yǔ)言更是這樣。要使任何場(chǎng)合都能利用直接的文獻(xiàn)，我們必須象當(dāng)前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時(shí)收集各種語(yǔ)言的留聲機(jī)錄音的樣本?？墒沁@樣記錄下來(lái)的原件要為他人所認(rèn)識(shí)，還須求助于文字。”〔1〕根據(jù)索緒爾的分析，文字的這種威望是由于：

一、詞的書(shū)寫(xiě)形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的，比語(yǔ)音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語(yǔ)言的統(tǒng)一性，更易于為人所掌握；

研究語(yǔ)言理論的科學(xué)，叫做理論語(yǔ)言學(xué)，又叫做普通語(yǔ)言學(xué)、一般語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言理論是關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、發(fā)展等方面的抽象規(guī)律。由于抽象程度的不同，人們對(duì)它的范圍的看法會(huì)有一定的出入。在中國(guó)說(shuō)語(yǔ)言理論，自然主要與漢語(yǔ)等中國(guó)語(yǔ)言的規(guī)律更加直接發(fā)生聯(lián)系。但是，我們盡量從對(duì)整個(gè)人類語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)有價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)。

中國(guó)的語(yǔ)言研究歷史悠久，從書(shū)面語(yǔ)的角度對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)音和文字兩種形式的系統(tǒng)做過(guò)突出的研究，但是具有系統(tǒng)的語(yǔ)言理論意識(shí)比較晚。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，中國(guó)學(xué)者受到外國(guó)學(xué)者的啟發(fā)，通過(guò)引進(jìn)、發(fā)展，逐漸形成了自己的理論語(yǔ)言學(xué)。但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)，研究古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)言、外語(yǔ)等具體語(yǔ)言的人多，自覺(jué)地進(jìn)行普遍理論探討的人少。理論成就有，但是理論意識(shí)比較弱，理論研究沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。一直到20世紀(jì)末期，與文學(xué)理論比較，“語(yǔ)言理論”研究幾乎沒(méi)有專業(yè)研究隊(duì)伍，“理論語(yǔ)言學(xué)”簡(jiǎn)直沒(méi)有被當(dāng)做一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)言理論幾乎沒(méi)有專門(mén)的學(xué)術(shù)刊物，也沒(méi)有相應(yīng)的專門(mén)的學(xué)術(shù)組織。

不過(guò)，到了20世紀(jì)末期，重視語(yǔ)言理論研究和普及的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在研究生入學(xué)考試中，語(yǔ)言理論課程得到越來(lái)越的大學(xué)的重視。

語(yǔ)言不能離開(kāi)社會(huì)，社會(huì)不能缺少語(yǔ)言教育。20世紀(jì)中國(guó)的理論語(yǔ)言學(xué)，伴隨著中國(guó)社會(huì)、中國(guó)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言教育的發(fā)展而成長(zhǎng)。20世紀(jì)的中國(guó)結(jié)束了延續(xù)幾千年的愚昧、保守、封閉的封建社會(huì)。醒悟過(guò)來(lái)的中國(guó)人，沒(méi)有被落后的社會(huì)現(xiàn)狀嚇倒，而是從各個(gè)方面開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新局面。封建社會(huì)的結(jié)束，自然會(huì)引起落后的語(yǔ)言生活的變革。

20世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言教育，在面向現(xiàn)實(shí)、正視活的口頭語(yǔ)言方面，與幾千年的封建社會(huì)相比，無(wú)論在觀念上還是在實(shí)踐中都發(fā)生了翻天覆地的變化。整個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)言變革和實(shí)踐，使中國(guó)人開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化的語(yǔ)言生活。面對(duì)現(xiàn)代化的語(yǔ)言生活，有的人清醒，有的人不理解，有的人興奮，有的人痛苦，有的人留念，有的人超前，有的人保守，有的人激進(jìn)。雖然在改變舊習(xí)慣的過(guò)程中，各種心態(tài)會(huì)出現(xiàn)，動(dòng)力和阻力會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，但是，沒(méi)有人能夠阻擋語(yǔ)言現(xiàn)代化的車輪，沒(méi)有人不承認(rèn)語(yǔ)言信息處理的效率大大提高了，語(yǔ)言生活的范圍大大擴(kuò)大了，語(yǔ)言生活的質(zhì)量大大改善了。

下面我們對(duì)20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言生活、語(yǔ)言教育和語(yǔ)言理論分成3個(gè)階段做概要的論述。關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)的詳細(xì)情況，我們將分語(yǔ)言性質(zhì)和功能、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言發(fā)展、語(yǔ)言研究方法4個(gè)專題另外討論。

摘要：本文在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下，觀察20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)的小說(shuō)語(yǔ)言觀念變異，剖析語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀、創(chuàng)作和理論的雙重覺(jué)醒、重釋“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”、“寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言”等，以期管窺小說(shuō)語(yǔ)言觀念變異的一個(gè)側(cè)面。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)語(yǔ)言；觀念；變異

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過(guò)去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過(guò)是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過(guò)是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。

論文關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教學(xué)；問(wèn)題；改進(jìn)策略

論文提要：雙語(yǔ)教學(xué)是高校教學(xué)語(yǔ)言改革的一項(xiàng)新舉措，是培養(yǎng)雙語(yǔ)人才的重要途徑。目前我國(guó)很多高校都在積極推廣雙語(yǔ)教學(xué)，然而對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的錯(cuò)誤理解和一般性理論支持的缺乏使各高校的雙語(yǔ)教學(xué)存在著諸多問(wèn)題。本文從雙語(yǔ)教學(xué)的含義、性質(zhì)和目的入手，分析雙語(yǔ)教學(xué)存在的主要問(wèn)題，探討雙語(yǔ)教學(xué)的改進(jìn)策略。

加入WTO后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸融入世界經(jīng)濟(jì)的大潮。近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。

一、引言

外國(guó)企業(yè)大批進(jìn)入我國(guó)，我國(guó)許多優(yōu)秀企業(yè)也爭(zhēng)相到國(guó)外拓展市場(chǎng)，這引起了我國(guó)人才需求結(jié)構(gòu)的重大變化。精通專業(yè)知識(shí)、英語(yǔ)熟練的雙語(yǔ)型人才成為我國(guó)高層次人才需求的亮點(diǎn)。為適應(yīng)這一需要，在高校逐步推廣雙語(yǔ)教學(xué)刻不容緩。

二、雙語(yǔ)教學(xué)的含義

關(guān)鍵字：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)研究現(xiàn)代性

我們所即將告別的20世紀(jì)文學(xué)，將會(huì)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史留下什么？換言之，這個(gè)世紀(jì)的文學(xué)在浩浩中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中將占據(jù)怎樣的位置和作出怎樣的貢獻(xiàn)？這是近十多年來(lái)文壇關(guān)注的焦點(diǎn)之一。一些學(xué)者于1985年提出“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念，試圖把一向從屬于政治劃分的中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)合起來(lái)研究，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。然而，這并不表明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究趨于終結(jié)，而只是掀開(kāi)了新的一頁(yè)。因?yàn)閺哪菚r(shí)以來(lái)，人們關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的討論連綿不絕，形成雜語(yǔ)喧嘩局面。我們?cè)谶@里也只是想從中國(guó)文化的現(xiàn)代性這個(gè)特定角度，加入到這場(chǎng)有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題的世紀(jì)末喧嘩之中，提出別一種觀察，以就教于方家。

中國(guó)文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，是在現(xiàn)代進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期而根本的“工程”。這種“現(xiàn)代性工程”（projectofmodernity）起于何時(shí)？學(xué)術(shù)界有不同意見(jiàn)。我們雖然認(rèn)為它根源于中國(guó)文化內(nèi)部的種種因素的長(zhǎng)期復(fù)雜作用和演化，但在作具體劃分時(shí)，還是不得不把目光沉落到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)影響深遠(yuǎn)的重大歷史事變上。我們所謂現(xiàn)代性工程，大體以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為明顯的標(biāo)志性開(kāi)端，指從那時(shí)以來(lái)至今中國(guó)社會(huì)告別衰敗的古典帝制而從事現(xiàn)代化、以便獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程涉及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教、學(xué)術(shù)、審美與藝術(shù)等幾乎方方面面。當(dāng)這個(gè)閉關(guān)自守的“老大帝國(guó)”在西方炮艦的猛烈轟擊下急劇走向衰敗時(shí)，按西方先進(jìn)的現(xiàn)代化指標(biāo)去從事現(xiàn)代化，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，似乎就成了它的唯一選擇。確實(shí)，面對(duì)李鴻章所謂“三千年未有之變局”，中國(guó)的古典“中心”地位和幻覺(jué)都遭到了致命一擊，只能脫離傳統(tǒng)舊軌而邁上充滿誘惑而又艱難的現(xiàn)代化征程，以便使這“老大帝國(guó)”一變而為“少年中國(guó)”或“新中國(guó)”。李伯元在小說(shuō)《文明小史》（1903—1905）楔子里，就把走向現(xiàn)代化的“新中國(guó)”比作日出前的“晨曦”和風(fēng)雨欲來(lái)的“天空”：“諸公試想：太陽(yáng)未出，何以曉得他就要出？大雨未下，何以曉得他就要下？其中卻有一個(gè)緣故。這個(gè)緣故，就在眼前。只索看那潮水，聽(tīng)那風(fēng)聲，便知太陽(yáng)一定要出，大雨一定要下，這有甚么難猜的？做書(shū)的人，因此兩番閱歷，生出一個(gè)比方，請(qǐng)教諸公：我們今日的世界，到了甚么時(shí)候了？有個(gè)人說(shuō)：‘老大帝國(guó)，未必轉(zhuǎn)老還童?！忠粋€(gè)說(shuō)：‘幼稚時(shí)代，不難由少而壯?！瘬?jù)在下看起來(lái)，現(xiàn)在的光景，卻非幼稚，大約離著那太陽(yáng)要出，大雨要下的時(shí)候，也就不遠(yuǎn)了”。這里可以說(shuō)同時(shí)展示了中國(guó)眼前的衰敗景致和即將到來(lái)而又朦朧的現(xiàn)代化美景?，F(xiàn)代化（modernization），在這里就是指中國(guó)社會(huì)按照在西方首先制定而后波及全世界的現(xiàn)代性指標(biāo)去從事全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。而相應(yīng)地，現(xiàn)代性（modernity）則是指中國(guó)通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程所獲得的或產(chǎn)生的屬于現(xiàn)代的性質(zhì)和特征。

要在這個(gè)具有數(shù)千年文化傳統(tǒng)的“老大帝國(guó)”實(shí)施空前宏大而艱巨的現(xiàn)代性工程，必然會(huì)牽涉到方方面面。對(duì)此，原可以從不同角度加以分析。在這里，我們不可能面面俱到，而只能選取一種特定角度。在我們看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題，可以從中國(guó)文化對(duì)于其在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭遇的種種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)角度去考慮。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化意味著被迫納入現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)舊體制經(jīng)受一系列尖銳、嚴(yán)酷而持久的挑戰(zhàn)，如產(chǎn)生“道”與“器”、專制與民主、巫術(shù)與科學(xué)、科舉與教育、王法與法律、傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維等等劇烈而持久的沖突。有挑戰(zhàn)，就不得不有應(yīng)戰(zhàn)。應(yīng)戰(zhàn)就是面對(duì)挑戰(zhàn)而采取必要的應(yīng)對(duì)措施，在現(xiàn)代性內(nèi)部的種種沖突中嘗試和尋找適合于自己的現(xiàn)代化道路。因此，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性集中而明顯地體現(xiàn)在面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的種種挑戰(zhàn)而顯示的應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)上。這就需要我們從挑戰(zhàn)性課題與應(yīng)戰(zhàn)行動(dòng)的角度去理解現(xiàn)代性所牽涉的種種復(fù)雜問(wèn)題。

大體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性涉及這樣一些主要方面：其一為科技現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)為如何師法西方現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)而建立中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制，并且在這種現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)體制參照下重新激活中國(guó)古典科學(xué)和技術(shù)傳統(tǒng)；其二為政體現(xiàn)代性，要求把奉行天下一體的古典帝制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代世界格局中的一個(gè)“民族國(guó)家”（nation－state），這引發(fā)種種政體變革；其三為思維現(xiàn)代性，涉及古典宇宙觀與現(xiàn)代宇宙觀、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、中國(guó)思維與西方思維等沖突及其解決上；其四為道德現(xiàn)代性，要確立中國(guó)人的現(xiàn)代道德規(guī)范，涉及人際交往、禮儀、感情、戀愛(ài)和婚姻等方面，如破除“三從四德”、“三綱五常”，規(guī)定個(gè)人、戀愛(ài)和婚姻自由及社會(huì)義務(wù)等；其五為教育現(xiàn)代性，意味著借鑒西方教育制度而在中國(guó)建立現(xiàn)代教育制度以取代衰落的中國(guó)古典教育制度（但后者作為傳統(tǒng)仍有其生命力）；其六為法律現(xiàn)代性，要求把古典王法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治；其七為學(xué)術(shù)現(xiàn)代性，即把古代學(xué)術(shù)體制翻轉(zhuǎn)為以西方學(xué)術(shù)體制為樣板的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制，涉及從學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)思維、治學(xué)方式到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等一系列根本性轉(zhuǎn)變，如從古典文史哲到現(xiàn)代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等；其八為審美現(xiàn)代性，表現(xiàn)在從古典審美—藝術(shù)觀到現(xiàn)代審美—藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變、面對(duì)新的現(xiàn)代生活的審美表現(xiàn)能力、及如何借鑒西方藝術(shù)樣式如文學(xué)、繪畫(huà)、電影、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等方面；其九為語(yǔ)言現(xiàn)代性，主要指漢語(yǔ)現(xiàn)代性，體現(xiàn)在從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變中，如現(xiàn)代白話文取代古代文言文和古代白話文。可以說(shuō)，這僅僅是不完全列舉；同時(shí)，其中任何一個(gè)方面都需要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)去作專門(mén)論述，而在這里由于個(gè)人能力和興趣所限是不可能的。我們只能討論與我們的論題密切相關(guān)的后兩方面——即審美現(xiàn)代性和漢語(yǔ)現(xiàn)代性。

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