【論文關(guān)鍵詞】河北；宋遼金時代；考古

【論文摘要】河北是宋遼對峙的前沿地區(qū)，在宋遼金考古中的區(qū)域位置十分重要。河北的宋遼金時代考古有許多重要的發(fā)現(xiàn)，是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的重要資料，在中國宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。

一、宋遼金時期的河北

公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭，對當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個南北分裂的時代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。

宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。

遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。

編者按：本論文主要從傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)；在城市建設(shè)中應(yīng)加強對建筑歷史文化的保護(hù)；保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施等進(jìn)行講述，包括了規(guī)劃性保護(hù)、點、線、面相結(jié)合的保護(hù)、新建筑高度控制的保護(hù)、要保護(hù)城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳等，具體資料請見：

論文摘要：分析了傳統(tǒng)的建筑文化具有的意義以及加強建筑歷史文化保護(hù)的重要性，從規(guī)劃性保護(hù)、點線面結(jié)合的保護(hù)、新建筑高度控制三方面介紹了保護(hù)城市建筑文化應(yīng)采取的措施，以適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的需要。

論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護(hù)，城市建設(shè)

任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當(dāng)前經(jīng)濟的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹(jǐn)慎對待予以保護(hù)，這是擺在城市管理者面前的嚴(yán)峻課題。

1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)

中國是世界上著名的文明古國之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國古老文明的形象化標(biāo)志，是中國悠久歷史文化的實物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財富的一部分。因為，每一個民族和國家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進(jìn)。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財富。建筑歷史文化作為中國文化的有機組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對向國外學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。

1缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

其實，在我國，也并不乏建筑界的相關(guān)論文，相關(guān)研究都體現(xiàn)了我國的可持續(xù)發(fā)展科學(xué)觀，也促進(jìn)了生態(tài)建筑業(yè)的推廣。然而，這些論文大多偏重理論和設(shè)計原理的探討，以及對國外先進(jìn)經(jīng)驗的引薦，沒能較好結(jié)合實際環(huán)境，在實踐和模擬測試中進(jìn)行深入分析。

2發(fā)展生態(tài)建筑設(shè)計和建筑生態(tài)化趨勢的意義

2.1增強人與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)

建筑物不僅是對自然環(huán)境的改造，更能讓使用者更好適應(yīng)自然環(huán)境，舒適生活。基于“崇尚自然”的理念，生態(tài)建筑非常注重人與自然的和諧共處，因此在生態(tài)建筑中應(yīng)較多的合理使用自然元素，將自然元素貫穿于建造、運營直至建筑物的終結(jié)。生態(tài)建筑致力于營造最舒適最貼近自然的環(huán)境，以達(dá)到保護(hù)環(huán)境和節(jié)約能源的目標(biāo)。當(dāng)然，做到這些的前提是，建筑物提供的空間是可以讓使用者順利進(jìn)行各種所需活動的，否則，即使如何與自然環(huán)境融入，建筑物的實用性都無從談起。

2.2增加“綠色”面積，保護(hù)生態(tài)平衡

一、課題研究完善教師自身的知識結(jié)構(gòu)

教師在平時的備課、教學(xué)活動中，很少關(guān)注到課題研究涉及的內(nèi)容，所以對于沒做課題的教師來說，他們?nèi)笔Я苏n題本身及課題研究內(nèi)容中的部分知識。只有不斷地參與課題研究，教師才會關(guān)注并深入了解相關(guān)知識，也就不斷完善了自己原有的知識結(jié)構(gòu)。

（1）對課題知識的了解。筆者最初接觸課題時，不知課題為何意，課題研究要做什么，直到2006年筆者參加了省級課題“閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的有效整合與運用”的研究后，通過主持人的介紹才真正了解課題的概念、價值和意義，也學(xué)習(xí)了一些研究課題的方法、途徑，并在研究過程中逐漸使用一些研究方法，不斷加深自己對課題本身的認(rèn)識與理解，在后面

（2）對課題研究內(nèi)容知識的了解。在對“集美古建筑運用于中學(xué)美術(shù)課堂的研究”這一課題研究中，剛開始筆者對閩南傳統(tǒng)建筑的相關(guān)知識一無所知，就硬著頭皮去實地考察、去收集相關(guān)資料，脈絡(luò)終于逐漸清晰了，自己逐步理解了閩南傳統(tǒng)建筑的特點，也從中感受到閩南文化的魅力，自身的知識儲量增加了。這對后來的把課題知識應(yīng)用于課堂教學(xué)提供了前提條件，學(xué)生在課堂中接觸到了平時沒學(xué)到的內(nèi)容，學(xué)習(xí)興趣更加濃厚，課堂教學(xué)效率也得到了相應(yīng)提高?？梢姡處熗ㄟ^課題研究，不僅掌握并運用了課題的相關(guān)知識，還學(xué)到了許多研究內(nèi)容本身的知識，教師自身的知識結(jié)構(gòu)會越來越豐富，也不斷促進(jìn)了教師的專業(yè)成長。

二、課題研究激發(fā)教師對技法表現(xiàn)的探究

《新編美術(shù)教學(xué)論》中有對美術(shù)老師擁有的知識結(jié)構(gòu)的闡述，其中提到“美術(shù)技能、技法是美術(shù)教師的基本功之一?！盵1]而美術(shù)技法種類很多，要每位美術(shù)教師每種技能都必備，還是較為困難的。在研究課題的過程中，教師除了掌握一些基本功外，還要根據(jù)課題需要，不斷探究新的技法以求得到最好的教學(xué)效果。

【論文關(guān)鍵詞】符號學(xué)環(huán)境設(shè)計表現(xiàn)性思維

【論文摘要】在藝術(shù)設(shè)計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。符號學(xué)的運用，影響著環(huán)藝設(shè)計的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。在這里，我們針對符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用做一些研究。

符號學(xué)（Semiotics）是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問，最早是本世紀(jì)初由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號在社會生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀(jì)60年代開始，符號學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計與符號學(xué)關(guān)系密切，設(shè)計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號。現(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。研究和運用符號學(xué)的一些原理來幫助設(shè)計人員“做記號”，是從事設(shè)計人員的一個重要的處理手法?，F(xiàn)實生活中，設(shè)計者將紅綠黃色運用到交通管制信號燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，這也是因為紅色與鮮血的顏色很接近，人們對血液都會有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計的信號燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設(shè)計中也常會有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來，在藝術(shù)設(shè)計中我們廣泛運用的許多手法背后，都隱藏著符號學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中直接而準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號學(xué)的運用，影響著環(huán)藝設(shè)計的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計的元素對信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

符號的起源是勞動。早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號學(xué)家艾柯也提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學(xué)對設(shè)計也有實際的指導(dǎo)作用。通常來說，可以把設(shè)計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

一、符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)形式

1、一目了然的認(rèn)知形式