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傳統(tǒng)文化分析1

［摘要］以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為傳承目的，推進漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，是立足于漢語言文學(xué)的特點，對漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進行探索，明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)的定位，明確漢語言文學(xué)是弘揚中華傳統(tǒng)文化的主要方式，從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能，可以促進漢語言文學(xué)在新時期傳承傳統(tǒng)文化的推廣，二者滲透融合有利于漢語言文學(xué)在全球經(jīng)濟一體化中的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］漢語言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

一、引言

漢語言文學(xué)是中華文明凝聚的活化石，對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，是對中華民族傳統(tǒng)文化弘揚和傳承的一種方式，傳統(tǒng)文化與漢語言文學(xué)相互滲透，如根溯源。由于漢語言文學(xué)是中國古漢語與古代文學(xué)作品凝聚的精華，弘揚中華傳統(tǒng)文化思想，學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，可以加強自身綜合素養(yǎng)的提升，可以幫助國人樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此，漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，具有繼承與弘揚民族文化的作用，有助于全面提高國人的文化素養(yǎng)和文化自信。

二、漢語言文學(xué)特點概述

（一）傳統(tǒng)漢語言文學(xué)的特點漢語言文學(xué)特點的形成與古代文學(xué)形式緊密相關(guān)，是在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，隨著歷史發(fā)展逐漸形成，可以充分體現(xiàn)漢語言文學(xué)的獨特魅力。中國的文字最早起源于甲骨文，其象形特征記錄了漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透的文明。隨著歷史文明進程的發(fā)展，漢語言文學(xué)進入轉(zhuǎn)折性時期，漢語言由傳意上升為傳情的標(biāo)志性特點，漢語言文學(xué)傳遞的內(nèi)容，不再是單純的象形，在內(nèi)容上已經(jīng)開始寄托人的情感變化、心理變化。傳統(tǒng)漢語言文學(xué)的特點，主要是通過文學(xué)語言的傳播功能，對傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展。由此可見，漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)文化是相輔相成，水乳交融。在之后的很長一段時間內(nèi)，漢語言文學(xué)一直承擔(dān)語言、文學(xué)、文化有序發(fā)展的重任，無論是韻律、格調(diào)還是詞曲歌賦等方面，漢語言文學(xué)都在融合傳統(tǒng)文化進行良續(xù)發(fā)展。

（二）新時期漢語言文學(xué)的特點新時期的社會經(jīng)濟發(fā)展打破了傳統(tǒng)漢語言文學(xué)單一傳承方式的制約，一些網(wǎng)絡(luò)語言和文學(xué)創(chuàng)作模式桎梏了傳統(tǒng)漢語言文學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)特點逐漸被多樣性特點替代。尤其在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性讓人們逐漸淡忘了漢語言文學(xué)的傳統(tǒng)文化，多媒體技術(shù)人員則運用資源共享等信息技術(shù)，建立文學(xué)知識互聯(lián)機制，為漢語言文學(xué)信息的有效使用進行交互保障。因此，新時期的漢語言文學(xué)發(fā)展具有很強的互動性、交流性和可塑性的特點。（三）明確傳統(tǒng)文化在高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程中的定位漢語言文學(xué)可以讓人對語言文學(xué)作品具有一定的審美能力和賞析能力，要求學(xué)生對文學(xué)主題傳遞的主旨、文字表達的內(nèi)容、寫作技巧、修辭運用手段和藝術(shù)特征等方面都具有熟練的掌握能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。因此，要準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化在漢語言文學(xué)發(fā)展中的重要性，明確民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語言文學(xué)教學(xué)需要傳承和弘揚的重要方式，需要通過教育手段和教化功能，不斷培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，在提升學(xué)生漢語言文學(xué)理論知識的同時，強化自身文化自信，為傳承中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)，為跨文化合作提供更多交流機會。

三、漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透與價值

對于文化的傳承和傳播，語言和文字是最好的形式。漢語言文學(xué)直接承襲漢語言文化的精髓，經(jīng)過總結(jié)前人經(jīng)驗和多年研究成果，漢語言專業(yè)化教育已成體系、成規(guī)模，為傳播漢語言文化夯實了基礎(chǔ)。漢語言文學(xué)也為我國各行業(yè)發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻，尤其是在人文科學(xué)方面，傳統(tǒng)文化的貢獻意義無可估量。第一，持續(xù)深入地研究漢語言文學(xué)，能夠快速提升全社會對漢語言文化語境的認(rèn)知，能夠促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在相對封閉的年代，漢語言文學(xué)只作為獨立學(xué)科存在于教育系統(tǒng)中，以至于漢語言文化研究被局限在狹小的區(qū)域中，漢語言文化的傳承受到一定限制。通過改革開放、市場化經(jīng)濟以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科間的壁壘日漸模糊，漢語言專業(yè)作為基礎(chǔ)學(xué)科和工具學(xué)科的價值正在被挖掘出來，并向跨學(xué)科大方向邁進。

第二，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是中華民族優(yōu)秀品德能夠傳承并得到發(fā)展的重要元素。漢語言文化研究，可以讓漢語言語境中的優(yōu)秀文化在新時代綻放新光芒，為社會主義價值觀、人生觀以及世界觀注入強大的精神力量，從而帶動全社會在高速發(fā)展的社會主義市場化經(jīng)濟中，抵御外來文化的侵蝕，以及抵抗個人主義、極端個人主義、享樂主義等對我國社會的侵蝕。通過剖析漢語言文化傳統(tǒng)語境的優(yōu)秀組成元素，能夠幫助社會各群體在認(rèn)知、認(rèn)同民族文化和集體主義價值觀，提高對我國社會主義建設(shè)的認(rèn)同感和歸屬感?？梢栽诓粩嗤诰虻臐h語言文化價值觀的建構(gòu)中，汲取幾千年文化積淀的營養(yǎng)，統(tǒng)一認(rèn)識，以去弊存真的態(tài)度，面對各種意識形態(tài)以及文化對本土文化的沖擊，保障中華民族偉大復(fù)興事業(yè)能夠在更加寬松的語境中行進，并最終實現(xiàn)。

第三，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的漢語言現(xiàn)代應(yīng)用研究，通過意識形態(tài)上的支持，提升整個社會的抗腐蝕能力，從而達到社會文化群體性免疫。中華民族幾千年的歷史凝聚出無數(shù)璀璨的文化，是中華文明能夠薪火不斷的原因。將現(xiàn)代文化扎根于歷史文化語境，能最大程度的運用好中華傳統(tǒng)文化強大的生命力和修復(fù)力，在社會上凝聚符合我國特色社會主義發(fā)展的向心力。通過漢語言文化研究，在去除封建迷信等糟粕后，讓人們在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中得到心靈的洗禮，并在融合現(xiàn)代文化后與時俱進，在時代新目標(biāo)的感召下體現(xiàn)出社會個體的價值。第四，漢語言文化研究在繼承中要正視社會現(xiàn)實，不斷挖掘新的發(fā)展方向，以融合、創(chuàng)新意識傳播漢語言文化。繼承和弘揚漢語言文化不是簡單的復(fù)制粘貼，而是要通過“剝繭抽絲”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分以契合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的方式融入到社會實踐中。漢語言文化研究的“剝繭抽絲”就是要讓民眾學(xué)會運用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識社會上流動的各種價值觀以及被偽裝后的意識形態(tài)。同時，以包容和學(xué)習(xí)的心態(tài)融合外來文化中的優(yōu)秀部分，并推動中華文化向更加廣闊的天地行進。從而滿足社會各階層、各群體的不同文化需要。以多元對抗狹隘，以包容對抗文化入侵，推動社會主義核心價值觀在民族復(fù)興事業(yè)建構(gòu)中向更加穩(wěn)定的方向飛速發(fā)展。第五，以漢語言研究為基礎(chǔ)，逐步完善漢語言專業(yè)化建構(gòu)。目前，我國傳統(tǒng)文化傳承在教育領(lǐng)域與民間呈現(xiàn)出雙軌并進的態(tài)勢。教育機構(gòu)傳遞著理論知識，民間傳承著實踐方法。這兩種方式都各有優(yōu)缺點，一個重理論一個重實踐，而沒有將二者整合為一體。因此，要加強理論與實踐的結(jié)合工作，構(gòu)建理論與實踐能夠有機融合的一體化平臺。培養(yǎng)出既有理論知識，又有實踐技能的素質(zhì)性人才。

四、漢語言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的路徑

（一）尊重融合傳統(tǒng)文化的漢語言文學(xué)漢語言與傳統(tǒng)文化的融合，是新時代漢語言文化的發(fā)展趨勢。在研究如何更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合之前，首先要有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)為研究做好鋪墊。只有完備的經(jīng)濟發(fā)展體系、良好的發(fā)展前瞻性和一定的經(jīng)濟條件，才能保證漢語言文化的融合與發(fā)展。漢語言文化是中華民族的立足之本，是歷經(jīng)幾千年建構(gòu)而成的系統(tǒng)性文化產(chǎn)業(yè)工程。與其他門類有所區(qū)別的漢語言文化大廈，應(yīng)從經(jīng)濟、政治以及文化在社會群落的認(rèn)知中穩(wěn)定基礎(chǔ)性，促使尊重意識形態(tài)的構(gòu)成，正式傳統(tǒng)的重要性。改革開放后，我國已經(jīng)在世界舞臺上擁有了一席之地，也擁有了自己的話語權(quán)。中華文明要走出中國，讓漢語言文化在國際間得到廣泛認(rèn)可并普及，需要運用好經(jīng)濟市場的橋梁作用，更需要將傳統(tǒng)文化作為特色進行傳播。但是，隨著國際交流日漸深入，我國傳統(tǒng)文化同樣受到了外來文化的沖擊。因此，要堅決樹立起尊重傳統(tǒng)漢語言文化的意識，讓那些優(yōu)秀的外來文化與中國文化進行融合，在求同存異中發(fā)展?jié)h語言文化，繼承和發(fā)展?jié)h語言文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在更加開放的新時代，各個國家間的經(jīng)濟、文化往來正在向著更加多元、豐富的語境前進。在保持自身文化特色的同時，讓外來的優(yōu)秀文化成為合理、有益的養(yǎng)料，讓中華文明在市場經(jīng)濟社會廣泛傳播。

（二）加大傳承中與傳統(tǒng)文化的交融力度現(xiàn)代漢語言文化在現(xiàn)代化語境中，已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化的傾向。因此，要繼承和發(fā)展?jié)h語言文化、漢語言文學(xué)，就要讓全社會各個階層都能認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，才能以融合的方式更好的弘揚漢語言文化。中華文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化博大精深，以茶文化為例，中國人飲茶歷史悠久，在栽種、采摘以及貿(mào)易中，逐漸形成了具有中國特色的茶文化。此外，文化傳播融合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中還有很多形式，它們具有更好的傳播方式和價值，也更能被社會群落接受，比如24節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日，都可以極大發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）借助教育手段加強對漢語言文學(xué)的推廣發(fā)展?jié)h語言文學(xué)時，由于歷史與現(xiàn)實的時間、空間具有一定的差異性，會讓某些漢語言文化、文學(xué)與當(dāng)代人存在認(rèn)知或認(rèn)可上的溝壑。因此，要想漢語言文化得到有序傳承，就應(yīng)創(chuàng)造條件借助某些手段，增加漢語言文化在社會中的流動性。比如，可以開展社會活動，在學(xué)校利用教育教學(xué)的方式進行漢語言文化的認(rèn)知和認(rèn)可。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，也給漢語言文化地傳播帶來了更加快捷、廣闊的方式。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后，借助現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)，用公開課的形式講解漢語言文化和文學(xué)?？梢詮暮唵蔚奈淖纸Y(jié)構(gòu)開始，以深入淺出的方法，剖析漢語言的文化魅力。讓受眾在觀看學(xué)習(xí)中掌握漢語言文字成字的特點，并逐漸在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，感知文字和文學(xué)的美，讓漢語言文學(xué)很好的為市場化經(jīng)濟服務(wù)，為傳承和發(fā)揚漢語言文化夯實基礎(chǔ)。

（四）結(jié)合多媒體技術(shù)豐富教學(xué)資源科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達，為我國教育事業(yè)拓展了更多的渠道和方式。多媒體以及融媒體等已經(jīng)廣泛應(yīng)用在教學(xué)領(lǐng)域，在高校深化教育改革過程中，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為教改的一個方向。多媒體等數(shù)字應(yīng)用在教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅豐富了教學(xué)語境和模式，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性。因此，漢語言專業(yè)應(yīng)抓住契機，將融合與弘揚傳統(tǒng)文化作為專業(yè)性教學(xué)的目標(biāo)，合理利用數(shù)字化技術(shù)，豐富教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合漢語言的特點以及學(xué)生需求，以傳統(tǒng)課堂與數(shù)字化課堂的雙重教學(xué)模式作為教學(xué)基礎(chǔ)，不斷優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，以模塊化、疊加化等手段設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造靈活多變、豐富多彩的教學(xué)語境和蘊藏傳統(tǒng)文化元素的學(xué)習(xí)語境。漢語言教學(xué)中，利用更多媒體等數(shù)字化技術(shù)，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織并呈現(xiàn)在課堂上，從而實現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的情景化、趣味化、人性化和直觀性，能夠吸引學(xué)生在線上、線下課堂投入更多的學(xué)習(xí)精力。不斷提升他們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情、認(rèn)知和認(rèn)同感，從而提升教學(xué)成效。五、結(jié)語立足于漢語言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的弘揚與傳承，培養(yǎng)學(xué)生樹立對傳統(tǒng)文化的尊重意識，加大傳統(tǒng)文化與漢語言文學(xué)的滲透力度，發(fā)揮教育教化功能，加強對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)與推廣，不僅可以促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，還可以強化和提升國人的文化自信，有助于早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

作者:李廣寬 單位:廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)通識教育中心

傳統(tǒng)文化分析2

亞里士多德總結(jié)了早期希臘自然哲學(xué)家對事物運動的看法，指出了事物形成和運動的四種原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。在《物理學(xué)》中，他指出，“（1）事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)始終存在著的那東西，是一種原因，例如塑像的銅，酒杯的銀子，以及包括銅、銀這些‘種’的‘類’都是。（2）形式或原型，亦即表述出本質(zhì)的定義，以及它們的‘類’，也是一種原因?！僖粋€（3）就是變化或靜止的最初源泉?！僖粋€原因（4）是終結(jié)，是目的”[1]。一般認(rèn)為，質(zhì)料因是指構(gòu)成事物的原始質(zhì)料，就好比造房屋的磚瓦；形式因是指構(gòu)成事物的樣式和原型，就好比造房屋的圖紙或建筑師頭腦里的房屋；動力因是指推動質(zhì)料變成形式的力量，就好比把磚瓦變成房屋的建筑師；目的因是指事物產(chǎn)生和運動變化所追求的目的，就好比建房屋是為了居住。這四大原因是亞里士多德分析可觀測事物的方法論[2]。如果將當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”活動視為一種文化構(gòu)建，采用亞里士多德的“四因說”來思考這一事物的運動發(fā)展，可以得到關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的一些新發(fā)現(xiàn)。

一、從質(zhì)料因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系也要依賴經(jīng)典

亞里士多德的“質(zhì)料”是指在事物運動中不變的東西。就“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”而言，其所需的材料就是構(gòu)建過程中不變的東西。這種東西只能是作品本身。因為無論使用何種歸納方式來對材料進行“運動”，作品本身是不變的思考之基。那么問題在于，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品與傳統(tǒng)文學(xué)作品有何不同。傳統(tǒng)文學(xué)評價的根基是經(jīng)典文學(xué)作品，從這些經(jīng)典作品出發(fā)，批評家獲得自身批評理論的解釋力并獲得自身的價值。著名批評家布魯姆在其《西方正典·序言與開篇》的第一句這樣談自己的文學(xué)批評和經(jīng)典的關(guān)系：“本書研究了二十六位經(jīng)典作家，并試圖辨析使這些作家躋身于經(jīng)典的特性，即那些使他們成為我們文化權(quán)威的特性?！盵3]很明顯，經(jīng)典作品是批評家借以進行批評活動的最佳范本。布魯姆將莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾、歌德、華茲華斯、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易普生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達、佩索阿、貝克特等26位作家作為西方“正典”文學(xué)的經(jīng)典作家并進行了分析，以此構(gòu)建自己對文學(xué)史的理解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價的根基也是文學(xué)作品。然而，這些作品是不是經(jīng)典，是什么意義上的經(jīng)典，卻是一個值得思考的問題。很多傳統(tǒng)作家從一開始就不承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”一詞的合法性，更遑論承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能產(chǎn)生什么“經(jīng)典”了。然而，如果我們放開胸襟，將“經(jīng)典”不要僅僅理解為傳統(tǒng)文學(xué)意義上的“經(jīng)典”，而是“具有典范意義的好作品”，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的巨量作品中，還是可以發(fā)現(xiàn)一些具有典范意義的好作品，比如《甄嬛傳》《將夜》《慶余年》《大國重工》《褻瀆》，等等。與傳統(tǒng)文學(xué)作品相比，它們當(dāng)然還有各種各樣的不足，然而，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的序列中，這些作品可以說得上是佼佼者了。而且，隨著這些作品的傳播，它們也在不斷地提純、改編，最終可能會形成傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品。通過對這些新的經(jīng)典作品的把握，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評就有了自己的標(biāo)桿，也會根據(jù)這些經(jīng)典作品形成自己的評價“慣例”，最終形成有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動自身特色的批評體系。

二、從形式因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價

體系的本質(zhì)樣貌只能來自于傳統(tǒng)文學(xué)評價體系“形式”在亞里士多德看來，是事物之所以是事物的“原因”或“本質(zhì)”。那么從“形式”的角度來看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系，它的內(nèi)容、構(gòu)造方式和呈現(xiàn)方法就是它的“形式”。這個“形式”來自哪里呢？只能是來自于傳統(tǒng)文學(xué)評價體系。因為文學(xué)評價是一個歷史性的活動。它不是今天針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才出現(xiàn)，而是有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。比如，《尚書·堯典》中的“詩言志”、孔子的“興觀群怨”、賀拉斯的“寓教于樂”、司馬遷的“發(fā)憤著書”、康德的審美判斷力、葉燮的“才膽識力”，等等。當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評更是將藝術(shù)性和思想性作為評價作品的核心原則。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系不能忽視上述這些思想資源。不過我們一定要對其進行一定的改造?？v觀目前有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的構(gòu)想，有一些評價內(nèi)容和展示方式正是因為對傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的充分吸收才受到學(xué)界的一定認(rèn)可。如歐陽友權(quán)提出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的“樹狀”結(jié)構(gòu)。他指出，“從‘文學(xué)’與‘網(wǎng)絡(luò)’的雙重屬性看，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價既要有‘文學(xué)’的維度，如思想性維度、藝術(shù)性維度，也不可脫離‘網(wǎng)絡(luò)’的評價維度，如媒介維度、產(chǎn)業(yè)維度，還需要有二者融合而成即‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的整體評價維度——影響力評價。也就是說，思想性維度、藝術(shù)性維度、媒介性維度、產(chǎn)業(yè)性維度和影響力維度，便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系構(gòu)建時需要持論的基本維度”[4]。在這個評價樹中，歐陽友權(quán)認(rèn)為“思想性維度”和“藝術(shù)性維度”是核心維度。這兩個維度其實也是傳統(tǒng)文學(xué)批評的核心維度。這充分表明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評界對傳統(tǒng)文學(xué)批評內(nèi)容的吸收。另外，周志雄在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的維度及構(gòu)建路徑》一文中指出，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價體系應(yīng)系統(tǒng)地考評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)有相應(yīng)的價值維度、理論維度、審美維度、文化維度、技術(shù)維度、接受維度、市場維度，既要注重評價的有效性和通約性，又要能在更高的層面上促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展”[5]。他著重分析了網(wǎng)絡(luò)維度、審美維度、商業(yè)維度和理論維度。我們看到，其中的審美維度、商業(yè)維度、理論維度也是傳統(tǒng)文學(xué)批評所關(guān)注的批評維度。上述兩位批評家的思考具有一定的典型性。他們構(gòu)建的批評標(biāo)準(zhǔn)（維度）向我們展示了這樣一個事實：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系離不開對傳統(tǒng)文學(xué)批評的吸收。

三、從動力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要多方合作

所謂構(gòu)建動力分為誰有資格建構(gòu)和誰在建構(gòu)，這是兩個不同的問題。從誰有資格建構(gòu)的角度看，按照文學(xué)批評史揭示的慣例，批評主體或者是如柏拉圖、康德、黑格爾這樣的哲學(xué)家，或者是賀拉斯、韋勒克這樣的文學(xué)理論家，又或者是劉勰、圣勃夫這樣的文學(xué)批評家，都是文學(xué)研究的專業(yè)人士。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代之前，他們既有資格又實際通過自己的各種著述實際構(gòu)建文學(xué)批評話語（包括學(xué)理基礎(chǔ)、批評方法、批評成果等）。但網(wǎng)絡(luò)時代造成了誰有資格建構(gòu)與誰在建構(gòu)之間的差異。有資格構(gòu)建的可能不屑于構(gòu)建，而實際的構(gòu)建者可能并不具有傳統(tǒng)意義上的構(gòu)建資格。前者由于傳統(tǒng)文學(xué)理論家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屑一顧，后者則來自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動的特點：基于開放性的網(wǎng)絡(luò)平臺，與作者互動、評價文本成為技術(shù)賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的天然權(quán)力，尤其是讀者中的部分人士具有一定的文學(xué)理論素養(yǎng)，對作品能夠提出一些深刻且精彩的批評（起點、豆瓣等平臺有不少精彩的讀者評價），他們就成為實際的建構(gòu)者。因此，所謂“建構(gòu)”的活動就不能僅僅是專業(yè)理論人士（很多還并不樂意）的事情，還應(yīng)該考慮這部分讀者的意見，吸收他們的批評成果（雖然很散亂）。然而這一活動的困難在于，專業(yè)理論人士和讀者在文化環(huán)境、學(xué)理儲備、評判立場上有較大差異，很難聚合。大致可以說，身份和學(xué)理決定立場，立場決定了批評的角度，批評的角度決定了批評的結(jié)果。批評者是什么身份？基于什么立場進行批評？從什么角度進行批評？（學(xué)院的理論性角度？官方的思想性角度？還是民間的娛樂性角度？）有這些差異，批評結(jié)果往往會有不同。而“評價體系”自身必須具備一定的科學(xué)普適性，因此必然面臨融合不同批評者的艱巨任務(wù)。這是一項非常困難的工作。但這卻是將“個人批評意見”轉(zhuǎn)為普遍性批評法則的唯一途徑。目前，已經(jīng)有一些研究者注意到這個問題，提出了多方融合的批判構(gòu)建思路。如單小曦提出“合作式網(wǎng)絡(luò)文藝批評范式”。他指出，“一個時期之內(nèi)（網(wǎng)絡(luò)文化的一代成長為批評家主流群體之前），要想對中國網(wǎng)絡(luò)文藝形成切實有效的批評，需要建構(gòu)學(xué)者、作者、編者、讀者四方主體合作的批評形態(tài)。學(xué)者—作者—編者—讀者‘四方合作主體’已經(jīng)不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)代性那種個體化的自律性的孤立、封閉、凝固的主體范式，而是一種具有‘?dāng)?shù)字現(xiàn)代性’特征的新型主體范式”[6]。陳海在《中國藝術(shù)報》中指出，“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要作者和讀者的參與。尊重作家對當(dāng)代文藝批評的意見，平等對話，充分溝通。弄清楚作家到底需要什么樣的文學(xué)評價體系，或者說什么樣的評價機制可以激發(fā)其創(chuàng)作熱情。同時也要照顧讀者的審美需要，脫離學(xué)術(shù)論文的桎梏，使用讀者喜聞樂見的評論語言，生動明快地展示自己犀利而獨到的評價思想”[7]。

上述學(xué)者的思路是一致的：與傳統(tǒng)批評活動不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價體系構(gòu)建需要多方合作，這樣才有充足的動力去完成。四、從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要協(xié)調(diào)各方目的學(xué)術(shù)研究是為了探究對象的規(guī)律，它排斥當(dāng)下極端的功利性目的。然而，研究者具體的學(xué)術(shù)研究活動卻不是漂浮在天空之上。自然科學(xué)的研究往往有明確的功利目的，人文科學(xué)也要面向現(xiàn)實，面向生活。因此，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”也有自己的功利目的?！澳康摹鄙婕暗氖侵黧w的愿望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動涉及四大主體：讀者、作者、學(xué)者、官方。他們各自的目的不同。讀者的目的是看到好的、免費的作品。他們看起來似乎并不需要什么評價體系。作者的目的是自己的作品受歡迎，名利雙收。他們看起來似乎也不需要什么評價體系。尤其是有作家堅持：創(chuàng)作不能理論先行，要遵循藝術(shù)審美規(guī)律。這樣看起來，似乎只有學(xué)者和官方需要評價體系。其實不然。無論是讀者想看到好作品，還是作者想要創(chuàng)作出好作品，他們都離不開一定的文學(xué)批評。有效的文學(xué)批評活動會反饋給作者，讓他更好地創(chuàng)作。精彩的文學(xué)批評作品會吸引讀者，讓讀者更好地理解作品。學(xué)者和官方是最直接想要評價體系的兩大主體。學(xué)者基于學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在發(fā)展邏輯而展開評價體系的思考，獲得的評價體系有助于學(xué)術(shù)共同體對一部作品進行具有公共性的評判。如果沒有一定之規(guī)，那么文學(xué)評價將成為自說自話，誰說都有理的個人感覺。這樣不利于對一部作品進行深入的理解和公正的評價。官方往往從規(guī)范新興文藝活動的要求出發(fā)，需要用某種文藝規(guī)范來對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行規(guī)訓(xùn)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品符合官方的批評要求。因此從目的的角度，讀者、作者、學(xué)者、官方構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系的目的是不一致的。目的不同，想要構(gòu)建各方都滿意，能夠被普遍承認(rèn)的評價體系困難重重。雖然如此，就如亞里士多德所言：目的是第一位的。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的主體目的不同，但無論是讀者、作者、學(xué)者還是官方，大家最終的目的是一致的，那就是能夠構(gòu)建一個各方都滿意的評價機制。什么是各方滿意？即通過這種評價機制，讀者可以讀到更多的好作品，好作者可以被關(guān)注和支持，學(xué)者可以借此公正地評價，官方可以更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動。這一最終目標(biāo)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系最終有可能完成的根本原因。在具體操作中，也正是有了這一最終目的，各方才能相互容忍、相互協(xié)作，構(gòu)建各方認(rèn)可的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系才變得有可能?？傊?，從亞里士多德有關(guān)事物運動的“四因說”來考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的構(gòu)建活動，可以從質(zhì)料、形式、動力和目的等四方面獲得如下啟發(fā)：從質(zhì)料因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系不能忽視文學(xué)經(jīng)典的作用；從形式因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系應(yīng)該積極從傳統(tǒng)文學(xué)評價體系中吸收養(yǎng)分；從動力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要整合多個主體的批評動力；從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要協(xié)調(diào)各方目的。希望上述啟發(fā)能夠被學(xué)界重視，促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的順利構(gòu)建。

作者:周艷艷 單位:陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師

傳統(tǒng)文化分析3

文學(xué)性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學(xué)性內(nèi)容，讓人們可以從深層角度來體會傳統(tǒng)民族器樂曲獨有的美感。當(dāng)人們了解器樂曲中的文學(xué)性因素后，便可以在音樂欣賞中感受到其不為人知的一面。因此，我們有必要對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究。

一、傳統(tǒng)民族器樂曲中的文學(xué)性因素分析

很多傳統(tǒng)民族器樂曲在傳承過程中成為經(jīng)典。而經(jīng)典的器樂曲往往可以在歷史中找到明確的記錄，這也是器樂曲文學(xué)性的一種外在體現(xiàn)。因為后人可以通過文獻來了解器樂曲創(chuàng)作意圖，并結(jié)合個人理念來還原器樂曲的意境。文學(xué)性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出，因為幾乎每首經(jīng)典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處，并且能夠引經(jīng)據(jù)典地還原成文學(xué)內(nèi)容。例如，從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事，而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)依據(jù)不僅可以助力如今的人們感受器樂曲的魅力，還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學(xué)性質(zhì)的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》，便可以讓人感受到古時楚漢相爭的戰(zhàn)爭場面。從音樂美學(xué)出發(fā)，器樂曲雖然無法通過文字的方式直觀展現(xiàn)細(xì)節(jié)內(nèi)容，但是可以結(jié)合人們家喻戶曉的文學(xué)歷史故事來幫助聽眾進行聯(lián)想，采用刺激、激烈等一系列音樂表現(xiàn)手法，為聽眾營造出身臨其境的氛圍，而聽眾所聯(lián)想的各種內(nèi)容便是器樂曲中文學(xué)性的依托。民族器樂曲中有很多都在描述人類對自然的向往，如《漁舟晚唱》《夕陽簫鼓》等樂器便可以讓人們不自覺地沉浸到其所表達的美好景象中。這部分器樂曲不僅與聽眾的生活息息相關(guān)，其標(biāo)題還能夠幫助聽眾更好地切入主題，讓文學(xué)性的體現(xiàn)變得更加簡單。同時，在傳統(tǒng)民族器樂曲中，曲牌則是我國古時選詞配樂的一種表現(xiàn)。作為具有獨立性的器樂曲，曲牌可以看作一種風(fēng)格。很多器樂曲在將曲牌名字更換之后，其內(nèi)在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂曲的表現(xiàn)方式往往各不相同，我們對其進行分析，就可以找出其所包含的文學(xué)性，深入了解器樂曲。

二、傳統(tǒng)民族器樂曲中的標(biāo)題創(chuàng)作與欣賞

在以歌曲為核心的聲樂作品中，歌詞能夠加強對音樂的詮釋與表達。而器樂曲作為以純音樂形式出現(xiàn)的音樂作品，音樂與文學(xué)性之間的聯(lián)系就會變得更加隱晦。從音樂創(chuàng)作角度出發(fā)，音樂本身便與文學(xué)性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂曲中，器樂曲的標(biāo)題往往可以看作對音樂內(nèi)容、主題的詮釋與概括。而從音樂欣賞層面出發(fā)，標(biāo)題則能夠為人們劃分想象的范圍。人們在結(jié)合標(biāo)題進行音樂賞析時，能夠理解音樂作者想要表達的內(nèi)容。所以在器樂曲中，我們可以將音樂標(biāo)題看作欣賞音樂的關(guān)鍵，雖然作者、演奏者、聽者的文化素養(yǎng)、氣質(zhì)往往各不相同，但是都可以在器樂曲中感受到音樂的美。需要注意的是，器樂曲欣賞期間不能過多依賴標(biāo)題，否則標(biāo)題內(nèi)容就會限制思維的發(fā)散。通常情況下，器樂曲的標(biāo)題越具體、瑣碎，就越容易禁錮人們的思維，并給音樂欣賞造成干擾。對于器樂曲而言，作品的主要表達方式便是音樂本身，通過賦予少量文學(xué)性因素能夠為人們提供更多想象的空間，若在標(biāo)題中強行加入音樂的具體表現(xiàn)內(nèi)容，就會導(dǎo)致音樂的整體表達能力下降。例如，二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開》這一類過于具象化的標(biāo)題就會給聽者的思想帶來限制，進而降低聽者對音樂內(nèi)容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當(dāng)時的時代特征有直接關(guān)系，但我們依然能在器樂曲標(biāo)題中感受到音樂內(nèi)容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂曲是歷史傳承下來的文化瑰寶，我們通過進行器樂曲賞析，能感受到音樂與歷史文化、文學(xué)性的關(guān)聯(lián)。而合適的標(biāo)題與音樂的結(jié)合可以為器樂曲的傳承提供非常大的助力。

三、案例分析

（一）器樂曲海青文化性分析我們從歷史文獻進行溯源分析，能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡，進而了解“海東青”以音樂形象表現(xiàn)在器樂作品中的文化價值。1.唐代至兩宋海青在歷史資料中，最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》，在詩中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩句中可以發(fā)現(xiàn)，海青作為民間舞蹈在地域流傳的過程中，給人們帶來了非常深刻的影響，這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。關(guān)于人們對海青的信仰可以追溯至契丹民族，如《契丹國志》中表現(xiàn)了對海東青的崇拜。古時，契丹人對海東青的信仰近乎狂熱。因為海東青的主要棲息地在女真海東一代，所以契丹人每年都需要去討要海東青，而女真人在契丹慶典等重要日子會以贈送海東青的方式來表達和平。對于契丹、女真而言，海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時期，不但帝王會將海東青的形象印入器具、配飾用于贈送，而且人們捕捉到海東青后還會進行慶功，慶功中的音樂與舞蹈為海青器樂曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。2.元朝琵琶曲元朝的禮樂制度與其他朝代的禮樂制度差異極大，傳統(tǒng)禮樂制度以教化為中心，而元朝的禮樂重視“樂”的部分，具有更強的音樂性。在元朝歷史背景下，琵琶在民間的傳承非常廣泛，其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過胡人擅長的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場景融入器樂曲后進行了廣泛傳播。3.明清及以后明代李開先在書中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時的場景，清代的《順天府志》提到了海東青歌，這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認(rèn)可。雖然海青文化在不同時期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史，但是其本質(zhì)仍然在于人類對海青的向往。海青文化萌芽于唐代，在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞，在元朝興盛。各個民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后，社會局勢進入了動蕩時期，此時出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況，這代表著人們對海青的了解出現(xiàn)了斷層。據(jù)專家研究表明，由于戰(zhàn)亂，人們的眼光較閉塞，很少有人見過棲息于北方的海東青，所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來隨著科學(xué)、經(jīng)濟的全面發(fā)展，人們了解了海東青，才讓《海青》器樂曲重見天日。

（二）器樂曲海青音樂欣賞通過從歷史中找尋海青，可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號一般在民間存在各種音樂形象。不同音樂形象的文化背景與文學(xué)性質(zhì)各不相同，但是會包含不同時期、不同地域獨有的音樂色彩。在海青器樂曲中，各地的民間樂曲以鼓吹器樂曲為主，其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂曲形式相對較少。這是由于器樂曲在傳承過程中，會自動融入當(dāng)?shù)氐牡胤狡鳂诽卣鳌?.鼓吹樂中的海青鼓吹樂中的海青數(shù)量是器樂曲傳承下來最多的類別，因為鼓吹在軍陣、宴會、祭祀等各種場合都可以得到廣泛應(yīng)用，所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是，鼓吹樂雖然沿襲了古代宮廷禮樂文化，但是其民間風(fēng)俗習(xí)慣同樣根深蒂固，因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂形式的差別。在內(nèi)蒙古的鼓吹樂《海青歌》中，其整體節(jié)奏較為平穩(wěn)，曲調(diào)豪邁，以中聲部為主，能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快，從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂形式?！赌锰禊Z》正是當(dāng)?shù)卮蹈璧闹饕順非ǔＲ詰c典的方式進行表演，因此天津的海青器樂曲會顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂《海青拿鵝》是海青器樂曲民間傳承的一種代表，在當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能，傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂合一的一種觀念。在山西禮樂祭祀中，鼓吹樂是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式，所以當(dāng)?shù)氐墓拇禈肪哂袦贤ㄈ伺c神靈的重要功能。鼓吹樂作為接近生活的一種民間器樂種類，在人們的日常生活中有所體現(xiàn)，各種活動往往都離不開鼓吹樂的影子。2.戲曲曲牌中的“海青”曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內(nèi)容。曲牌可以分為詞曲結(jié)合的聲樂曲牌與純音樂形式的器樂曲牌。對于器樂曲牌《海青歌》而言，其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國戲曲的起源，其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中，昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠(yuǎn)的一首。譜例1為昆曲《海青歌》。昆曲曲牌《海青歌》共一段，器樂曲利用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式，短小、簡潔且規(guī)整。在正式演出時，演奏人員可以結(jié)合需求及實際情況來開展多次疊奏。在器樂曲中，骨干音為5236，演奏人員通過對核心音調(diào)延展并進行具有變化性的疊奏，可以有效體現(xiàn)出具有中國特色的音樂內(nèi)容。全曲共有三個樂句，其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進行寫作，而第六小節(jié)則為漸進式展衍，第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏，因此曲目整體顯得規(guī)整與對稱。在第八、九小節(jié)中，曲目使用了極具我國傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚咬尾”，隨后曲調(diào)整體表現(xiàn)方式為漸進式展衍。河北梆子是我國北方較為古老的劇種，因為地區(qū)差異問題，其在北京、天津等地衍化出了不同的派系?！逗Ｇ喔琛纷鳛楹颖卑鹱又休^為常見的一種器樂曲牌，無論嗩吶、竹笛獨奏，還是戲曲過場娛樂，都可以聽到獨屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū)，因此人們在聽的過程中會感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色，這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂中非常常見，可以給人一種心潮澎湃的感覺。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處，即兩者的核心音調(diào)區(qū)域貫穿整個曲目。此外，京劇作為我國在國際最具影響力的劇種，其多數(shù)內(nèi)容均為古老昆曲與地方風(fēng)格結(jié)合后的產(chǎn)物。在《海青歌》中，京劇會從情節(jié)出發(fā)，配合動作來完成氣氛渲染并吸引觀眾?！逗Ｇ喔琛返钠鹇湟粝嗤?，符合傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作特征，這也是我國傳統(tǒng)民族音樂審美的一種表現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民族器樂曲民族性審美的文化現(xiàn)象“海青”器樂曲是在復(fù)雜文化背景下產(chǎn)生的，其出現(xiàn)與當(dāng)時的社會文化環(huán)境有直接關(guān)系。海青曲調(diào)本身并沒有如同“茉莉花”等曲調(diào)一樣長久盛行，因為我國始終是以漢族居多的國家，所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無法保障。但是海青能夠經(jīng)歷長久的時間逐漸流傳進入漢族地區(qū)，并得到人們的認(rèn)可，便是民族音樂審美共同性的一種表現(xiàn)，而且當(dāng)其與各地民俗融合后，將會進一步增加音樂的地方性特征。“海青”器樂曲數(shù)量分布較為分散，這意味著不同地區(qū)的器樂曲審美具有一定程度的重合，只要器樂曲能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，就可以在不同的地區(qū)發(fā)展傳承?？偠灾瑐鹘y(tǒng)民族器樂曲作為文化傳承中的瑰寶，不僅代表著我國傳承至今的音樂審美，還具有一定程度的文化內(nèi)涵。我們對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究時，應(yīng)同時兼顧音樂性與文學(xué)性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂曲的重要性，傳統(tǒng)民族器樂曲一定會得到更好的發(fā)展。

作者:王文倩 單位:安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（公共藝術(shù)教育中心）傳統(tǒng)文化分析1

［摘要］以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為傳承目的，推進漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，是立足于漢語言文學(xué)的特點，對漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進行探索，明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)的定位，明確漢語言文學(xué)是弘揚中華傳統(tǒng)文化的主要方式，從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能，可以促進漢語言文學(xué)在新時期傳承傳統(tǒng)文化的推廣，二者滲透融合有利于漢語言文學(xué)在全球經(jīng)濟一體化中的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］漢語言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

一、引言

漢語言文學(xué)是中華文明凝聚的活化石，對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，是對中華民族傳統(tǒng)文化弘揚和傳承的一種方式，傳統(tǒng)文化與漢語言文學(xué)相互滲透，如根溯源。由于漢語言文學(xué)是中國古漢語與古代文學(xué)作品凝聚的精華，弘揚中華傳統(tǒng)文化思想，學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，可以加強自身綜合素養(yǎng)的提升，可以幫助國人樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此，漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透，具有繼承與弘揚民族文化的作用，有助于全面提高國人的文化素養(yǎng)和文化自信。

二、漢語言文學(xué)特點概述

（一）傳統(tǒng)漢語言文學(xué)的特點漢語言文學(xué)特點的形成與古代文學(xué)形式緊密相關(guān)，是在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，隨著歷史發(fā)展逐漸形成，可以充分體現(xiàn)漢語言文學(xué)的獨特魅力。中國的文字最早起源于甲骨文，其象形特征記錄了漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)文化滲透的文明。隨著歷史文明進程的發(fā)展，漢語言文學(xué)進入轉(zhuǎn)折性時期，漢語言由傳意上升為傳情的標(biāo)志性特點，漢語言文學(xué)傳遞的內(nèi)容，不再是單純的象形，在內(nèi)容上已經(jīng)開始寄托人的情感變化、心理變化。傳統(tǒng)漢語言文學(xué)的特點，主要是通過文學(xué)語言的傳播功能，對傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展。由此可見，漢語言文學(xué)與傳統(tǒng)文化是相輔相成，水乳交融。在之后的很長一段時間內(nèi)，漢語言文學(xué)一直承擔(dān)語言、文學(xué)、文化有序發(fā)展的重任，無論是韻律、格調(diào)還是詞曲歌賦等方面，漢語言文學(xué)都在融合傳統(tǒng)文化進行良續(xù)發(fā)展。

（二）新時期漢語言文學(xué)的特點新時期的社會經(jīng)濟發(fā)展打破了傳統(tǒng)漢語言文學(xué)單一傳承方式的制約，一些網(wǎng)絡(luò)語言和文學(xué)創(chuàng)作模式桎梏了傳統(tǒng)漢語言文學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)特點逐漸被多樣性特點替代。尤其在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，網(wǎng)絡(luò)信息的開放性讓人們逐漸淡忘了漢語言文學(xué)的傳統(tǒng)文化，多媒體技術(shù)人員則運用資源共享等信息技術(shù)，建立文學(xué)知識互聯(lián)機制，為漢語言文學(xué)信息的有效使用進行交互保障。因此，新時期的漢語言文學(xué)發(fā)展具有很強的互動性、交流性和可塑性的特點。（三）明確傳統(tǒng)文化在高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程中的定位漢語言文學(xué)可以讓人對語言文學(xué)作品具有一定的審美能力和賞析能力，要求學(xué)生對文學(xué)主題傳遞的主旨、文字表達的內(nèi)容、寫作技巧、修辭運用手段和藝術(shù)特征等方面都具有熟練的掌握能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。因此，要準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化在漢語言文學(xué)發(fā)展中的重要性，明確民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語言文學(xué)教學(xué)需要傳承和弘揚的重要方式，需要通過教育手段和教化功能，不斷培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，在提升學(xué)生漢語言文學(xué)理論知識的同時，強化自身文化自信，為傳承中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)，為跨文化合作提供更多交流機會。

三、漢語言文學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透與價值

對于文化的傳承和傳播，語言和文字是最好的形式。漢語言文學(xué)直接承襲漢語言文化的精髓，經(jīng)過總結(jié)前人經(jīng)驗和多年研究成果，漢語言專業(yè)化教育已成體系、成規(guī)模，為傳播漢語言文化夯實了基礎(chǔ)。漢語言文學(xué)也為我國各行業(yè)發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻，尤其是在人文科學(xué)方面，傳統(tǒng)文化的貢獻意義無可估量。第一，持續(xù)深入地研究漢語言文學(xué)，能夠快速提升全社會對漢語言文化語境的認(rèn)知，能夠促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在相對封閉的年代，漢語言文學(xué)只作為獨立學(xué)科存在于教育系統(tǒng)中，以至于漢語言文化研究被局限在狹小的區(qū)域中，漢語言文化的傳承受到一定限制。通過改革開放、市場化經(jīng)濟以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科間的壁壘日漸模糊，漢語言專業(yè)作為基礎(chǔ)學(xué)科和工具學(xué)科的價值正在被挖掘出來，并向跨學(xué)科大方向邁進。

第二，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是中華民族優(yōu)秀品德能夠傳承并得到發(fā)展的重要元素。漢語言文化研究，可以讓漢語言語境中的優(yōu)秀文化在新時代綻放新光芒，為社會主義價值觀、人生觀以及世界觀注入強大的精神力量，從而帶動全社會在高速發(fā)展的社會主義市場化經(jīng)濟中，抵御外來文化的侵蝕，以及抵抗個人主義、極端個人主義、享樂主義等對我國社會的侵蝕。通過剖析漢語言文化傳統(tǒng)語境的優(yōu)秀組成元素，能夠幫助社會各群體在認(rèn)知、認(rèn)同民族文化和集體主義價值觀，提高對我國社會主義建設(shè)的認(rèn)同感和歸屬感。可以在不斷挖掘的漢語言文化價值觀的建構(gòu)中，汲取幾千年文化積淀的營養(yǎng)，統(tǒng)一認(rèn)識，以去弊存真的態(tài)度，面對各種意識形態(tài)以及文化對本土文化的沖擊，保障中華民族偉大復(fù)興事業(yè)能夠在更加寬松的語境中行進，并最終實現(xiàn)。

第三，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的漢語言現(xiàn)代應(yīng)用研究，通過意識形態(tài)上的支持，提升整個社會的抗腐蝕能力，從而達到社會文化群體性免疫。中華民族幾千年的歷史凝聚出無數(shù)璀璨的文化，是中華文明能夠薪火不斷的原因。將現(xiàn)代文化扎根于歷史文化語境，能最大程度的運用好中華傳統(tǒng)文化強大的生命力和修復(fù)力，在社會上凝聚符合我國特色社會主義發(fā)展的向心力。通過漢語言文化研究，在去除封建迷信等糟粕后，讓人們在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中得到心靈的洗禮，并在融合現(xiàn)代文化后與時俱進，在時代新目標(biāo)的感召下體現(xiàn)出社會個體的價值。第四，漢語言文化研究在繼承中要正視社會現(xiàn)實，不斷挖掘新的發(fā)展方向，以融合、創(chuàng)新意識傳播漢語言文化。繼承和弘揚漢語言文化不是簡單的復(fù)制粘貼，而是要通過“剝繭抽絲”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分以契合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的方式融入到社會實踐中。漢語言文化研究的“剝繭抽絲”就是要讓民眾學(xué)會運用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識社會上流動的各種價值觀以及被偽裝后的意識形態(tài)。同時，以包容和學(xué)習(xí)的心態(tài)融合外來文化中的優(yōu)秀部分，并推動中華文化向更加廣闊的天地行進。從而滿足社會各階層、各群體的不同文化需要。以多元對抗狹隘，以包容對抗文化入侵，推動社會主義核心價值觀在民族復(fù)興事業(yè)建構(gòu)中向更加穩(wěn)定的方向飛速發(fā)展。第五，以漢語言研究為基礎(chǔ)，逐步完善漢語言專業(yè)化建構(gòu)。目前，我國傳統(tǒng)文化傳承在教育領(lǐng)域與民間呈現(xiàn)出雙軌并進的態(tài)勢。教育機構(gòu)傳遞著理論知識，民間傳承著實踐方法。這兩種方式都各有優(yōu)缺點，一個重理論一個重實踐，而沒有將二者整合為一體。因此，要加強理論與實踐的結(jié)合工作，構(gòu)建理論與實踐能夠有機融合的一體化平臺。培養(yǎng)出既有理論知識，又有實踐技能的素質(zhì)性人才。

四、漢語言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的路徑

（一）尊重融合傳統(tǒng)文化的漢語言文學(xué)漢語言與傳統(tǒng)文化的融合，是新時代漢語言文化的發(fā)展趨勢。在研究如何更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合之前，首先要有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)為研究做好鋪墊。只有完備的經(jīng)濟發(fā)展體系、良好的發(fā)展前瞻性和一定的經(jīng)濟條件，才能保證漢語言文化的融合與發(fā)展。漢語言文化是中華民族的立足之本，是歷經(jīng)幾千年建構(gòu)而成的系統(tǒng)性文化產(chǎn)業(yè)工程。與其他門類有所區(qū)別的漢語言文化大廈，應(yīng)從經(jīng)濟、政治以及文化在社會群落的認(rèn)知中穩(wěn)定基礎(chǔ)性，促使尊重意識形態(tài)的構(gòu)成，正式傳統(tǒng)的重要性。改革開放后，我國已經(jīng)在世界舞臺上擁有了一席之地，也擁有了自己的話語權(quán)。中華文明要走出中國，讓漢語言文化在國際間得到廣泛認(rèn)可并普及，需要運用好經(jīng)濟市場的橋梁作用，更需要將傳統(tǒng)文化作為特色進行傳播。但是，隨著國際交流日漸深入，我國傳統(tǒng)文化同樣受到了外來文化的沖擊。因此，要堅決樹立起尊重傳統(tǒng)漢語言文化的意識，讓那些優(yōu)秀的外來文化與中國文化進行融合，在求同存異中發(fā)展?jié)h語言文化，繼承和發(fā)展?jié)h語言文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在更加開放的新時代，各個國家間的經(jīng)濟、文化往來正在向著更加多元、豐富的語境前進。在保持自身文化特色的同時，讓外來的優(yōu)秀文化成為合理、有益的養(yǎng)料，讓中華文明在市場經(jīng)濟社會廣泛傳播。

（二）加大傳承中與傳統(tǒng)文化的交融力度現(xiàn)代漢語言文化在現(xiàn)代化語境中，已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化的傾向。因此，要繼承和發(fā)展?jié)h語言文化、漢語言文學(xué)，就要讓全社會各個階層都能認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，才能以融合的方式更好的弘揚漢語言文化。中華文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化博大精深，以茶文化為例，中國人飲茶歷史悠久，在栽種、采摘以及貿(mào)易中，逐漸形成了具有中國特色的茶文化。此外，文化傳播融合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中還有很多形式，它們具有更好的傳播方式和價值，也更能被社會群落接受，比如24節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日，都可以極大發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）借助教育手段加強對漢語言文學(xué)的推廣發(fā)展?jié)h語言文學(xué)時，由于歷史與現(xiàn)實的時間、空間具有一定的差異性，會讓某些漢語言文化、文學(xué)與當(dāng)代人存在認(rèn)知或認(rèn)可上的溝壑。因此，要想漢語言文化得到有序傳承，就應(yīng)創(chuàng)造條件借助某些手段，增加漢語言文化在社會中的流動性。比如，可以開展社會活動，在學(xué)校利用教育教學(xué)的方式進行漢語言文化的認(rèn)知和認(rèn)可?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，也給漢語言文化地傳播帶來了更加快捷、廣闊的方式。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后，借助現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)，用公開課的形式講解漢語言文化和文學(xué)?？梢詮暮唵蔚奈淖纸Y(jié)構(gòu)開始，以深入淺出的方法，剖析漢語言的文化魅力。讓受眾在觀看學(xué)習(xí)中掌握漢語言文字成字的特點，并逐漸在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，感知文字和文學(xué)的美，讓漢語言文學(xué)很好的為市場化經(jīng)濟服務(wù)，為傳承和發(fā)揚漢語言文化夯實基礎(chǔ)。

（四）結(jié)合多媒體技術(shù)豐富教學(xué)資源科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達，為我國教育事業(yè)拓展了更多的渠道和方式。多媒體以及融媒體等已經(jīng)廣泛應(yīng)用在教學(xué)領(lǐng)域，在高校深化教育改革過程中，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為教改的一個方向。多媒體等數(shù)字應(yīng)用在教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅豐富了教學(xué)語境和模式，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性。因此，漢語言專業(yè)應(yīng)抓住契機，將融合與弘揚傳統(tǒng)文化作為專業(yè)性教學(xué)的目標(biāo)，合理利用數(shù)字化技術(shù)，豐富教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合漢語言的特點以及學(xué)生需求，以傳統(tǒng)課堂與數(shù)字化課堂的雙重教學(xué)模式作為教學(xué)基礎(chǔ)，不斷優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，以模塊化、疊加化等手段設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造靈活多變、豐富多彩的教學(xué)語境和蘊藏傳統(tǒng)文化元素的學(xué)習(xí)語境。漢語言教學(xué)中，利用更多媒體等數(shù)字化技術(shù)，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織并呈現(xiàn)在課堂上，從而實現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的情景化、趣味化、人性化和直觀性，能夠吸引學(xué)生在線上、線下課堂投入更多的學(xué)習(xí)精力。不斷提升他們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情、認(rèn)知和認(rèn)同感，從而提升教學(xué)成效。五、結(jié)語立足于漢語言文學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的弘揚與傳承，培養(yǎng)學(xué)生樹立對傳統(tǒng)文化的尊重意識，加大傳統(tǒng)文化與漢語言文學(xué)的滲透力度，發(fā)揮教育教化功能，加強對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)與推廣，不僅可以促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，還可以強化和提升國人的文化自信，有助于早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

作者:李廣寬 單位:廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)通識教育中心

傳統(tǒng)文化分析2

亞里士多德總結(jié)了早期希臘自然哲學(xué)家對事物運動的看法，指出了事物形成和運動的四種原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。在《物理學(xué)》中，他指出，“（1）事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)始終存在著的那東西，是一種原因，例如塑像的銅，酒杯的銀子，以及包括銅、銀這些‘種’的‘類’都是。（2）形式或原型，亦即表述出本質(zhì)的定義，以及它們的‘類’，也是一種原因?！僖粋€（3）就是變化或靜止的最初源泉?！僖粋€原因（4）是終結(jié)，是目的”[1]。一般認(rèn)為，質(zhì)料因是指構(gòu)成事物的原始質(zhì)料，就好比造房屋的磚瓦；形式因是指構(gòu)成事物的樣式和原型，就好比造房屋的圖紙或建筑師頭腦里的房屋；動力因是指推動質(zhì)料變成形式的力量，就好比把磚瓦變成房屋的建筑師；目的因是指事物產(chǎn)生和運動變化所追求的目的，就好比建房屋是為了居住。這四大原因是亞里士多德分析可觀測事物的方法論[2]。如果將當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”活動視為一種文化構(gòu)建，采用亞里士多德的“四因說”來思考這一事物的運動發(fā)展，可以得到關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的一些新發(fā)現(xiàn)。

一、從質(zhì)料因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系也要依賴經(jīng)典

亞里士多德的“質(zhì)料”是指在事物運動中不變的東西。就“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”而言，其所需的材料就是構(gòu)建過程中不變的東西。這種東西只能是作品本身。因為無論使用何種歸納方式來對材料進行“運動”，作品本身是不變的思考之基。那么問題在于，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品與傳統(tǒng)文學(xué)作品有何不同。傳統(tǒng)文學(xué)評價的根基是經(jīng)典文學(xué)作品，從這些經(jīng)典作品出發(fā)，批評家獲得自身批評理論的解釋力并獲得自身的價值。著名批評家布魯姆在其《西方正典·序言與開篇》的第一句這樣談自己的文學(xué)批評和經(jīng)典的關(guān)系：“本書研究了二十六位經(jīng)典作家，并試圖辨析使這些作家躋身于經(jīng)典的特性，即那些使他們成為我們文化權(quán)威的特性?！盵3]很明顯，經(jīng)典作品是批評家借以進行批評活動的最佳范本。布魯姆將莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾、歌德、華茲華斯、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易普生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達、佩索阿、貝克特等26位作家作為西方“正典”文學(xué)的經(jīng)典作家并進行了分析，以此構(gòu)建自己對文學(xué)史的理解。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價的根基也是文學(xué)作品。然而，這些作品是不是經(jīng)典，是什么意義上的經(jīng)典，卻是一個值得思考的問題。很多傳統(tǒng)作家從一開始就不承認(rèn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”一詞的合法性，更遑論承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也能產(chǎn)生什么“經(jīng)典”了。然而，如果我們放開胸襟，將“經(jīng)典”不要僅僅理解為傳統(tǒng)文學(xué)意義上的“經(jīng)典”，而是“具有典范意義的好作品”，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的巨量作品中，還是可以發(fā)現(xiàn)一些具有典范意義的好作品，比如《甄嬛傳》《將夜》《慶余年》《大國重工》《褻瀆》，等等。與傳統(tǒng)文學(xué)作品相比，它們當(dāng)然還有各種各樣的不足，然而，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的序列中，這些作品可以說得上是佼佼者了。而且，隨著這些作品的傳播，它們也在不斷地提純、改編，最終可能會形成傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典作品。通過對這些新的經(jīng)典作品的把握，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評就有了自己的標(biāo)桿，也會根據(jù)這些經(jīng)典作品形成自己的評價“慣例”，最終形成有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動自身特色的批評體系。

二、從形式因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價

體系的本質(zhì)樣貌只能來自于傳統(tǒng)文學(xué)評價體系“形式”在亞里士多德看來，是事物之所以是事物的“原因”或“本質(zhì)”。那么從“形式”的角度來看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系，它的內(nèi)容、構(gòu)造方式和呈現(xiàn)方法就是它的“形式”。這個“形式”來自哪里呢？只能是來自于傳統(tǒng)文學(xué)評價體系。因為文學(xué)評價是一個歷史性的活動。它不是今天針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才出現(xiàn)，而是有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。比如，《尚書·堯典》中的“詩言志”、孔子的“興觀群怨”、賀拉斯的“寓教于樂”、司馬遷的“發(fā)憤著書”、康德的審美判斷力、葉燮的“才膽識力”，等等。當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評更是將藝術(shù)性和思想性作為評價作品的核心原則。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系不能忽視上述這些思想資源。不過我們一定要對其進行一定的改造?？v觀目前有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的構(gòu)想，有一些評價內(nèi)容和展示方式正是因為對傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的充分吸收才受到學(xué)界的一定認(rèn)可。如歐陽友權(quán)提出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的“樹狀”結(jié)構(gòu)。他指出，“從‘文學(xué)’與‘網(wǎng)絡(luò)’的雙重屬性看，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價既要有‘文學(xué)’的維度，如思想性維度、藝術(shù)性維度，也不可脫離‘網(wǎng)絡(luò)’的評價維度，如媒介維度、產(chǎn)業(yè)維度，還需要有二者融合而成即‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’的整體評價維度——影響力評價。也就是說，思想性維度、藝術(shù)性維度、媒介性維度、產(chǎn)業(yè)性維度和影響力維度，便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系構(gòu)建時需要持論的基本維度”[4]。在這個評價樹中，歐陽友權(quán)認(rèn)為“思想性維度”和“藝術(shù)性維度”是核心維度。這兩個維度其實也是傳統(tǒng)文學(xué)批評的核心維度。這充分表明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評界對傳統(tǒng)文學(xué)批評內(nèi)容的吸收。另外，周志雄在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的維度及構(gòu)建路徑》一文中指出，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價體系應(yīng)系統(tǒng)地考評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)有相應(yīng)的價值維度、理論維度、審美維度、文化維度、技術(shù)維度、接受維度、市場維度，既要注重評價的有效性和通約性，又要能在更高的層面上促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展”[5]。他著重分析了網(wǎng)絡(luò)維度、審美維度、商業(yè)維度和理論維度。我們看到，其中的審美維度、商業(yè)維度、理論維度也是傳統(tǒng)文學(xué)批評所關(guān)注的批評維度。上述兩位批評家的思考具有一定的典型性。他們構(gòu)建的批評標(biāo)準(zhǔn)（維度）向我們展示了這樣一個事實：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系離不開對傳統(tǒng)文學(xué)批評的吸收。

三、從動力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要多方合作

所謂構(gòu)建動力分為誰有資格建構(gòu)和誰在建構(gòu)，這是兩個不同的問題。從誰有資格建構(gòu)的角度看，按照文學(xué)批評史揭示的慣例，批評主體或者是如柏拉圖、康德、黑格爾這樣的哲學(xué)家，或者是賀拉斯、韋勒克這樣的文學(xué)理論家，又或者是劉勰、圣勃夫這樣的文學(xué)批評家，都是文學(xué)研究的專業(yè)人士。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代之前，他們既有資格又實際通過自己的各種著述實際構(gòu)建文學(xué)批評話語（包括學(xué)理基礎(chǔ)、批評方法、批評成果等）。但網(wǎng)絡(luò)時代造成了誰有資格建構(gòu)與誰在建構(gòu)之間的差異。有資格構(gòu)建的可能不屑于構(gòu)建，而實際的構(gòu)建者可能并不具有傳統(tǒng)意義上的構(gòu)建資格。前者由于傳統(tǒng)文學(xué)理論家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屑一顧，后者則來自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動的特點：基于開放性的網(wǎng)絡(luò)平臺，與作者互動、評價文本成為技術(shù)賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的天然權(quán)力，尤其是讀者中的部分人士具有一定的文學(xué)理論素養(yǎng)，對作品能夠提出一些深刻且精彩的批評（起點、豆瓣等平臺有不少精彩的讀者評價），他們就成為實際的建構(gòu)者。因此，所謂“建構(gòu)”的活動就不能僅僅是專業(yè)理論人士（很多還并不樂意）的事情，還應(yīng)該考慮這部分讀者的意見，吸收他們的批評成果（雖然很散亂）。然而這一活動的困難在于，專業(yè)理論人士和讀者在文化環(huán)境、學(xué)理儲備、評判立場上有較大差異，很難聚合。大致可以說，身份和學(xué)理決定立場，立場決定了批評的角度，批評的角度決定了批評的結(jié)果。批評者是什么身份？基于什么立場進行批評？從什么角度進行批評？（學(xué)院的理論性角度？官方的思想性角度？還是民間的娛樂性角度？）有這些差異，批評結(jié)果往往會有不同。而“評價體系”自身必須具備一定的科學(xué)普適性，因此必然面臨融合不同批評者的艱巨任務(wù)。這是一項非常困難的工作。但這卻是將“個人批評意見”轉(zhuǎn)為普遍性批評法則的唯一途徑。目前，已經(jīng)有一些研究者注意到這個問題，提出了多方融合的批判構(gòu)建思路。如單小曦提出“合作式網(wǎng)絡(luò)文藝批評范式”。他指出，“一個時期之內(nèi)（網(wǎng)絡(luò)文化的一代成長為批評家主流群體之前），要想對中國網(wǎng)絡(luò)文藝形成切實有效的批評，需要建構(gòu)學(xué)者、作者、編者、讀者四方主體合作的批評形態(tài)。學(xué)者—作者—編者—讀者‘四方合作主體’已經(jīng)不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)代性那種個體化的自律性的孤立、封閉、凝固的主體范式，而是一種具有‘?dāng)?shù)字現(xiàn)代性’特征的新型主體范式”[6]。陳海在《中國藝術(shù)報》中指出，“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要作者和讀者的參與。尊重作家對當(dāng)代文藝批評的意見，平等對話，充分溝通。弄清楚作家到底需要什么樣的文學(xué)評價體系，或者說什么樣的評價機制可以激發(fā)其創(chuàng)作熱情。同時也要照顧讀者的審美需要，脫離學(xué)術(shù)論文的桎梏，使用讀者喜聞樂見的評論語言，生動明快地展示自己犀利而獨到的評價思想”[7]。

上述學(xué)者的思路是一致的：與傳統(tǒng)批評活動不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價體系構(gòu)建需要多方合作，這樣才有充足的動力去完成。四、從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要協(xié)調(diào)各方目的學(xué)術(shù)研究是為了探究對象的規(guī)律，它排斥當(dāng)下極端的功利性目的。然而，研究者具體的學(xué)術(shù)研究活動卻不是漂浮在天空之上。自然科學(xué)的研究往往有明確的功利目的，人文科學(xué)也要面向現(xiàn)實，面向生活。因此，構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系”也有自己的功利目的。“目的”涉及的是主體的愿望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動涉及四大主體：讀者、作者、學(xué)者、官方。他們各自的目的不同。讀者的目的是看到好的、免費的作品。他們看起來似乎并不需要什么評價體系。作者的目的是自己的作品受歡迎，名利雙收。他們看起來似乎也不需要什么評價體系。尤其是有作家堅持：創(chuàng)作不能理論先行，要遵循藝術(shù)審美規(guī)律。這樣看起來，似乎只有學(xué)者和官方需要評價體系。其實不然。無論是讀者想看到好作品，還是作者想要創(chuàng)作出好作品，他們都離不開一定的文學(xué)批評。有效的文學(xué)批評活動會反饋給作者，讓他更好地創(chuàng)作。精彩的文學(xué)批評作品會吸引讀者，讓讀者更好地理解作品。學(xué)者和官方是最直接想要評價體系的兩大主體。學(xué)者基于學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在發(fā)展邏輯而展開評價體系的思考，獲得的評價體系有助于學(xué)術(shù)共同體對一部作品進行具有公共性的評判。如果沒有一定之規(guī)，那么文學(xué)評價將成為自說自話，誰說都有理的個人感覺。這樣不利于對一部作品進行深入的理解和公正的評價。官方往往從規(guī)范新興文藝活動的要求出發(fā)，需要用某種文藝規(guī)范來對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行規(guī)訓(xùn)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品符合官方的批評要求。因此從目的的角度，讀者、作者、學(xué)者、官方構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系的目的是不一致的。目的不同，想要構(gòu)建各方都滿意，能夠被普遍承認(rèn)的評價體系困難重重。雖然如此，就如亞里士多德所言：目的是第一位的。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的主體目的不同，但無論是讀者、作者、學(xué)者還是官方，大家最終的目的是一致的，那就是能夠構(gòu)建一個各方都滿意的評價機制。什么是各方滿意？即通過這種評價機制，讀者可以讀到更多的好作品，好作者可以被關(guān)注和支持，學(xué)者可以借此公正地評價，官方可以更好地把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動。這一最終目標(biāo)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系最終有可能完成的根本原因。在具體操作中，也正是有了這一最終目的，各方才能相互容忍、相互協(xié)作，構(gòu)建各方認(rèn)可的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系才變得有可能?？傊瑥膩喞锸慷嗟掠嘘P(guān)事物運動的“四因說”來考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的構(gòu)建活動，可以從質(zhì)料、形式、動力和目的等四方面獲得如下啟發(fā)：從質(zhì)料因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系不能忽視文學(xué)經(jīng)典的作用；從形式因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系應(yīng)該積極從傳統(tǒng)文學(xué)評價體系中吸收養(yǎng)分；從動力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要整合多個主體的批評動力；從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要協(xié)調(diào)各方目的。希望上述啟發(fā)能夠被學(xué)界重視，促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的順利構(gòu)建。

作者:周艷艷 單位:陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師

傳統(tǒng)文化分析3

文學(xué)性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學(xué)性內(nèi)容，讓人們可以從深層角度來體會傳統(tǒng)民族器樂曲獨有的美感。當(dāng)人們了解器樂曲中的文學(xué)性因素后，便可以在音樂欣賞中感受到其不為人知的一面。因此，我們有必要對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究。

一、傳統(tǒng)民族器樂曲中的文學(xué)性因素分析

很多傳統(tǒng)民族器樂曲在傳承過程中成為經(jīng)典。而經(jīng)典的器樂曲往往可以在歷史中找到明確的記錄，這也是器樂曲文學(xué)性的一種外在體現(xiàn)。因為后人可以通過文獻來了解器樂曲創(chuàng)作意圖，并結(jié)合個人理念來還原器樂曲的意境。文學(xué)性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出，因為幾乎每首經(jīng)典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處，并且能夠引經(jīng)據(jù)典地還原成文學(xué)內(nèi)容。例如，從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事，而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)依據(jù)不僅可以助力如今的人們感受器樂曲的魅力，還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學(xué)性質(zhì)的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》，便可以讓人感受到古時楚漢相爭的戰(zhàn)爭場面。從音樂美學(xué)出發(fā)，器樂曲雖然無法通過文字的方式直觀展現(xiàn)細(xì)節(jié)內(nèi)容，但是可以結(jié)合人們家喻戶曉的文學(xué)歷史故事來幫助聽眾進行聯(lián)想，采用刺激、激烈等一系列音樂表現(xiàn)手法，為聽眾營造出身臨其境的氛圍，而聽眾所聯(lián)想的各種內(nèi)容便是器樂曲中文學(xué)性的依托。民族器樂曲中有很多都在描述人類對自然的向往，如《漁舟晚唱》《夕陽簫鼓》等樂器便可以讓人們不自覺地沉浸到其所表達的美好景象中。這部分器樂曲不僅與聽眾的生活息息相關(guān)，其標(biāo)題還能夠幫助聽眾更好地切入主題，讓文學(xué)性的體現(xiàn)變得更加簡單。同時，在傳統(tǒng)民族器樂曲中，曲牌則是我國古時選詞配樂的一種表現(xiàn)。作為具有獨立性的器樂曲，曲牌可以看作一種風(fēng)格。很多器樂曲在將曲牌名字更換之后，其內(nèi)在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂曲的表現(xiàn)方式往往各不相同，我們對其進行分析，就可以找出其所包含的文學(xué)性，深入了解器樂曲。

二、傳統(tǒng)民族器樂曲中的標(biāo)題創(chuàng)作與欣賞

在以歌曲為核心的聲樂作品中，歌詞能夠加強對音樂的詮釋與表達。而器樂曲作為以純音樂形式出現(xiàn)的音樂作品，音樂與文學(xué)性之間的聯(lián)系就會變得更加隱晦。從音樂創(chuàng)作角度出發(fā)，音樂本身便與文學(xué)性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂曲中，器樂曲的標(biāo)題往往可以看作對音樂內(nèi)容、主題的詮釋與概括。而從音樂欣賞層面出發(fā)，標(biāo)題則能夠為人們劃分想象的范圍。人們在結(jié)合標(biāo)題進行音樂賞析時，能夠理解音樂作者想要表達的內(nèi)容。所以在器樂曲中，我們可以將音樂標(biāo)題看作欣賞音樂的關(guān)鍵，雖然作者、演奏者、聽者的文化素養(yǎng)、氣質(zhì)往往各不相同，但是都可以在器樂曲中感受到音樂的美。需要注意的是，器樂曲欣賞期間不能過多依賴標(biāo)題，否則標(biāo)題內(nèi)容就會限制思維的發(fā)散。通常情況下，器樂曲的標(biāo)題越具體、瑣碎，就越容易禁錮人們的思維，并給音樂欣賞造成干擾。對于器樂曲而言，作品的主要表達方式便是音樂本身，通過賦予少量文學(xué)性因素能夠為人們提供更多想象的空間，若在標(biāo)題中強行加入音樂的具體表現(xiàn)內(nèi)容，就會導(dǎo)致音樂的整體表達能力下降。例如，二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開》這一類過于具象化的標(biāo)題就會給聽者的思想帶來限制，進而降低聽者對音樂內(nèi)容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當(dāng)時的時代特征有直接關(guān)系，但我們依然能在器樂曲標(biāo)題中感受到音樂內(nèi)容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂曲是歷史傳承下來的文化瑰寶，我們通過進行器樂曲賞析，能感受到音樂與歷史文化、文學(xué)性的關(guān)聯(lián)。而合適的標(biāo)題與音樂的結(jié)合可以為器樂曲的傳承提供非常大的助力。

三、案例分析

（一）器樂曲海青文化性分析我們從歷史文獻進行溯源分析，能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡，進而了解“海東青”以音樂形象表現(xiàn)在器樂作品中的文化價值。1.唐代至兩宋海青在歷史資料中，最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》，在詩中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩句中可以發(fā)現(xiàn)，海青作為民間舞蹈在地域流傳的過程中，給人們帶來了非常深刻的影響，這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。關(guān)于人們對海青的信仰可以追溯至契丹民族，如《契丹國志》中表現(xiàn)了對海東青的崇拜。古時，契丹人對海東青的信仰近乎狂熱。因為海東青的主要棲息地在女真海東一代，所以契丹人每年都需要去討要海東青，而女真人在契丹慶典等重要日子會以贈送海東青的方式來表達和平。對于契丹、女真而言，海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時期，不但帝王會將海東青的形象印入器具、配飾用于贈送，而且人們捕捉到海東青后還會進行慶功，慶功中的音樂與舞蹈為海青器樂曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。2.元朝琵琶曲元朝的禮樂制度與其他朝代的禮樂制度差異極大，傳統(tǒng)禮樂制度以教化為中心，而元朝的禮樂重視“樂”的部分，具有更強的音樂性。在元朝歷史背景下，琵琶在民間的傳承非常廣泛，其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過胡人擅長的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場景融入器樂曲后進行了廣泛傳播。3.明清及以后明代李開先在書中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時的場景，清代的《順天府志》提到了海東青歌，這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認(rèn)可。雖然海青文化在不同時期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史，但是其本質(zhì)仍然在于人類對海青的向往。海青文化萌芽于唐代，在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞，在元朝興盛。各個民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后，社會局勢進入了動蕩時期，此時出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況，這代表著人們對海青的了解出現(xiàn)了斷層。據(jù)專家研究表明，由于戰(zhàn)亂，人們的眼光較閉塞，很少有人見過棲息于北方的海東青，所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來隨著科學(xué)、經(jīng)濟的全面發(fā)展，人們了解了海東青，才讓《海青》器樂曲重見天日。

（二）器樂曲海青音樂欣賞通過從歷史中找尋海青，可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號一般在民間存在各種音樂形象。不同音樂形象的文化背景與文學(xué)性質(zhì)各不相同，但是會包含不同時期、不同地域獨有的音樂色彩。在海青器樂曲中，各地的民間樂曲以鼓吹器樂曲為主，其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂曲形式相對較少。這是由于器樂曲在傳承過程中，會自動融入當(dāng)?shù)氐牡胤狡鳂诽卣鳌?.鼓吹樂中的海青鼓吹樂中的海青數(shù)量是器樂曲傳承下來最多的類別，因為鼓吹在軍陣、宴會、祭祀等各種場合都可以得到廣泛應(yīng)用，所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是，鼓吹樂雖然沿襲了古代宮廷禮樂文化，但是其民間風(fēng)俗習(xí)慣同樣根深蒂固，因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂形式的差別。在內(nèi)蒙古的鼓吹樂《海青歌》中，其整體節(jié)奏較為平穩(wěn)，曲調(diào)豪邁，以中聲部為主，能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快，從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂形式?！赌锰禊Z》正是當(dāng)?shù)卮蹈璧闹饕順非ǔＲ詰c典的方式進行表演，因此天津的海青器樂曲會顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂《海青拿鵝》是海青器樂曲民間傳承的一種代表，在當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能，傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂合一的一種觀念。在山西禮樂祭祀中，鼓吹樂是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式，所以當(dāng)?shù)氐墓拇禈肪哂袦贤ㄈ伺c神靈的重要功能。鼓吹樂作為接近生活的一種民間器樂種類，在人們的日常生活中有所體現(xiàn)，各種活動往往都離不開鼓吹樂的影子。2.戲曲曲牌中的“海青”曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內(nèi)容。曲牌可以分為詞曲結(jié)合的聲樂曲牌與純音樂形式的器樂曲牌。對于器樂曲牌《海青歌》而言，其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國戲曲的起源，其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中，昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠(yuǎn)的一首。譜例1為昆曲《海青歌》。昆曲曲牌《海青歌》共一段，器樂曲利用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式，短小、簡潔且規(guī)整。在正式演出時，演奏人員可以結(jié)合需求及實際情況來開展多次疊奏。在器樂曲中，骨干音為5236，演奏人員通過對核心音調(diào)延展并進行具有變化性的疊奏，可以有效體現(xiàn)出具有中國特色的音樂內(nèi)容。全曲共有三個樂句，其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進行寫作，而第六小節(jié)則為漸進式展衍，第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏，因此曲目整體顯得規(guī)整與對稱。在第八、九小節(jié)中，曲目使用了極具我國傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚咬尾”，隨后曲調(diào)整體表現(xiàn)方式為漸進式展衍。河北梆子是我國北方較為古老的劇種，因為地區(qū)差異問題，其在北京、天津等地衍化出了不同的派系?！逗Ｇ喔琛纷鳛楹颖卑鹱又休^為常見的一種器樂曲牌，無論嗩吶、竹笛獨奏，還是戲曲過場娛樂，都可以聽到獨屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū)，因此人們在聽的過程中會感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色，這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂中非常常見，可以給人一種心潮澎湃的感覺。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處，即兩者的核心音調(diào)區(qū)域貫穿整個曲目。此外，京劇作為我國在國際最具影響力的劇種，其多數(shù)內(nèi)容均為古老昆曲與地方風(fēng)格結(jié)合后的產(chǎn)物。在《海青歌》中，京劇會從情節(jié)出發(fā)，配合動作來完成氣氛渲染并吸引觀眾?！逗Ｇ喔琛返钠鹇湟粝嗤?，符合傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作特征，這也是我國傳統(tǒng)民族音樂審美的一種表現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民族器樂曲民族性審美的文化現(xiàn)象“海青”器樂曲是在復(fù)雜文化背景下產(chǎn)生的，其出現(xiàn)與當(dāng)時的社會文化環(huán)境有直接關(guān)系。海青曲調(diào)本身并沒有如同“茉莉花”等曲調(diào)一樣長久盛行，因為我國始終是以漢族居多的國家，所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無法保障。但是海青能夠經(jīng)歷長久的時間逐漸流傳進入漢族地區(qū)，并得到人們的認(rèn)可，便是民族音樂審美共同性的一種表現(xiàn)，而且當(dāng)其與各地民俗融合后，將會進一步增加音樂的地方性特征。“海青”器樂曲數(shù)量分布較為分散，這意味著不同地區(qū)的器樂曲審美具有一定程度的重合，只要器樂曲能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，就可以在不同的地區(qū)發(fā)展傳承。總而言之，傳統(tǒng)民族器樂曲作為文化傳承中的瑰寶，不僅代表著我國傳承至今的音樂審美，還具有一定程度的文化內(nèi)涵。我們對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究時，應(yīng)同時兼顧音樂性與文學(xué)性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂曲的重要性，傳統(tǒng)民族器樂曲一定會得到更好的發(fā)展。

作者:王文倩 單位:安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（公共藝術(shù)教育中心）