一、培養(yǎng)目標

本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學研究能力的高素質的音樂教育工作者。

二、培養(yǎng)規(guī)格

（一）領會和掌握馬克思主義、思想、鄧小平理論的基本觀點、基本方法和“三個代表”重要思想；熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德和社會責任感。

（二）系統(tǒng)掌握從事學校音樂教育所必備的音樂基礎理論、基礎知識和基本技能，具有較高的文化素養(yǎng)、較強的藝術表現(xiàn)能力和綜合實踐能力，能夠勝任學校音樂課堂教學、指導課外藝術活動、參與校園文化環(huán)境建設，并為終身學習打下堅實基礎。

（三）熟悉國家有關教育的法規(guī)和方針政策，樹立以人的全面發(fā)展為根本目的的教育觀，正確認識和把握學校音樂課程的性質、價值和目標，學會運用符合音樂教育規(guī)律的教學方法和科學的教學評估原則、方法，具有音樂教育教學研究的基本能力。

一、研究現(xiàn)狀

二十世紀八九十年代就已有了對我國民族花腔的相關研究，但數(shù)量較少，更多的研究集中在新世紀以來的十余年間。就文本資料來看，研究成果多在各大音樂院校的畢業(yè)論文及科教藝術期刊中。本文從花腔歌曲的創(chuàng)作、演唱處理、花腔技巧訓練與教學、花腔作品的美學價值等方面，對這些研究成果進行簡要總結和梳理。

(一)花腔歌曲的創(chuàng)作

這方面的研究以對尚德義花腔藝術創(chuàng)作的研究最為突出。尚德義是我國當代著名作曲家，他開創(chuàng)了花腔歌曲創(chuàng)作的先河，對歌曲創(chuàng)作和民族聲樂藝術發(fā)展有著深遠意義。目前的研究主要有以下方面：

1．花腔歌曲的創(chuàng)作技法。陳朝霞和李燕的碩士論文中均對尚德義花腔創(chuàng)作技法進行了分析，指出他在創(chuàng)作中旋律的抒情性與舞蹈性、典型功能性和聲與傳統(tǒng)性終止式的巧妙運用、大膽創(chuàng)新的轉調和嚴謹和諧的曲式結構等方面，對西方創(chuàng)作手法有一定的借鑒和創(chuàng)新⋯2J。蔡莉還對尚德義的轉調技法創(chuàng)作進行了一定的闡述，從同主音轉調、等音轉調、遠關系轉調、羽徵調式的交替、平行大小調交替等方面進行分析j。另外，也有對花腔歌曲創(chuàng)作的曲式進行研究的，如王瑋對胡廷江創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》中變奏的具體元素進行分析，論述了花腔運用在多次變奏中的作用和意義。殷志華和張向俠也分別對《瑪依拉變奏曲》和《火把節(jié)的歡樂》從曲式結構方面進行了分析研究兒。

2．花腔歌曲創(chuàng)作的民族性。尚德義在歌曲創(chuàng)作方面的積極探索，實現(xiàn)了花腔與民族音調的完美結合，如濃郁哈薩克風情的《牧笛》、新疆維吾爾族風情的《七月的草原》、熱情歡快的彝族風格的《火把節(jié)的歡樂》、蒙古族長調特點的《小鳥飛來了》、藏族風格的《藏家姐妹踏歌來》等。王婭指出，尚德義在花腔歌曲創(chuàng)作中廣泛吸取了民族民間音樂素材及花腔因素，如蒙古族長調中的顫音、小跳音，評劇甩腔里的斷音、快速走音及跳音，京韻大鼓、西河大鼓等說唱音樂中的斷音以及民族器樂作品中的華彩旋律等，把這些花腔因素與特定地域的音調相結合，創(chuàng)造出了具有民族調式、和聲、旋法的花腔旋律。張亞麗論述了尚德義花腔歌曲的題材、音樂語言、演唱藝術、音樂審美中的“民族因素”，以及對我國傳統(tǒng)音樂中“散板”節(jié)奏的借鑒J。彭根發(fā)在“尚德義教授作品音樂會”學術研討會上講到，他的花腔旋律“按照中華民族的調式、和聲、旋法創(chuàng)作出有民族特色、地方特色的花腔音樂，使他的花腔歌曲具有鮮明的個性”l9』。王賀著重研究了各民族地區(qū)的典型節(jié)奏型和民族風格襯詞襯腔在尚德義花腔作品中的運用，并結合具體花腔歌曲的節(jié)奏型方面進行了實例地方性分析和探討。。

一、外國文學教學模式設計目標

我校的外國文學教學目標是嚴格按照教育部本科專業(yè)培養(yǎng)目標設計的。學校對外國文學專業(yè)課給予充分的重視，設立專門的外國文學教研室，由學院的骨干教師形成老中青的外國文學梯隊成員擔任教學任務。學院實施的是國家教育部的培養(yǎng)教學目標，教師是地方院校的師資水平。因此，老師們在教學改革中既有大膽改革的創(chuàng)新膽量，但同時也受到自身師資水平等方面的限制。

二、外國文學教學模式現(xiàn)狀

從我校教師師資學緣結構來看，多數(shù)教師來自國內重點院校。外國文學的教學模式，基本上延續(xù)了教師自己讀碩、讀博期間的教學模式，即課堂上教師對于某一個思潮、某一個時期、某一個作家作品進行講解和賞析；課下給學生們提供閱讀書目以及文學作業(yè)等等。一般情況下，外國文學的教學實踐為每周2-4學時，那么即使按照“英國文學”、“美國文學”、“英國文學史”、“美國文學史”、“外國文學”、“外國文學史”等課程設計，學生們對于這門學科的整體把握，基本上就是按照教師課堂重點來了解和學習。這是一種典型的以教師為中心的教學模式，過于強調教師在學生面前的權威，而忽略了師生之間學習的互動性；不能培養(yǎng)學生在外國文學學習中的靈活性、創(chuàng)造性、專業(yè)性以及同學之間的互動與分享能力。筆者在長期的外國文學教學中體會到，傳統(tǒng)的單向知識授課的教學模式過多強調知識的傳承性和知識的積累，容易扼殺學生學習的主動性。學生缺少自主支配的時間和空間，創(chuàng)新也就無從談起。

三、以“學習者為中心”的教學模式

傳統(tǒng)教學模式源自傳統(tǒng)的知識觀。從柏拉圖開始，包括康德在內的西方傳統(tǒng)知識論把知識界定為：知識是經(jīng)過確證的真實信念（justifiedtruebelief），其特征是以命題的方式陳述的，即認為知識本身并不包含問題，并且解決完問題之后獲得的知識可以脫離問題而存在。依據(jù)這種觀念，教師所要做的就是將已經(jīng)確認的知識（問題的答案）傳遞給學生，教學于是就成了一種知識的積累。對這種傳統(tǒng)知識論做出最深刻批判的代表人物要數(shù)奧地利哲學家卡爾波普爾（KarlR.Popper，1902-1994）。作為當代西方頗具影響力的科學哲學家，波普爾提出的各種觀點正日益得到人們的重視和承認，尤其是他的證偽主義理論，其向傳統(tǒng)實證主義理論的挑戰(zhàn)已經(jīng)不是一般意義上的理論體系之間的更替和發(fā)展，深含于其中的思維方法革命已經(jīng)對人們的思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。波普爾提出了知識是一種猜想或者假設，而知識的增長是借助于猜想（conjecture）與反駁（refutation），其模式可表示為：P1-TS-EE-P2。在波普爾看來，科學不是始于觀察，而是始于問題。面臨著問題P1，人們首先提出假說，作為對此問題的常識性解決，即TS（tentativesolution）；然后再對這一假設進行嚴格的檢驗，即通過證偽（falsification）消除錯誤，即EE（errorelimination），進而產(chǎn)生新的問題P2。如此反復，問題愈來愈深入、廣泛，對問題做常識性解決的理論確認度和逼真度也愈來愈高（Popper，1972：119）。依據(jù)波普爾的理論，提出問題是獲得知識的關鍵，甚至比解決問題更重要。因為提出新的問題、新的可能性或者從新的角度去看舊的問題都需要有創(chuàng)造性的想象力，從而意味著知識的更新和進步。波普爾的知識增長理論對外國文學教學具有重要的啟示，依據(jù)這一理論，學生無疑應該是文學教學的中心。依據(jù)這一理論，教師的角色主要是組織者（Organizer）、引導者（facilitater）和顧問（adviser），教師所起的作用是幫助學生的學習過程更有效和針對性，同時重點幫助學生解決他們自己解決不了或者感覺有困難的問題。而學生才是外國文學教學的主體，是知識意義的主動建構者，從而形成一種“以學習者為中心”的教學模式。

一、大學語文的教學目的

近年來隨著大學語文課程的開展，關于大學語文的教學不斷被討論與研究。有學者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別。總的來看，不管是提倡以作品為主，還是以學習方法為主，其重心都在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)上。換言之，大學語文教育的最終目的即為對大學生進行人文教育，提高其人文素養(yǎng)。如徐中玉說“:大學語文課程是在中學教育的基礎上，進一步提高大學生人文素質，增進文化修養(yǎng)的主要課程之一……大學語文課程教育的重心，必須放在對大學生進行人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應是具有吸引力和感染力的文學、文化課?！苯逃扛呓趟尽洞髮W語文教學大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設大學語文教程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才?！蔽阌怪靡傻氖瞧渑囵B(yǎng)人文素養(yǎng)的目的性，而由此也可看出：人文素養(yǎng)是“一個人在人文科學方面達到的綜合素養(yǎng)的水平與境界”，包括了人文精神與文化修養(yǎng)，是新時期高質量人才所應當具備的。

二、人文教育

人文教育是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要手段，而大學課堂中普遍存在著學生主動性缺失的松散狀態(tài)，試問在這種情況下，我們應當如何開展教學？如何將人文教育落到實際中？對此，教育部高校文化素質教育指導委員會委員魏怡在其論文《“大學語文”的學科性質與教材編寫》中曾言：“大學語文應當遵循語文學科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務，突出技能訓練，努力增強大學生就業(yè)前的語文適應能力是其目的?！惫ぞ咝?、人文性與美育性為大學語文教學中應當有效結合的三要素：其中工具性包含了學生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎上的，為核心內容；而人文性則為其最終目的，即提高學生的人文素養(yǎng)。換言之，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，首先應充分重視大學語文工具性的一面，進一步培養(yǎng)大學生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎上培養(yǎng)大學生的審美能力，運用各種教學手段引導其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養(yǎng)。

1.工具性的培養(yǎng)所謂工具性

應當是在認識字詞的基礎上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。筆者曾對290名學生進行問卷調查，90%的學生都認為當今的大學語文課程是中學的延續(xù)，其主要原因在于過分強調工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優(yōu)美文學作品的基礎，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應該清醒地認識到基于此的應用能力培養(yǎng)是教學重點之一。作為從教者，我們應當思考如何更好地讓學生進入到這一學習中去。比如語感的學習，早在1979年，呂叔湘先生便在《關于中學語文教學的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學的首要任務就是培養(yǎng)學生各方面的語感能力?！边@雖是對中學語文教學提出的一點意見，但對于大學語文教學亦有指導作用：語感的進一步培養(yǎng)亦為大學語文的基本任務之一。“語感是人對語言直覺地感知、領悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象?！痹诰哂袀€性的大學生看來，經(jīng)過了中學的各種培養(yǎng)，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學中應引導學生端正態(tài)度，鼓勵其閱讀高質量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。除了語感的培養(yǎng)，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現(xiàn)。在調查報告中，85%的學生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設計應用文寫作時，83%的同學都表示不清楚。面對這一情況，在上學期的大學語文教學中，我們設計了“應用文寫作”這一板塊，相對于純文學賞析的課堂，學生們在此表現(xiàn)的求知欲更為強烈。經(jīng)過講授與訓練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業(yè)意向分析的調查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學語文的改造，而應當說是在培養(yǎng)其語感的基礎上，進一步指導他們運用語言的能力，進而引起學生對于大學語文的重視。

對于現(xiàn)在的大學生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡和通訊對教學傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。在課堂的教學過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學生對互聯(lián)網(wǎng)知識的熱情，用引導而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網(wǎng)絡上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學習延伸至課外，例如調研花園街一帶舊有建筑風貌保護，鼓勵學生自己查找資料，現(xiàn)場調研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。

開放式的教學環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學方法相適應

開放的教學課堂，需要能帶動每個學生的參與意識，鼓勵學生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學的直觀性，他曾經(jīng)用自己補牙來比喻古建筑修復上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學生都能找到適合自己的學習位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學中和其他學科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術賞析的課堂上，就可以利用學生對其他學科的認識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關系密切。

中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學生進一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學科相互聯(lián)系貫通。而學生能把新學到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學習興趣也必然大大提高。

開放式的教學需要開放多元的考核方式測試學生的多層次能力

打破傳統(tǒng)封閉教學思維上的禁錮，改變過去與實踐相脫鉤的教學目的。如何能更好的提升學生的學習積極性，也是開放式教學的目的之一。建筑藝術與賞析，本身實踐性很強的一門課程，過去曾經(jīng)試驗過采用論文方式、試卷方式作為考核，但是結果不是十分理想，不是演變成學生為了應付考試死記硬背知識點，就是有時會出現(xiàn)論文借鑒部分過多而失去想要學生自我思考的意義。開放式的考核方式，需要能全方位的考核的不僅僅是學生對于知識點的掌握，更重要是學生學習問題和解決問題的能力，這些對于學生日后進入社會工作的成長非常重要?；谶@些考慮，加大了平時成績在總成績中的比重，約占百分之四十。在平時成績的考核上，我們采取多種方式并重，例如講到中國古代施工中土堆亭的時候，組織學生課下分組討論、研究，并繪制施工方法的示意圖；另外要求學生動手組裝實驗室的斗拱模型，從而加強他們的動手能力和對古建筑結構形式的理解；講到折衷主義建筑風格時候，組織學生調研哈爾濱的這種建筑的分布，產(chǎn)生以及現(xiàn)狀。而在期末的考核上增大開放性試題的比重，不強調單一答案，更注重學生對于命題的理解與深度。這些方法大大增加了學生學習的興趣和參與意識，避免“平日作業(yè)基本靠抄，期末考試基本靠背，高分低能”的現(xiàn)象。而且在培養(yǎng)學生動手能力的同時，還鼓勵了創(chuàng)新精神。