摘要：在古典文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)教學(xué)中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀為目的，充分探究中國古典文學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生良好的培養(yǎng)和引導(dǎo)。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)的不斷深入發(fā)展，對于古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐問題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐意義，探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐策略是重要的，進(jìn)而促進(jìn)古典文學(xué)教學(xué)工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

引言

古典文學(xué)在教學(xué)中，所包含的古代文學(xué)作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊(yùn)涵著深刻哲理思想的文學(xué)教育內(nèi)容，這對培養(yǎng)學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)意識和思想能力帶來深遠(yuǎn)意義。古典文學(xué)還能豐富學(xué)生濃厚的人生意蘊(yùn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國文學(xué)古典教學(xué)的融合，對于推動學(xué)生成長來說具有深遠(yuǎn)影響。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀

在中國古典文學(xué)教學(xué)期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學(xué)教學(xué)理念之間有機(jī)結(jié)合的方式，時刻引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學(xué)教學(xué)中的追求，加深學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)知和理解。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古典文學(xué)教學(xué)具有獨(dú)特的功能和作用，可以為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎(chǔ)。比如，推崇儒家思想是古典文學(xué)作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關(guān)的知識內(nèi)容，通過對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達(dá)到對學(xué)生有效熏陶和引導(dǎo)的目的，增加學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學(xué)教學(xué)的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識。許多內(nèi)容也是中國民族寶貴的精神財富，可以提升古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展水平。古典文學(xué)教學(xué)中的詩詞內(nèi)容，不僅是文學(xué)作品豐厚底蘊(yùn)的耕地，也是一些文學(xué)作品在學(xué)習(xí)過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識，具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。這對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價值取向帶來深遠(yuǎn)意義，從而促使學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級的道德力量，使學(xué)生能夠意識到塑造健全人格的重要性，進(jìn)而不斷為社會培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)際現(xiàn)象并不樂觀。部分學(xué)校在古典文學(xué)教學(xué)期間缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚(yáng)，也沒有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識、文化內(nèi)涵等形式，增加學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學(xué)教學(xué)還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國古典文學(xué)教育有關(guān)的知識內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生充分分析古典文學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進(jìn)而使很多學(xué)生的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)過于表面化，難以更好地參與到古典文學(xué)知識的探究當(dāng)中，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性[2]。目前缺乏明確的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，也是古典文學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實(shí)踐教育目標(biāo)，這也是提升實(shí)踐教學(xué)水平的基礎(chǔ)。在古典文學(xué)教學(xué)中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用過于隨意，沒有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用的意義，缺乏有效的教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，進(jìn)而也給培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)帶來不利影響。此外，沒有落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學(xué)教學(xué)的要求，以及營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是當(dāng)前古典文學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用方面的主要問題。所以，還需要提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用認(rèn)知，從多角度探究古典文學(xué)作品教學(xué)與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，加強(qiáng)學(xué)生對古典文學(xué)教學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。

1我國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展

我國古典舞蹈藝術(shù)有一個漫長的演變，并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈，之后又經(jīng)歷了我國古典舞和學(xué)院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作，經(jīng)過演變形成自己獨(dú)特個性，又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。戲曲舞蹈是我國戲劇的重要形式與我國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。我國古典舞初建階段，吸收了戲劇舞蹈的精髓，承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作，加快了古典舞的發(fā)展步伐，為其建立起到了不可或缺的重要作用。1950年我國古典舞正式命名，并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂，以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展，也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展，也賦予了其新的內(nèi)容，產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品。回顧我國古典舞的歷史經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2我國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

我國古典舞傳承著我國的歷史文化，延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈，在過去的半個世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化，卻具有強(qiáng)烈時代感。我國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是我國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失，失去本來面目。我國古典舞首先要弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族文化，繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來我國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，古典舞也要取其精華棄其糟粕。我國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征，更深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時我國古典舞也可以吸收外來因素，完善我國古典舞。我國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中，很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法，造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征，甚至個別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈，減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征，古典舞的藝術(shù)價值大大減弱，弄得我國古典舞千瘡百孔的。

3我國古典舞蹈藝術(shù)的未來

我國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化，堅持民族化的審美，在面對異域文化沖擊時，守護(hù)好自己的文化疆域，必須堅定自身的優(yōu)勢，才能在未來的道路上求發(fā)展。

1中國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展

中國古典舞蹈藝術(shù)有一個漫長的演變，并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈，之后又經(jīng)歷了中國古典舞和學(xué)院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作，經(jīng)過演變形成自己獨(dú)特個性，又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。中國古典舞初建階段，吸收了戲劇舞蹈的精髓，承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作，加快了古典舞的發(fā)展步伐，為其建立起到了不可或缺的重要作用。1950年中國古典舞正式命名，并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂，以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展，也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展，也賦予了其新的內(nèi)容，產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品。回顧中國古典舞的歷史經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2中國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

中國古典舞傳承著中國的歷史文化，延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈，在過去的半個世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化，卻具有強(qiáng)烈時代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失，失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化，繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征，更深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時中國古典舞也可以吸收外來因素，完善中國古典舞。中國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中，很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法，造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征，甚至個別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈，減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征，古典舞的藝術(shù)價值大大減弱，弄得中國古典舞千瘡百孔的。

3中國古典舞蹈藝術(shù)的未來

中國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化，堅持民族化的審美，在面對異域文化沖擊時，守護(hù)好自己的文化疆域，必須堅定自身的優(yōu)勢，才能在未來的道路上求發(fā)展。

摘要:本文通過對我國相關(guān)古典園林當(dāng)中所蘊(yùn)含的優(yōu)良造園元素以及藝術(shù)手法進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，同時通過有效結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計方向來進(jìn)行融合，進(jìn)而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中創(chuàng)造出更加理想的空間格局以及環(huán)境氛圍;通過分析室內(nèi)設(shè)計與古典園林建造元素來進(jìn)一步得出這兩點(diǎn)的關(guān)系與研究價值，然后分析古典園林藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中的表現(xiàn)來總結(jié)出相關(guān)設(shè)計策略，從元素的角度來進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計與古典園林融合，使得現(xiàn)代設(shè)計能夠與傳統(tǒng)文化緊密相連，推動室內(nèi)設(shè)計更加全面、健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞:古典園林;建造元素;室內(nèi)設(shè)計

不同的民俗文化以及地域特征和自然條件等都在一定程度上影響了不同室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的各種特色，因此，應(yīng)當(dāng)深入挖掘古典園林傳承的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過繼承以及保留和發(fā)展這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將這些文化元素從真正意義上融入現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，進(jìn)一步提高室內(nèi)設(shè)計的科技型以及科學(xué)合理性。

一、室內(nèi)設(shè)計與古典園林的概念

(一)室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計主要是根據(jù)建筑物的實(shí)際使用情況以及相關(guān)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和條件等，通過物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原則等來創(chuàng)造一個舒適合理的室內(nèi)環(huán)境，從而達(dá)到滿足相關(guān)人群的物質(zhì)以及精神生活需求的目的。在空間室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，不僅需要具備相關(guān)使用價值，同時還需要體現(xiàn)出建筑風(fēng)格以及文化素養(yǎng)等，通過優(yōu)良的室內(nèi)設(shè)計反映出歷史發(fā)展文脈，進(jìn)一步體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。而現(xiàn)階段我國室內(nèi)設(shè)計受到國際文化的影響，室內(nèi)設(shè)計的元素以及民族文化逐漸被淡化，如何做好新形勢下繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從而在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)，體現(xiàn)出時代風(fēng)貌以及相對應(yīng)的社會基本特征，是當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計最為主要的發(fā)展方向之一。

1新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的內(nèi)涵特點(diǎn)

新中式設(shè)計風(fēng)格并不純粹是將傳統(tǒng)文化元素的進(jìn)行簡單疊加，不是照搬古典，復(fù)古明清，而是設(shè)計師通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和提煉，將古典語言以現(xiàn)代手法詮釋，注入中國文化的意境，把中國傳統(tǒng)的風(fēng)雅意境注入到現(xiàn)代設(shè)計中，使空間散發(fā)出端莊、含蓄、典雅、清新的、余韻風(fēng)尚悠遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)精神境界的追求。當(dāng)代社會正處在一個文化轉(zhuǎn)型時期，這一時期傳統(tǒng)與現(xiàn)代也必然會產(chǎn)生矛盾，所以真正的新中式設(shè)計風(fēng)格追求的是“神似”，用新中式設(shè)計這種形式來表達(dá)中華文化的意境，在內(nèi)在的修養(yǎng)上接近中國傳統(tǒng)文化思想。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，對傳統(tǒng)的文化元素不正確的應(yīng)用極為普遍，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)的文化元素設(shè)計形式與設(shè)計本質(zhì)產(chǎn)生了大量的矛盾。新中式風(fēng)格是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時代背景下的演繹，也是建立在對中國當(dāng)代文化充分理解的基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格精神內(nèi)涵是建立在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和宗教文化的基礎(chǔ)上的。由于在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域居于主流地位的傳統(tǒng)現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計講究極強(qiáng)的實(shí)用性和功能性，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格在利用現(xiàn)代手法把傳統(tǒng)的中式建筑結(jié)構(gòu)重新組合設(shè)計的同時，也傳承了傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的精神內(nèi)涵。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起、民族文化再度復(fù)興，國人開始重新審視文化的價值取向。將本土文化和世界文化融合，將中國人的傳統(tǒng)居住文化與現(xiàn)代人的生活融合，已經(jīng)成為了當(dāng)今中國室內(nèi)設(shè)計界共同探討的熱門話題。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格主要是利用的是后現(xiàn)代手法，對傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行重新設(shè)計組合，形成一種新的具有民族特色的標(biāo)志性符號。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，將傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得以充分的體現(xiàn)，讓人很容易理解的中國文化內(nèi)涵，。新中式室內(nèi)設(shè)計主張融合統(tǒng)一的自然環(huán)境，講究內(nèi)斂靈動的空間格調(diào)，追求返璞歸真、古拙質(zhì)樸的風(fēng)格氣質(zhì)，崇尚人與自然的和諧結(jié)合。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格將中國人的宗教情結(jié)完美地融入，勾勒出一個或儒或道或禪的理想意境。首先，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格追求和諧的理念：“和”文化是博大精深的，在我國傳統(tǒng)文化一直占有十分突出的地位，和諧是自然和社會存在的一種基本的狀態(tài)，它所強(qiáng)調(diào)的是世界是一個由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體當(dāng)中，各種要素是相互影響、相互依存的。第二，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格追求理性的思維：新中式室內(nèi)設(shè)計設(shè)計風(fēng)格講究對稱，講究綱常，常以陰陽平衡概念來調(diào)和室內(nèi)生態(tài)。選用天然裝飾材料，運(yùn)用“金、木、水、火、土”五種元素的組合規(guī)律來營造禪宗式的理性和寧靜環(huán)境。第三，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格講究運(yùn)用因景互借的手法：“借景”是中國古典園林營造中的重要手法，是將內(nèi)部空問與外部空間聯(lián)系起來寓無限的意境于有限的空間之中。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格常利用“借景”的思路巧妙地處理內(nèi)外空間的關(guān)系，在新中式室內(nèi)設(shè)計中，陽臺可以做成室內(nèi)小庭院，既使得室內(nèi)與外界聯(lián)系，又對室內(nèi)小氣候起到了調(diào)節(jié)的作用。第四，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格崇尚質(zhì)樸典雅的藝術(shù)效果：新中式裝飾風(fēng)格能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)舒適、典雅的家居韻味，“刪繁去奢”，它提倡刪除復(fù)雜華麗的浮華裝飾，追求質(zhì)樸典雅的優(yōu)美氣質(zhì)，在整體風(fēng)格上避繁就簡，避免過度的追求奢華，盡量采用簡潔的中式傳統(tǒng)元素進(jìn)行搭配。

2新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形式語言特點(diǎn)

“新中式”是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代時尚元素在時間長河里的邂逅，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，將現(xiàn)代設(shè)計語言融入，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典神韻，它不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來營造富有傳統(tǒng)韻味的室內(nèi)空間藝術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)能在當(dāng)今社會得到完美的體現(xiàn)，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化。新中式室內(nèi)設(shè)計是在充分對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求和空間要求等，將中國傳統(tǒng)建筑文化作為設(shè)計背景和創(chuàng)作素材，綜合利用了藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、人體工程學(xué)、物理學(xué)等現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計原理，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素科學(xué)的結(jié)合起來，使得建筑室內(nèi)空間在蘊(yùn)含著中國古典文化情韻的同時，還能滿足現(xiàn)代人對建筑生活和審美等方面的需求。新中式室內(nèi)設(shè)計將中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)元素完美地融合在一起。新中式室內(nèi)設(shè)計在空間布局、家具設(shè)計、色彩搭配、飾品點(diǎn)綴、材料使用等方面都具有其獨(dú)特的風(fēng)格。

（1）空間的布局。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)多為通透的木構(gòu)架形式，通過隔段、屏風(fēng)等將室內(nèi)空間分隔開來，這種空間布局形式將構(gòu)造技術(shù)和造型藝術(shù)巧妙地結(jié)合在了一起，充分體現(xiàn)出濃厚的文化氣質(zhì)，但是傳統(tǒng)中式建筑室內(nèi)空間缺少足夠的空間層次感是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的欠缺之處。而新中式室內(nèi)設(shè)計則更加注重室內(nèi)空間的層次感，通過對內(nèi)部空間進(jìn)行高低、大小、寬細(xì)等方面的靈活組合，以實(shí)現(xiàn)空間布局的立體感、層次感以及豐富的藝術(shù)效果。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格非常講究空間的層次感，依據(jù)住宅使用人數(shù)和私密程度的不同，做出各種形式分隔的功能性空間。新中式汲取了中國古典園林框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的元素，來營造豐富多變的空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。中式的屏風(fēng)、窗欞、木門、工藝隔斷、簡約化的中式“博古架”等間隔手法被廣泛運(yùn)用，通過這種新的分隔方式，將室內(nèi)空間分隔成大小、高低不同的功能性空間，使室內(nèi)空間更加具備層次感和空間感使得單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。這些裝飾手段的使用，適當(dāng)?shù)奶砑右恍┖喖s的中式元素造型，使室內(nèi)空間整體感覺更加豐富，厚而不重，既有格調(diào)又不顯壓抑。在實(shí)際的應(yīng)用過程中，新中式室內(nèi)設(shè)計往往把空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

（2）家具的配備。上下五千年的文化積淀，造就了中國傳統(tǒng)的古典家具飽含豐富的、獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，新中式室內(nèi)設(shè)計中的家具設(shè)計就是在綜合了多種古典家具風(fēng)格的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代設(shè)計手法和技術(shù)手段對其進(jìn)行改進(jìn)，比如不同時代、不同風(fēng)格、不同色彩、不同功能家具的混搭，以及將現(xiàn)代簡潔硬朗的直線條或艷麗色彩應(yīng)用在古典家具之上，使得新中式家具在具備了東方含蓄精神文化的同時又彰顯出強(qiáng)烈地現(xiàn)代感。新中式家具的構(gòu)成主要體現(xiàn)在其簡練流暢的線條，精巧的設(shè)計。新中式室內(nèi)設(shè)計中所采用的傳統(tǒng)家具多以明清家具為主，將現(xiàn)代家具與古典家具相結(jié)合使用，以深色為主，體現(xiàn)強(qiáng)烈的書卷氣息。在室內(nèi)家具的布置上，新中式家具顯得更加靈活隨意。將原始的家具功能與現(xiàn)代生活進(jìn)行融合，新中式設(shè)計風(fēng)格的家具可為古典家具，或現(xiàn)代家具與古典中式家具相結(jié)合，在新中式風(fēng)格家具配飾上多以線條簡練的明式家具為主，也使傳統(tǒng)的家具用途具有多樣性。將老式家具或民藝品更新設(shè)計賦護(hù)新貌，使用新的技能和新的造型，加入現(xiàn)代設(shè)計觀念和技術(shù)。設(shè)計想法要不斷的更新，使家具或民藝品等重新設(shè)計，成為帶著古典氣息的新式家具。在現(xiàn)代新中式室內(nèi)設(shè)計理念中，不管它是中國的還是西洋的古典風(fēng)格，或是以現(xiàn)代材料作的現(xiàn)代造型的家具，每樣?xùn)|西的表情雖不相同，基本上卻具有一種共同性。在室內(nèi)設(shè)計中，可以自由地選擇不同風(fēng)格和形式的家具或藝術(shù)品，并運(yùn)用設(shè)計的技巧，使古今中外的藝術(shù)風(fēng)格匯聚一堂。