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這次全省黨委組織部調(diào)研工作會(huì)議，是在中央大力倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)作風(fēng)的新形勢(shì)下召開(kāi)的。通過(guò)這次會(huì)議，要肯定成績(jī)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，明確方向，突出重點(diǎn)，使組織部門的調(diào)研工作再上新臺(tái)階。這對(duì)于推動(dòng)創(chuàng)新、科學(xué)決策，進(jìn)一步做好新形勢(shì)下的組織工作具有重要的意義。這里，我想以《將調(diào)查研究進(jìn)行到底》為題目，講三點(diǎn)意見(jiàn)。

一、為什么還要調(diào)查研究

第一，調(diào)查研究是傳家寶。馬克思主義的創(chuàng)始人，我們黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，都非常注重調(diào)查研究。馬克思、恩格斯一生在理論著作方面為人類作出了卓越的貢獻(xiàn)，他們的理論研究是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深入調(diào)查基礎(chǔ)上的。從青年時(shí)期開(kāi)始，馬克思、恩格斯就時(shí)刻與各種實(shí)際斗爭(zhēng)、與工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命有著密切的聯(lián)系，他們十分重視在工人運(yùn)動(dòng)中調(diào)查研究，直到逝世的前夕，仍然同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的革命家保持著廣泛的聯(lián)系。馬克思的許多著作都是根據(jù)親自體驗(yàn)和通過(guò)各種途徑了解到的第一手材料，經(jīng)過(guò)細(xì)心的研究寫(xiě)成的。在《資本論》寫(xiě)作的準(zhǔn)備過(guò)程中，馬克思研究過(guò)1500多種書(shū)籍和檔案文件，從浩如煙海的文獻(xiàn)資料中摘錄了大量的資料，寫(xiě)了數(shù)十本的筆記。馬克思主義之所以百戰(zhàn)百勝、經(jīng)久不衰，就因?yàn)樗菑膶?shí)踐的調(diào)查研究中產(chǎn)生，并被實(shí)踐所證明了的客觀真理。列寧在其一生中，調(diào)查研究也是他指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的主要實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是在早期反專制的斗爭(zhēng)中，還是在沙皇政府的監(jiān)獄里，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，還是在僑居國(guó)外革命實(shí)踐中，他都十分重視并充分運(yùn)用調(diào)查研究這一工具，從而構(gòu)成了列寧繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立列寧主義的主要特征之一，這也是他成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師的重要條件。在調(diào)查研究方面，無(wú)論是在實(shí)踐上還是理論上都是全黨的楷模。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)斗時(shí)期，進(jìn)行了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析和湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在井岡山作了寧岡、永新調(diào)查，后來(lái)又搞了興國(guó)調(diào)查、東塘調(diào)查，贛西南土地分配情況的調(diào)查，還有長(zhǎng)岡鄉(xiāng)、才溪鄉(xiāng)的調(diào)查。1937年到延安后，把以上的調(diào)查匯編成了著名的《農(nóng)村調(diào)查》，這是我國(guó)革命史上最早的調(diào)查研究的文獻(xiàn)。1941年，為這部著作重新寫(xiě)了序言和跋。到1942年時(shí)，在黨內(nèi)已基本形成了的調(diào)查研究思想?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有游擊戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略調(diào)查研究，整頓黨風(fēng)文風(fēng)的調(diào)查。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，進(jìn)行了解放區(qū)減租減息方面的調(diào)查、土地革命政策的調(diào)查。建國(guó)初期，進(jìn)行了合作化和社會(huì)主義高潮方面的調(diào)查研究。五六十年代，進(jìn)行了探索中國(guó)式社會(huì)主義道路、加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的調(diào)查研究。在作《論十大關(guān)系》報(bào)告前，集中用43天，聽(tīng)了30多個(gè)部門的匯報(bào)。這些意義重大的調(diào)查研究，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，無(wú)不起到了決定性的推動(dòng)作用。這些調(diào)研活動(dòng)僅僅是一生中極少的一部分，的一生可以稱作是調(diào)查研究的一生。在調(diào)查研究理論方面，的大量著作中就有集中體現(xiàn)，《反對(duì)本本主義》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)調(diào)查研究作了集中的、系統(tǒng)的論述，是對(duì)他自己和全黨調(diào)查研究工作的理論總結(jié)，這在馬克思主義經(jīng)典著作寶庫(kù)中是前所未有的。鄧小平、、等中央領(lǐng)導(dǎo)同志，也都極為重視調(diào)查研究，在行動(dòng)上帶了好頭，在理論上也有所創(chuàng)新。所以，可以說(shuō)調(diào)查研究是我們黨的傳家寶。

第二，調(diào)查研究是方法論。對(duì)調(diào)查研究應(yīng)作一些哲學(xué)上的思考。哲學(xué)的基本內(nèi)容主要包括本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。本體論中有唯物主義和唯心主義的對(duì)立，認(rèn)識(shí)論中有可知論和不可知論的對(duì)立，方法論中有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。在這“三論”中，認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的內(nèi)容首先是世界本體問(wèn)題，方法論首先也是認(rèn)識(shí)和改造世界本體，而是否具有正確本體論的觀點(diǎn)，又直接取決于是否掌握正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)事物的方法，就不可能對(duì)世界本體有正確的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)主張唯物論、可知論和方法論三位一體，統(tǒng)稱為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。這是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界的方法，也是共產(chǎn)黨的世界觀。在人的世界觀里，方法論占有重要的地位，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。無(wú)論什么樣的世界觀，總是關(guān)于世界的某種理論的說(shuō)明，對(duì)世界的某種看法。當(dāng)人們拿著這個(gè)理論、看法去觀察和處理問(wèn)題時(shí)，它又是方法論。一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，對(duì)世界的基本觀點(diǎn)怎樣，觀察研究改造世界的根本方法也就怎樣。調(diào)查研究是辯證唯物主義方法論的基本內(nèi)容。調(diào)查研究首先是對(duì)世界物質(zhì)性的承認(rèn)，調(diào)查是對(duì)客觀世界的調(diào)查，不是虛無(wú)縹緲的想象，調(diào)查也是在物質(zhì)世界中進(jìn)行的，不是在夢(mèng)幻中的遐想。因此，承認(rèn)和進(jìn)行調(diào)查研究是堅(jiān)持唯物主義的表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源，是認(rèn)識(shí)的最高目的，是認(rèn)識(shí)的最終歸屬。調(diào)查研究本身是實(shí)踐觀的反映，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀情況進(jìn)行調(diào)查了解和分析研究，就是堅(jiān)持了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。調(diào)查研究的目的在于認(rèn)識(shí)和改造世界，這又是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。對(duì)客觀世界進(jìn)行調(diào)查研究，就意味著相信世界是發(fā)展變化著的，事物之間是普遍聯(lián)系著的，否則，如果認(rèn)為世界總是一成不變，事物之間沒(méi)有什么聯(lián)系，那就不必要進(jìn)行調(diào)查研究了。總之，馬克思主義的思想路線就是實(shí)事求是，尊重客觀事物的固有規(guī)律，就必然要求重視調(diào)查研究。調(diào)查研究是對(duì)世界物質(zhì)性的承認(rèn)，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的全面堅(jiān)持，是對(duì)唯物辯證法的運(yùn)用。因此，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，就必須重視調(diào)查研究。

第三，調(diào)查研究是基本功。馬克思主義的創(chuàng)始人和他們的優(yōu)秀繼承者在調(diào)查研究上，為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。肩負(fù)著祖國(guó)強(qiáng)盛、民族復(fù)興偉大使命的中國(guó)共產(chǎn)黨，搞好調(diào)查研究是一條重要的執(zhí)政能力。對(duì)于每個(gè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，要掌好權(quán)、施好政，調(diào)查研究是必不可少的重要本領(lǐng)。在新世紀(jì)、新階段，我們黨肩負(fù)的歷史使命，所處的歷史方位，面對(duì)的客觀環(huán)境，遇到的矛盾問(wèn)題，都發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，可概括為三個(gè)字：一是大，我們的事業(yè)更大了，目標(biāo)更大了，責(zé)任更大了；二是快，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展很快，科學(xué)技術(shù)日新月異，許多事情突如其來(lái)，讓人目不暇接、猝不及防；三是多，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們的思維方式、公民的價(jià)值觀念日趨多元化，城鄉(xiāng)居民選擇就業(yè)、獲取信息、表達(dá)意愿的渠道也呈多樣性。黨情、民情、國(guó)情、世情的大、快、多，擴(kuò)大了事物發(fā)展的變量，增加了宏觀決策的難度，我們面臨的任務(wù)比以前更加寬廣和復(fù)雜了，決策研究的理論和方法都大大發(fā)展、豐富、深化了。如何以較少的人力和時(shí)間，連續(xù)不斷地、準(zhǔn)確無(wú)誤地搜集并掌握豐富的材料，如何更加迅速有效地搜集、儲(chǔ)存和處理大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息，使我們對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和各種現(xiàn)象的研究更廣闊、更深入，對(duì)復(fù)雜龐大的客觀事物進(jìn)行的判斷和決策更科學(xué)、更合理，是我們面臨的新課題。調(diào)查研究的興起和調(diào)查研究方法手段的現(xiàn)代化帶有歷史的必然性，這是適應(yīng)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)緊迫需要的重要抉擇，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和科技高度發(fā)展的隨帶現(xiàn)象，具有鮮明的時(shí)代特征和重要的戰(zhàn)略意義。不深入調(diào)查研究，怎么能夠更自覺(jué)地把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律？怎么能夠?qū)Ρ容^復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出質(zhì)量較高的、可供選擇的決策方案？怎么能夠全面、及時(shí)地了解基層的真實(shí)情況而確定切合實(shí)際的工作方針？怎么能夠清楚地把握人民群眾的脈搏，而使我們的所作所為得民心、順民意？要認(rèn)識(shí)社會(huì)就必須向社會(huì)作調(diào)查，不然就無(wú)法確定正確的方針、政策。共產(chǎn)黨要長(zhǎng)期執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政，離不開(kāi)調(diào)查研究。人們的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐中產(chǎn)生，并在經(jīng)常、反復(fù)的實(shí)踐中由淺入深地發(fā)展。曾說(shuō)過(guò)，“無(wú)論什么人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了與那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)法子解決的”，“任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理”。把調(diào)查作為了解情況、認(rèn)識(shí)世界的惟一方法，提出在調(diào)查的基礎(chǔ)上，“詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合研究”，號(hào)召“一切實(shí)際工作者都必須向下作調(diào)查。對(duì)于只懂得理論、不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤為必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”。經(jīng)常深入實(shí)際調(diào)查研究的人，對(duì)理想有衷情，對(duì)事業(yè)有真情，對(duì)工作有熱情，對(duì)創(chuàng)新有激情，對(duì)群眾有感情。只有設(shè)身處地、深入現(xiàn)場(chǎng)，才能有更多的感性、理性、悟性和靈性，才能有更多的想法和辦法。調(diào)查研究，對(duì)許多同志的成長(zhǎng)和成功、鍛煉和提高，都起到了基礎(chǔ)性的作用。因此，我們每一個(gè)有志于獻(xiàn)身于黨、服務(wù)于民的人，有志于有所作為、成就大業(yè)的人，有志于立德、立功、立言的人，都應(yīng)當(dāng)苦練調(diào)查研究的基本功，在持之以恒的調(diào)查研究中錘煉思維品質(zhì)、吸取思想營(yíng)養(yǎng)、提高綜合能力。

二、如何搞好調(diào)查研究

如何搞好調(diào)查研究，前人有很多思想值得借鑒。這里借《中庸》一書(shū)中的幾個(gè)字來(lái)講點(diǎn)看法。

一是“學(xué)”，即博學(xué)之。古人有由博反約之說(shuō)，博就是廣博，約就是專精。其意思就是帶著某種問(wèn)題去博覽群書(shū)，從群書(shū)中尋找啟發(fā)和論據(jù)，以進(jìn)行專精研究。博覽群書(shū)首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)于我們搞調(diào)查研究來(lái)講，就是馬克思主義一般規(guī)律和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。然后是當(dāng)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新知識(shí)，科學(xué)研究的新成果。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)理論，掌握豐富知識(shí)，是搞好調(diào)查研究的前提。新加坡有家書(shū)店，提倡讀書(shū)的好處，在墻上這樣寫(xiě)道：“書(shū)是書(shū)，輸是輸；有書(shū)不會(huì)輸，輸?shù)牟粫?huì)是書(shū)；輸了要認(rèn)輸，不要怪書(shū)；看書(shū)不會(huì)輸，不看書(shū)就會(huì)輸；怕輸?shù)娜丝匆?jiàn)人家看書(shū)他也看書(shū)，看書(shū)的人喜歡別人看書(shū)；無(wú)書(shū)不怕輸也會(huì)輸；無(wú)書(shū)又怕輸肯定輸了又輸”。這個(gè)很辨證，講了讀書(shū)與輸贏的關(guān)系?，F(xiàn)在我們黨和國(guó)家正在提倡全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，搞研究工作的同志要出精神產(chǎn)品，更要帶頭多讀書(shū)。學(xué)習(xí)要善于統(tǒng)籌時(shí)間，利用好“邊角余料”，就能積少成多。讀書(shū)不僅要讀“有字書(shū)”，還要讀“無(wú)字書(shū)”，多向同事、群眾和生活學(xué)習(xí)。按照朱熹的解釋，“博學(xué)之”就包涵著這方面的內(nèi)容，“今也須如僧家行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀古今之興亡治亂得失之跡，這道理方見(jiàn)得周遍”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)多“于見(jiàn)聞上做功夫”。朱熹關(guān)于海陸變遷的學(xué)說(shuō)，就是建立在“常見(jiàn)高山有螺蚌殼”和“登高而望，群山皆為波浪之狀”的觀察事實(shí)基礎(chǔ)之上的。觀察是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，儒家一貫有這樣的看法。明末有個(gè)方以智說(shuō)：“物有其固，實(shí)考究之?！彼摹皩?shí)考”不僅包括文字考證，還包括實(shí)地考察和實(shí)驗(yàn)。他用笛子的管與琴的弦相應(yīng)，進(jìn)一步證明了聲音共振現(xiàn)象的普遍性，王船山稱贊這是一種“誠(chéng)學(xué)、思兼致之實(shí)功”。

二是“問(wèn)”，即審問(wèn)之。古代王充說(shuō)：“不學(xué)不成，不問(wèn)不知”。學(xué)習(xí)更重要的是問(wèn)，只有會(huì)提問(wèn)題，才會(huì)做學(xué)問(wèn)。愛(ài)因斯坦講：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步”。1900年，希爾伯特在巴黎世界數(shù)學(xué)家大會(huì)上，提出了23個(gè)尚待解決的難題，帶動(dòng)了20世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展，其中有些難題，至今也沒(méi)有完全解決，仍然是數(shù)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。陳景潤(rùn)搞的哥德巴赫猜想就是這23個(gè)問(wèn)題中第8個(gè)問(wèn)題的一部分，可見(jiàn)所提問(wèn)題多有遠(yuǎn)見(jiàn)。茅以升有個(gè)獨(dú)特的教學(xué)方法，每堂課的前10分鐘，指定一個(gè)學(xué)生就上次學(xué)習(xí)提出一個(gè)疑難問(wèn)題，如果你提不出來(lái)，就要下一個(gè)學(xué)生提，然后你來(lái)回答。如果學(xué)生提出的問(wèn)題比較好，甚至連老師當(dāng)場(chǎng)也不能回答，那么就給這個(gè)學(xué)生滿分。這個(gè)辦法實(shí)施以后，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。教育學(xué)家陶行知觀摩以后，大感興趣，認(rèn)為是“教學(xué)上的革命”。朱熹曾經(jīng)描述人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是，“未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過(guò)了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。調(diào)查研究就是帶著問(wèn)題去調(diào)查，能不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，這是個(gè)很重要的基本功。

三是“思”，即慎思之。朱熹在解釋《中庸》的時(shí)候說(shuō)：“學(xué)也，問(wèn)也，得于外者也，若專持此而不反之以心，以驗(yàn)其實(shí)，則察之不精，信之不篤，而守之不固矣，故必思所以精之……知其為何事何物也。”就是說(shuō)，由感觀得來(lái)的知識(shí)，必須經(jīng)過(guò)大腦思索、邏輯推理，才能有更深刻的認(rèn)識(shí)，得出可靠的結(jié)論。這也是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二階段的重要性。如何思考推理呢？孔子的“舉一反三”和“一以貫之”，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯(lián)想，是一種很好的思想方法。所謂“言約而用博”、“問(wèn)一類而以萬(wàn)事達(dá)”和“類以合類”，正是孔子“舉一反三”和“聞一知十”的意思。這被稱為道術(shù)，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“方法”。能不能掌握這個(gè)方法，是學(xué)問(wèn)能不能長(zhǎng)進(jìn)的關(guān)鍵?？鬃拥姆椒ǎ跀?shù)學(xué)領(lǐng)域也得到了運(yùn)用，奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。孔子還有一個(gè)方法，就是“叩其兩端而竭焉”，也就是利用對(duì)同一問(wèn)題的各種對(duì)立觀點(diǎn)和各種事物的極端狀態(tài)，將其中的矛盾進(jìn)行分析，以求得正確的了解。這種辯證邏輯，對(duì)漢字的構(gòu)詞和研究工作有極深遠(yuǎn)的影響，如漢詞中的“冷熱”、“大小”、“東西”、“遠(yuǎn)近”等，現(xiàn)代科學(xué)中，這種抓兩頭的方法也常用，如物理學(xué)中高溫、低溫，高能、低能，天文學(xué)中的超高密、超稀薄等，都是重點(diǎn)研究的對(duì)象。

四是“辯”，即明辯之。朱熹說(shuō)：“思之慎，則精而不雜，故能有所自得而可以施其辯；辯之明，則斷而不差，故能無(wú)所疑惑而見(jiàn)于行”。這就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)慎思得出的認(rèn)識(shí)還要經(jīng)過(guò)明辯而檢驗(yàn)。檢驗(yàn)后如果是正確的，那就不必再猶豫，可以付諸實(shí)施了。如何檢驗(yàn)，《中庸》和朱熹都沒(méi)有說(shuō)，但墨子提了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！赌?#8226;非命（上）》說(shuō)，“言必有三表”。任何一個(gè)理論，一要有歷史事實(shí)作根據(jù)，二要符合大家的感性知識(shí)，三要于國(guó)于民有利。我們講明辯，就是要按一定的科學(xué)原理、歷史事實(shí)、技術(shù)手段、價(jià)值取向，對(duì)獲得的認(rèn)識(shí)進(jìn)行“兩由兩去”的加工，即“由此及彼、由表及里，去偽存真、去粗取精”，使其認(rèn)識(shí)更加接近真理。古代青原惟信禪師說(shuō)：“老僧三十年未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依舊見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”。這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)事物分為三個(gè)階段：第一階段是現(xiàn)象階段，是經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性的階段，故“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”；經(jīng)過(guò)分析、推理、歸納、演繹，認(rèn)識(shí)上升到第二階段，也就是把握對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)階段，從而對(duì)山和水的認(rèn)識(shí)有了不同的飛躍，從而“見(jiàn)山不是山、見(jiàn)水不是水”；第三個(gè)階段，通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的理性處理，去掉了歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象，留下了反映本質(zhì)的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)更深刻、更寬廣，此時(shí)便是“見(jiàn)山只是山、見(jiàn)水只是水”了。搞調(diào)查研究也要從“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的第一境界，進(jìn)入到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”的第二境界，最后領(lǐng)悟到“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”的第三境界。要做到這一點(diǎn)，就要深入地調(diào)查研究，認(rèn)真地分析思考，精細(xì)地加工制作。

五是“行”，即篤行之。朱熹有句名言：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！避髯右矎?qiáng)調(diào)，行為知的目的，知對(duì)行有指導(dǎo)作用。“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之?！背填U主張“知先行后”，但認(rèn)為“知而不能行，只是未真知”。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！边@些都是古代哲學(xué)家對(duì)知行關(guān)系的很好論述。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，重要的問(wèn)題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于運(yùn)用這些知識(shí)能動(dòng)的去改造世界。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不但表現(xiàn)在從感性到理性的能動(dòng)飛躍，更重要的還表現(xiàn)于從理性到實(shí)踐的飛躍。在知和行的關(guān)系上，認(rèn)為行更重要，他說(shuō)，如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也沒(méi)有意義。調(diào)研工作講篤行，有這樣幾層意思：一是要通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否以及價(jià)值大小；二是認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，研究出來(lái)的東西要有針對(duì)性，要有可操作性，結(jié)果要可考量；三是要帶頭去宣傳和踐行我們提出的理念，用行來(lái)證明知的正確性。歐洲歷史上像布魯諾、伽俐略、開(kāi)普勒等都是篤行的榜樣，推翻地球中心說(shuō)，掀起歐洲思想革命，全靠這幾位奮不顧身的實(shí)行家。中國(guó)古代的張衡、祖沖之也都體現(xiàn)了“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的獻(xiàn)身求實(shí)的精神。搞調(diào)查研究，不能只是寫(xiě)篇文章就完事，一種思想、一種理念、一種方案，要組織實(shí)驗(yàn)，要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)其可行性，要帶頭踐行所提出的思想觀念，帶頭去宣傳所提出的主張。

任何傳統(tǒng)都有精華和糟粕兩個(gè)方面，《中庸》提出的學(xué)、問(wèn)、思、辯、行的治學(xué)方法，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中華傳統(tǒng)文化中的精華。作為一種哲學(xué)方法，它只是告訴我們一些原則，至于如何具體運(yùn)用，還要靠我們的聰明才智。

三、怎樣提高調(diào)研水平

1、要把握原則。搞好調(diào)查研究，要堅(jiān)持正確的原則。一是實(shí)事求是。提出的這四個(gè)字夠我們用一輩子，這是調(diào)查研究的生命線。講得很清楚，“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系即規(guī)律性，“求”就是去調(diào)查研究。最近同志講求真務(wù)實(shí)，講“四求四務(wù)”，也是這個(gè)意思。不實(shí)事求是就是否定實(shí)踐，不實(shí)事求是就是違背規(guī)律，不實(shí)事求是就喪失了調(diào)查研究的本來(lái)面目、本來(lái)目的，或者是嘩眾取寵，或者是別有用心。搞好調(diào)查研究一定要堅(jiān)持這個(gè)原則，做到實(shí)事求是。二是群眾路線。群眾是實(shí)踐的主體，離開(kāi)群眾就無(wú)從調(diào)查研究。我們要廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，將群眾分散的、不完整的意見(jiàn)集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)研究，化為系統(tǒng)的意見(jiàn)，又到群眾中去做宣傳解釋，變成群眾的行動(dòng)，這是黨的工作領(lǐng)導(dǎo)方法。群眾路線也是調(diào)查研究的重要方法，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。三是具體分析。馬克思主義最本質(zhì)的東西和活的靈魂，就在于具體問(wèn)題具體分析。事物是個(gè)系統(tǒng)，矛盾具有特殊性，要調(diào)查了解整個(gè)事物的規(guī)律性，就要了解事物的總體；但事物的矛盾都有其特點(diǎn)，反映在實(shí)際工作中就是具體問(wèn)題具體分析。現(xiàn)在的情況千差萬(wàn)別，不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要調(diào)查一個(gè)村子，面上的問(wèn)題就基本清楚了。中國(guó)也好，湖南也好，各個(gè)地方的文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況不一樣，處理事情就必須具體問(wèn)題具體分析。四是抓住本質(zhì)。調(diào)查研究的對(duì)象當(dāng)中如果有很多矛盾，一定要抓住主要的。不這樣考慮問(wèn)題，勢(shì)必亂抓一氣、手忙腳亂，甚至撿了芝麻丟了西瓜。當(dāng)然在看本質(zhì)、抓主流的同時(shí)，也不能忽略了非本質(zhì)和非主流的問(wèn)題。就好比牽牛要牽鼻子，但如果牛的腿斷了，無(wú)論再怎么牽，把鼻子拉斷了也不能走。這就是主要問(wèn)題與次要問(wèn)題、矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系。調(diào)查研究中要看主流、看本質(zhì)。中國(guó)社會(huì)始終是前進(jìn)的，把社會(huì)說(shuō)得一團(tuán)漆黑是沒(méi)有根據(jù)的；但如果忽略存在的問(wèn)題，忽略弱勢(shì)群體，也是不對(duì)的。要集中精力抓大事，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，非急之務(wù)，可以擺一擺。但不能單打一、見(jiàn)物不見(jiàn)人，其它問(wèn)題不解決也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)，改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系要處理好。在調(diào)查研究中觀察問(wèn)題、研究問(wèn)題，也需要堅(jiān)持這樣的辯證思維。

2、要正確選題。由特殊到一般、由一般到特殊，是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程。要按照普遍聯(lián)系的全局觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)事物的正常秩序，大處著眼、小處著手，把廣博綜合研究和專精分析研究結(jié)合好。由個(gè)別事物的分析研究發(fā)展到諸多事物的綜合研究，不僅是人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序，也是研究人員成長(zhǎng)提高的正常秩序。越是研究較多事物和較長(zhǎng)歷史的課題，越是需要較多方面的基本訓(xùn)練和基本技能；越是探索普遍意義較為廣泛、概括層次較高的一般規(guī)律，越是需要熟練地駕馭資料和理性思維的能力。研究大的問(wèn)題，對(duì)人的知識(shí)積累、駕馭能力要求更高，得由量到質(zhì)，一步一步地來(lái)。同時(shí)要大處著眼，善于從全局中、從聯(lián)系中掌握事實(shí)，研究的問(wèn)題才有全局意義、普遍意義。選擇確定研究題目，既可以挑選個(gè)別事物的單一過(guò)程，也可以對(duì)特殊系統(tǒng)進(jìn)行綜合性的研究。題目可大可小，不要貪大。要處理好基礎(chǔ)性研究與應(yīng)用性研究的關(guān)系，上面下達(dá)的課題該承擔(dān)的要承擔(dān)，但更多的精力要集中到為本地實(shí)際服務(wù)上，增強(qiáng)針對(duì)性、操作性。這樣，我們的價(jià)值就實(shí)現(xiàn)得更好一些。處理好基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系、大題目與小題目之間的關(guān)系，就是調(diào)查研究中的廣博與專精的關(guān)系，兩者是辯證統(tǒng)一的。廣博綜合研究需要在專精分析研究的基礎(chǔ)上去建立、充實(shí)和深入，而專精分析研究要在廣博綜合研究的指導(dǎo)下，才能全面、開(kāi)闊和提高。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，大概一人功力，以十分之七八作專精的功夫，以十分之二三作涉獵的功夫。要處理好兩者的關(guān)系，根據(jù)需要和可能，根據(jù)力量和能力來(lái)確定選題，立足實(shí)際，突出重點(diǎn)，大小結(jié)合，更好地為實(shí)際工作服務(wù)。有的大題目，可以多兵團(tuán)作戰(zhàn)，可與系統(tǒng)外單位聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行。

3、要勇于創(chuàng)新。調(diào)查研究工作面臨著新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，獲取信息的方法正在經(jīng)歷由原始的肉眼觀察向借助各種儀器觀察、由單純的直接觀察向各種控制實(shí)驗(yàn)觀察、由地面觀察向空間和地下觀察、由直接實(shí)驗(yàn)向計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)、由物理模擬向數(shù)字模擬轉(zhuǎn)變的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，正在把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)，相互交叉和滲透，產(chǎn)生了一系列的交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科，使得跨部門、跨學(xué)科的綜合研究成為可能。特別是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化、在經(jīng)濟(jì)與文化暫時(shí)落后和相對(duì)不平衡的情況下謀發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)之繁重，面對(duì)的問(wèn)題之復(fù)雜，是過(guò)去任何時(shí)候都不能比擬的。在這種情況下，各種正確的決策不僅要依靠個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才干、魄力，更重要的是依靠科學(xué)、民主的機(jī)制，依靠思想庫(kù)、智囊團(tuán)的作用。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)、思路、想法等，不能只靠個(gè)人的獨(dú)謀，要靠集體，靠大家出思想、出理念、出方法、出政策建議。在這方面，研究室要多承擔(dān)責(zé)任。這就是由個(gè)體決策向集體決策、經(jīng)驗(yàn)決策向科學(xué)決策轉(zhuǎn)變的過(guò)程。研究室不能光給領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)稿子，作領(lǐng)導(dǎo)的寫(xiě)作班子；更重要的是當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，給領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)稿子也是一個(gè)方面，本身也是一個(gè)參謀的過(guò)程。這是工作的需要，也是必要的。但今后的職能更要轉(zhuǎn)到多出思想、多出調(diào)研成果上來(lái)，為民主決策、科學(xué)決策服務(wù)，不能只是為領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人需要服務(wù)。要順應(yīng)時(shí)代的潮流，按照體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的要求，努力用新的觀念、思路，用先進(jìn)的工具、手段武裝起來(lái)，把宏觀與微觀、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、定性與定量、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)與精神、社會(huì)與自然的研究結(jié)合好，力求調(diào)查研究的問(wèn)題富有深度，謀劃提出的對(duì)策富有新意。在研究力量上，要善于整合資源，充分調(diào)動(dòng)理論工作者和實(shí)際工作者、自然科學(xué)研究人員和社會(huì)科學(xué)研究人員、自身力量與外部力量的積極性，合理分工，加強(qiáng)合作，走向共和。研究室一般只有兩三個(gè)人，確實(shí)很辛苦，要多搞策劃，多搞牽頭，多搞組織，把黨和國(guó)家政治的、精神的、物質(zhì)的各種資源充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，為我所用，才能多出成果、多出人才。

4、要堅(jiān)持真理。不斷地探索科學(xué)，勇敢地堅(jiān)持真理，不隨人俯仰，不任人方圓，不唯上，不唯書(shū)，這是古往今來(lái)許多知識(shí)分子的寶貴品質(zhì)。這種品質(zhì)，難免招致鋒芒畢露之議，惹出清高孤傲之譏，甚至招來(lái)殺身之禍。但是，他們?nèi)匀汇∈夭灰啤?jiān)持真理，剛正不阿，是要冒風(fēng)險(xiǎn)的。但正直史官的浩然正氣，許多專制帝王也畏懼三分。我們今天的民主程度與過(guò)去不可同日而語(yǔ)，現(xiàn)在言論越來(lái)越自由，環(huán)境越來(lái)越寬松。但是由于封建專制的頑固性，有的時(shí)候、有的單位的“小氣候”不見(jiàn)得都好，講真話也還有難處。但可以肯定，情況會(huì)越來(lái)越好，而且大家都敢于直言，說(shuō)假話的市場(chǎng)就小了。不唯上、不唯書(shū)，應(yīng)當(dāng)成為我們的座佑銘。不唯上，當(dāng)然不是反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，而是不看長(zhǎng)官的臉色決定科研問(wèn)題的是非；不唯書(shū)，當(dāng)然不是反對(duì)馬列，而是不把經(jīng)典作家的話當(dāng)作教條。魯迅說(shuō)，從來(lái)如此，就對(duì)嗎？現(xiàn)在很多事情都是從來(lái)這樣的，但是不是都合理呢？有些觀點(diǎn)、有些做法歷史很久，流傳很廣，普遍接受，成為慣例。如果是出于權(quán)威學(xué)者之口，束縛就更大了。調(diào)查研究，本質(zhì)上是創(chuàng)新的工作，要保持客觀的、冷靜的頭腦，不被世俗流行的觀點(diǎn)和自己的先天之見(jiàn)所蔽，不能只收集那些有利于現(xiàn)有成見(jiàn)的東西，而對(duì)改變現(xiàn)有成見(jiàn)的東西視而不見(jiàn)。在組織部系統(tǒng)，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、受“左”的影響不淺，有很多事都習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪了，現(xiàn)在要改變確實(shí)要冒風(fēng)險(xiǎn)。組織工作有很強(qiáng)的政治性、政策性，搞亂了也不行。既要保持它的嚴(yán)肅性、連續(xù)性，又要有突破。研究室系統(tǒng)，高素質(zhì)的人才不少，許多同志有思想火花，有研究能力，希望你們解放思想，勇于開(kāi)拓，勤于思考，提出好的建議，多出一些好的調(diào)研成果。

5、要嚴(yán)謹(jǐn)慎密。馬克思主義的經(jīng)典作家，為了人類的解放事業(yè)，奮斗了終生。他們?yōu)榱苏撟C偉大事業(yè)的必然性、必勝性，在理論研究上，也奮斗了終生。馬克思是抱著這樣的追求來(lái)進(jìn)行理論研究的，他認(rèn)為即使自己所完成的最好的著作，對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō)也還是不夠好的，如果對(duì)工人階級(jí)提供的不是最好的東西，那就是犯罪。正是由于這樣一種境界，馬克思主義經(jīng)典作家在理論研究上，全力進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的。馬克思很注意分階段地對(duì)資料進(jìn)行整理、消化、分析、總結(jié)，清理自己的思想，并且動(dòng)筆寫(xiě)下自己對(duì)問(wèn)題的看法。人的思維活動(dòng)是無(wú)形的，把無(wú)形的思維變?yōu)橛行蔚奈淖钟涗?，就?huì)有助于反復(fù)推敲，而寫(xiě)作本身是一種強(qiáng)迫自己進(jìn)行深入、全面、細(xì)致、周密、邏輯思考的絕好手段。為什么要提倡領(lǐng)導(dǎo)干部自己動(dòng)手寫(xiě)東西？一個(gè)人學(xué)習(xí)，學(xué)進(jìn)去是一種境界，講出來(lái)是另外一種境界，寫(xiě)下來(lái)是第三種境界。所以強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要親自動(dòng)手，多寫(xiě)東西。寫(xiě)了以后可以使思想更嚴(yán)密、思維更成熟。通常人們?cè)趯W(xué)習(xí)思考中若明若暗、似懂非懂的地方，經(jīng)過(guò)邏輯思考就會(huì)清楚地暴露出來(lái)；在客觀事實(shí)的掌握上，似是而非、粗枝大葉的某些印象，經(jīng)過(guò)一番邏輯思考就會(huì)得到澄清；而自己對(duì)問(wèn)題的零星看法，哪些只是無(wú)根據(jù)的暇想，哪些是可能成為抓到關(guān)鍵、值得研究的苗頭，也會(huì)因通過(guò)邏輯思維而明朗化、系統(tǒng)化；在材料的取舍上，哪些有較高的價(jià)值，哪些是廢料，哪些還要補(bǔ)充，哪些該適可而止，通過(guò)邏輯思考，就會(huì)及時(shí)地更好地得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充或修正。宋朝有個(gè)副丞相，講到做官的“四字訣”，胡適認(rèn)為拿來(lái)做學(xué)問(wèn)也是有益的，即勤、謹(jǐn)、和、緩。“勤”就是不偷懶、下苦功。“謹(jǐn)”就是不茍且、不潦草?？鬃诱f(shuō)的“執(zhí)事敬”是這個(gè)意思。胡適有句話叫做大膽假設(shè)、小心求證，也是這個(gè)意思?！昂汀本褪翘撔?，不固執(zhí)、不武斷、不動(dòng)火氣。赫胥黎說(shuō)，科學(xué)好像教訓(xùn)我們，你最好站在事實(shí)的面前，像一個(gè)小孩子一樣；要拋棄一切先入的成見(jiàn)，要謙虛地跟著事實(shí)走，不管它帶你到危險(xiǎn)的境地去?！熬彙本褪遣恢?，不輕易下結(jié)論，不輕易去發(fā)表。凡是證據(jù)不足、自己不滿意的東西，都可以冷一冷、擱一擱。達(dá)爾文的進(jìn)化論放了20年才發(fā)表，這是緩的一個(gè)典型。我們要把嚴(yán)謹(jǐn)慎密的作風(fēng)運(yùn)用到調(diào)查研究中來(lái)，努力使研究的成果更具真知灼見(jiàn)，更能夠經(jīng)得起時(shí)間和群眾的檢驗(yàn)。

6、要端正文風(fēng)。有豐富的內(nèi)容，還應(yīng)該有鮮明的文風(fēng)。中國(guó)的文風(fēng)，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)高峰，魯迅時(shí)期又是一個(gè)高峰，到了是最完美的時(shí)候。要求講話、寫(xiě)文章要有三性，即準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性?，F(xiàn)在準(zhǔn)確性沒(méi)有什么問(wèn)題，講話、文章內(nèi)容都差不多，都是“絕對(duì)真理”。在聽(tīng)匯報(bào)中就講到文風(fēng)問(wèn)題。他講，有什么辦法不讓人忘記？解決這個(gè)問(wèn)題，就要舉實(shí)例，關(guān)鍵要使人懂。長(zhǎng)一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵是要有內(nèi)容。光有標(biāo)題、口號(hào)，沒(méi)有具體形象，作品就沒(méi)有生命力。聽(tīng)枯躁的匯報(bào)，比坐牢還難受，思維被牽著鼻子走。在文風(fēng)上給我們做出了榜樣?，F(xiàn)在的文風(fēng)，仍然存在批評(píng)的現(xiàn)象，甚至有些方面有過(guò)之而無(wú)不及，“八股文”多，“大鍋話”多。巴金在隨想錄中講，他經(jīng)常聽(tīng)到“為革命學(xué)習(xí)外語(yǔ)”的宣傳，學(xué)外語(yǔ)不去記單詞、作練習(xí)、學(xué)文法、念課文，卻念念不忘革命，那一定是學(xué)不好外語(yǔ)的。從事革命工作的人不一定要為革命吃飯，為革命睡眠，吃飯就是吃飯，睡眠就是睡眠，難道不掛上革命的牌子，就會(huì)損壞革命者的崇高品質(zhì)嗎？他講的是“”中的現(xiàn)象?，F(xiàn)在也有一種現(xiàn)象，什么都要與流行的口號(hào)掛上鉤。有的口號(hào)是很神圣的，不能庸俗化?！叭齻€(gè)代表”等，不能當(dāng)作口號(hào)和標(biāo)簽一喊、一貼就完事了。調(diào)查研究，要盡量講新話，講有個(gè)性的東西。紀(jì)曉嵐大家都很熟悉，他是《四庫(kù)全書(shū)》的主編，學(xué)識(shí)很廣，對(duì)學(xué)生要求也很嚴(yán)。有一次學(xué)生寫(xiě)了作業(yè)拿去給他批，他就寫(xiě)了兩句詩(shī)：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。學(xué)生不懂得是什么意思。紀(jì)曉嵐說(shuō)，兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，不知講什么；愈飛愈高遠(yuǎn)離主題。批評(píng)弟子的文章不知道說(shuō)了些什么。還有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇文章給紀(jì)曉嵐批，他寫(xiě)了三個(gè)字：“放狗屁”。學(xué)生感到委曲，紀(jì)曉嵐說(shuō)這還算好的，是“放狗屁”，次一等的是“狗放屁”，再次等的是“放屁狗”。他雖然學(xué)識(shí)淵博，但有個(gè)特點(diǎn)，只編書(shū)，不寫(xiě)書(shū)。他的觀點(diǎn)是，世界上的事情、道理都在古人的書(shū)中說(shuō)盡了，現(xiàn)在如果著書(shū)還超不過(guò)古人的范圍，又何必再去多著書(shū)呢？我們要講，就講新話。歷史上很多偉人包括的著作中的道理是非常深刻的，現(xiàn)在談起來(lái)都很新鮮，很有針對(duì)性，語(yǔ)言也很活、很美。建國(guó)以來(lái)出現(xiàn)過(guò)不少好的調(diào)研報(bào)告，很有影響力。要深入調(diào)查，潛心研究，精益求精，爭(zhēng)創(chuàng)一流。沒(méi)有生命力的東西，時(shí)間一長(zhǎng)，就變成了垃圾。有深度、有新意、有美感的東西，才能更有穿透力、震憾力、解放力。好的調(diào)研成果，也要有好的表現(xiàn)形式。還有一個(gè)成果的運(yùn)用問(wèn)題，大家辛勤勞動(dòng)搞出來(lái)的東西，就要讓它發(fā)揮作用，及時(shí)報(bào)送有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)，借助媒體進(jìn)行傳播，內(nèi)部刊物要刊用?！断娼M研究》使命光榮，一定要精心策劃，辦成有權(quán)威性、有信息量、有指導(dǎo)性的刊物，多出思路、多出精品、多出點(diǎn)子、多出人才。各級(jí)研究室都有刊物，要把它作為窗口，作為平臺(tái)，交流經(jīng)驗(yàn)，傳遞信息，培養(yǎng)人才，激活思維。

7、要熱愛(ài)本職。在研究室履職，從事調(diào)查研究工作，啃書(shū)本、爬格子很辛苦、很傷人。但有弊也有利。雖然收入低一點(diǎn)，但是精神很富有；雖然權(quán)力少一點(diǎn)，但是知識(shí)很富集。權(quán)力大不一定是好事，看起來(lái)很風(fēng)光，但是風(fēng)險(xiǎn)也很大。袁克文曾經(jīng)變化引用蘇東坡的名句“瓊樓玉宇，高處不勝寒”來(lái)勸袁世凱，高處很危險(xiǎn)，不要去稱帝。曾國(guó)藩給他的弟弟曾國(guó)荃寫(xiě)詩(shī)，“人間隨處有乘除，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛”，告誡他不要輕信別人、輕舉妄動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)曾家率領(lǐng)的湘軍占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，有人勸其進(jìn)兵北京，把天下拿過(guò)來(lái)。人生處處有佳景，但總是有利有弊，有得有失，要淡忘名利。這些都很有人生哲理。從事文字工作、調(diào)研工作，對(duì)自己的成長(zhǎng)大有益處，實(shí)際上也培養(yǎng)了不少人才。恩格斯在一封信中談到研究工作時(shí)說(shuō)：“這個(gè)領(lǐng)域無(wú)限廣闊，誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾?！庇兄居趶氖卵芯抗ぷ鞯耐荆蛘叻慕M織需要從事研究工作的同志，應(yīng)該增強(qiáng)使命感、光榮感和責(zé)任感，更加熱愛(ài)本職工作，更加傾心盡力、執(zhí)著追求。盛夏之后是金秋。只要辛勤耕耘，就一定會(huì)有更多的作為和建樹(shù)。當(dāng)然，大興調(diào)查研究，不光是研究部門的事，需要黨委、政府、組織部門創(chuàng)造更好的環(huán)境，改善相關(guān)的條件和待遇，尤其是領(lǐng)導(dǎo)同志要從思想和行動(dòng)上重視調(diào)查研究，帶頭調(diào)查研究。領(lǐng)導(dǎo)的喜好和追求，對(duì)一個(gè)單位、一個(gè)地方的風(fēng)氣改變很重要。唐代為什么詩(shī)興旺，有一個(gè)原因是唐太宗喜歡詩(shī)，也寫(xiě)得好。明代的對(duì)聯(lián)很發(fā)達(dá)，與朱元璋喜歡對(duì)聯(lián)有關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)如果重調(diào)研，下面就會(huì)跟著來(lái)?，F(xiàn)在大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)同志是不錯(cuò)的，愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)寫(xiě)作的也不少，有的還親自調(diào)研親自寫(xiě)報(bào)告。高明的領(lǐng)導(dǎo)都是愛(ài)學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)，睿智的領(lǐng)導(dǎo)都是重研究的領(lǐng)導(dǎo)。我們希望有更多的同志能夠這樣做，把風(fēng)氣搞正。領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭搞調(diào)研，親自寫(xiě)文章，就會(huì)更體諒研究工作、文字工作者的苦衷，就會(huì)給他們更多的關(guān)懷和支持，為他們了解全局、更新知識(shí)、開(kāi)闊眼界、施展抱負(fù)提供舞臺(tái)，創(chuàng)造條件。

讓我們共同努力，將調(diào)查研究進(jìn)行到底。