摘要:文章在分析傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)模式利弊的基礎(chǔ)上,提出了學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心應(yīng)突出發(fā)展的功能,從對(duì)人的豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),肯定發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)是一種面向未來(lái)教育的評(píng)價(jià)理念,是當(dāng)前學(xué)生評(píng)價(jià)的理性選擇。并對(duì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)內(nèi)涵和特征進(jìn)行了闡述和思考,對(duì)評(píng)價(jià)的方法和策略進(jìn)行了探討。

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,以學(xué)生發(fā)展為本的教育思想已成為教育理論與實(shí)踐界的共識(shí),傳統(tǒng)的學(xué)生評(píng)價(jià)受到了普遍的質(zhì)疑和批判。對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)進(jìn)行改革,充分發(fā)揮學(xué)生評(píng)價(jià)的教育功能,以評(píng)價(jià)促發(fā)展,是新時(shí)期學(xué)生評(píng)價(jià)改革的任務(wù),也是現(xiàn)代社會(huì)教育觀、人才觀、質(zhì)量觀的不斷改變對(duì)教育的期盼和呼喚。鑒于此,本文從對(duì)人的豐富內(nèi)涵認(rèn)識(shí)出發(fā),對(duì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)進(jìn)行闡述和思考,并探討評(píng)價(jià)的方法和策略。

一、傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)功能、作用和弊端分析隨著我國(guó)教育教學(xué)改革的不斷深入,越來(lái)越多的教育工作者對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)改革進(jìn)行著不懈的思索和探究,已有不少文章從評(píng)價(jià)的功能、方法、主體、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)等不同的視角探討學(xué)生評(píng)價(jià)問(wèn)題。綜觀各種學(xué)生評(píng)價(jià)模式,可分為選拔性學(xué)生評(píng)價(jià)、水平性學(xué)生評(píng)價(jià)、發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià),通常所說(shuō)的傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)主要是指選拔性學(xué)生評(píng)價(jià)。選拔性評(píng)價(jià)認(rèn)為,在一個(gè)群體中只有少數(shù)人能達(dá)到優(yōu)秀,大多數(shù)人只能是中常水平,而評(píng)價(jià)的目的是要把這少數(shù)的優(yōu)異者選拔出來(lái),或者選出合格者,淘汰不合格者,它強(qiáng)調(diào)的是甄別、選拔的功能。選拔性評(píng)價(jià)最直接的評(píng)價(jià)方式就是考試,用外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)給學(xué)生進(jìn)行鑒別和分級(jí)劃等,分出高低優(yōu)劣,而且往往帶有一定的功利和目的。這種評(píng)價(jià)方式注重的是學(xué)生知識(shí)與技能的獲得,而對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程與方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展以及學(xué)生個(gè)體間的差異比較忽略,對(duì)評(píng)價(jià)的結(jié)果比較重視,而對(duì)學(xué)生在各個(gè)階段所取得的進(jìn)步和發(fā)展變化的過(guò)程卻被忽略,抑制了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,不利于學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng),極易導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展。

二、學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心應(yīng)突出發(fā)展性功能學(xué)生評(píng)價(jià)改革的根本目的是為了更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,改變傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能,突出評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能是學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心

(一)對(duì)人的豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)關(guān)于人的內(nèi)涵是眾多人文社會(huì)科學(xué)共同研究的命題,哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)從不同的視角研究人的發(fā)展問(wèn)題,賦予人的本質(zhì)以豐富的內(nèi)涵,為教育學(xué)研究人的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人的生命與其他物種生命的不同之處在于,她是一種具有高度可塑性的可能的生命,是一種具有不斷生成性的開(kāi)放的生命,是一種具有主動(dòng)建構(gòu)性的、創(chuàng)造的生命。從哲學(xué)的角度看,人是一個(gè)能賦予自己新的生命的生命體,即人是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”;從文化學(xué)的角度看,人是有系統(tǒng)語(yǔ)言,并大量運(yùn)用第二信號(hào)系統(tǒng)展開(kāi)神經(jīng)活動(dòng)的生命體;從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,人是能夠使用工具、制造工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的生命體。從倫理學(xué)的角度看,人是唯一讓自己肩負(fù)有“使自己更像自己”使命的生命體;從法律學(xué)的角度看,人是政治權(quán)利的等同物,若一個(gè)人被宣判“剝奪政治權(quán)利終身”,即意味著在法律上已不承認(rèn)其人的地位了。等等。[1]可以確定人的內(nèi)涵是豐富多樣的,人的發(fā)展也是多向、多維,豐富多彩的。在教育學(xué)領(lǐng)域,人的發(fā)展就是指人的身體的發(fā)展,知識(shí)、技能的獲得,思想、品德的形成,審美情操的陶冶,也就是德、智、體、美、勞等的全面和諧發(fā)展。

(二)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的內(nèi)涵及主要特征從理論上界定,發(fā)展性評(píng)價(jià)是指依據(jù)一定的教育目標(biāo)和教育價(jià)值觀,評(píng)價(jià)者與學(xué)生建立相互信任的關(guān)系,共同制定雙方認(rèn)可的發(fā)展目標(biāo),運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)技術(shù)和方法,對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值判斷,使學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我,不斷實(shí)現(xiàn)預(yù)定發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。[2]主要特征表現(xiàn)為:一是評(píng)價(jià)的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和提高,為了全體學(xué)生的全面發(fā)展。二是評(píng)價(jià)注重過(guò)程。三是評(píng)價(jià)的目標(biāo)是分層、動(dòng)態(tài)的,基于一定的培養(yǎng)目標(biāo),并尊重個(gè)體間的差異。四是評(píng)價(jià)主體多元,鼓勵(lì)學(xué)生主體參與。五是評(píng)價(jià)內(nèi)容豐富全面。注重綜合素質(zhì)的考察,全方位評(píng)價(jià)學(xué)生。六是大力倡導(dǎo)評(píng)價(jià)方法的多元化。強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式的多樣化,七是注重學(xué)生本人在評(píng)價(jià)中的作用。在評(píng)價(jià)者與評(píng)價(jià)對(duì)象的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)平等、理解、互動(dòng),體現(xiàn)以人為本的主體性評(píng)價(jià)的價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)學(xué)生本人的主體作用。[3]

摘要:文章在分析傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)模式利弊的基礎(chǔ)上,提出了學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心應(yīng)突出發(fā)展的功能,從對(duì)人的豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),肯定發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)是一種面向未來(lái)教育的評(píng)價(jià)理念,是當(dāng)前學(xué)生評(píng)價(jià)的理性選擇。并對(duì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)內(nèi)涵和特征進(jìn)行了闡述和思考,對(duì)評(píng)價(jià)的方法和策略進(jìn)行了探討。

隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,以學(xué)生發(fā)展為本的教育思想已成為教育理論與實(shí)踐界的共識(shí),傳統(tǒng)的學(xué)生評(píng)價(jià)受到了普遍的質(zhì)疑和批判。對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)進(jìn)行改革,充分發(fā)揮學(xué)生評(píng)價(jià)的教育功能,以評(píng)價(jià)促發(fā)展,是新時(shí)期學(xué)生評(píng)價(jià)改革的任務(wù),也是現(xiàn)代社會(huì)教育觀、人才觀、質(zhì)量觀的不斷改變對(duì)教育的期盼和呼喚。鑒于此,本文從對(duì)人的豐富內(nèi)涵認(rèn)識(shí)出發(fā),對(duì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)進(jìn)行闡述和思考,并探討評(píng)價(jià)的方法和策略。

一、傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)功能、作用和弊端分析隨著我國(guó)教育教學(xué)改革的不斷深入,越來(lái)越多的教育工作者對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)改革進(jìn)行著不懈的思索和探究,已有不少文章從評(píng)價(jià)的功能、方法、主體、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)等不同的視角探討學(xué)生評(píng)價(jià)問(wèn)題。綜觀各種學(xué)生評(píng)價(jià)模式,可分為選拔性學(xué)生評(píng)價(jià)、水平性學(xué)生評(píng)價(jià)、發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià),通常所說(shuō)的傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)主要是指選拔性學(xué)生評(píng)價(jià)。選拔性評(píng)價(jià)認(rèn)為,在一個(gè)群體中只有少數(shù)人能達(dá)到優(yōu)秀,大多數(shù)人只能是中常水平,而評(píng)價(jià)的目的是要把這少數(shù)的優(yōu)異者選拔出來(lái),或者選出合格者,淘汰不合格者,它強(qiáng)調(diào)的是甄別、選拔的功能。選拔性評(píng)價(jià)最直接的評(píng)價(jià)方式就是考試,用外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)給學(xué)生進(jìn)行鑒別和分級(jí)劃等,分出高低優(yōu)劣,而且往往帶有一定的功利和目的。這種評(píng)價(jià)方式注重的是學(xué)生知識(shí)與技能的獲得,而對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程與方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展以及學(xué)生個(gè)體間的差異比較忽略,對(duì)評(píng)價(jià)的結(jié)果比較重視,而對(duì)學(xué)生在各個(gè)階段所取得的進(jìn)步和發(fā)展變化的過(guò)程卻被忽略,抑制了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,不利于學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng),極易導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展。

二、學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心應(yīng)突出發(fā)展性功能學(xué)生評(píng)價(jià)改革的根本目的是為了更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,改變傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能,突出評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能是學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心

(一)對(duì)人的豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)關(guān)于人的內(nèi)涵是眾多人文社會(huì)科學(xué)共同研究的命題,哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)從不同的視角研究人的發(fā)展問(wèn)題,賦予人的本質(zhì)以豐富的內(nèi)涵,為教育學(xué)研究人的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人的生命與其他物種生命的不同之處在于,她是一種具有高度可塑性的可能的生命,是一種具有不斷生成性的開(kāi)放的生命,是一種具有主動(dòng)建構(gòu)性的、創(chuàng)造的生命。從哲學(xué)的角度看,人是一個(gè)能賦予自己新的生命的生命體,即人是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”;從文化學(xué)的角度看,人是有系統(tǒng)語(yǔ)言,并大量運(yùn)用第二信號(hào)系統(tǒng)展開(kāi)神經(jīng)活動(dòng)的生命體;從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,人是能夠使用工具、制造工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的生命體。從倫理學(xué)的角度看,人是唯一讓自己肩負(fù)有“使自己更像自己”使命的生命體;從法律學(xué)的角度看,人是政治權(quán)利的等同物,若一個(gè)人被宣判“剝奪政治權(quán)利終身”,即意味著在法律上已不承認(rèn)其人的地位了。等等。[1]可以確定人的內(nèi)涵是豐富多樣的,人的發(fā)展也是多向、多維,豐富多彩的。在教育學(xué)領(lǐng)域,人的發(fā)展就是指人的身體的發(fā)展,知識(shí)、技能的獲得,思想、品德的形成,審美情操的陶冶,也就是德、智、體、美、勞等的全面和諧發(fā)展。

(二)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的內(nèi)涵及主要特征從理論上界定,發(fā)展性評(píng)價(jià)是指依據(jù)一定的教育目標(biāo)和教育價(jià)值觀,評(píng)價(jià)者與學(xué)生建立相互信任的關(guān)系,共同制定雙方認(rèn)可的發(fā)展目標(biāo),運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)技術(shù)和方法,對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值判斷,使學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我,不斷實(shí)現(xiàn)預(yù)定發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。[2]主要特征表現(xiàn)為:一是評(píng)價(jià)的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和提高,為了全體學(xué)生的全面發(fā)展。二是評(píng)價(jià)注重過(guò)程。三是評(píng)價(jià)的目標(biāo)是分層、動(dòng)態(tài)的,基于一定的培養(yǎng)目標(biāo),并尊重個(gè)體間的差異。四是評(píng)價(jià)主體多元,鼓勵(lì)學(xué)生主體參與。五是評(píng)價(jià)內(nèi)容豐富全面。注重綜合素質(zhì)的考察,全方位評(píng)價(jià)學(xué)生。六是大力倡導(dǎo)評(píng)價(jià)方法的多元化。強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)方式的多樣化,七是注重學(xué)生本人在評(píng)價(jià)中的作用。在評(píng)價(jià)者與評(píng)價(jià)對(duì)象的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)平等、理解、互動(dòng),體現(xiàn)以人為本的主體性評(píng)價(jià)的價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)學(xué)生本人的主體作用。[3]

論文摘要：中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是衡量其綜合素質(zhì)高低的重要途徑。新課程背景下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的理念較以前發(fā)生了很大的變化，要有效地貫徹新課程理念，中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)就應(yīng)遵循整體性、教育性、差異性、動(dòng)態(tài)性及多元性原則。

論文關(guān)鍵詞：新課程；中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)；多樣化

新課程背景下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)較以往的評(píng)價(jià)的一個(gè)重大區(qū)別就在于其充分考慮了學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是理念的更新，即“從精英主義的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向大眾主義的評(píng)價(jià)；從階段性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向終身性評(píng)價(jià)；從實(shí)證主義的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向人文主義的評(píng)價(jià)；從目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向主體取向的評(píng)價(jià)；從工具論評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向生長(zhǎng)論評(píng)價(jià)?！?/p>

一、中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的反思

反思過(guò)去的中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不難看出存在諸多弊端，突出表現(xiàn)為：

評(píng)價(jià)取向的迷失與異化。我國(guó)中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是為升學(xué)服務(wù)的，低年級(jí)的學(xué)習(xí)是為了升人高年級(jí)，而高考則成為學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的唯一目標(biāo)。這種評(píng)價(jià)取向，使學(xué)生的個(gè)性差異被抹殺，學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等亦被簡(jiǎn)單趨同。而所謂個(gè)性化的教育，只不過(guò)是在學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度上有所變化而已，根本無(wú)視學(xué)生個(gè)性的復(fù)雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質(zhì)還原為量，把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡(jiǎn)化為數(shù)字”而已，因此而喪失了如高層次的認(rèn)知能力和情意能力等更為重要的東西，進(jìn)而影響到學(xué)生完整人格的培養(yǎng)。

一、基于網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展大學(xué)生黨員評(píng)價(jià)與教育的必要性和可能性

首先，學(xué)生黨員是大學(xué)生中的積極分子，是認(rèn)可和認(rèn)同我黨的宗旨、路線、政策的。學(xué)生黨員在入黨前經(jīng)過(guò)群眾的推薦和黨組織的考察，基本具備黨員素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生黨員是大學(xué)生中的優(yōu)秀分子，綜合素質(zhì)較高，具有較好的學(xué)習(xí)能力和旺盛的求知欲。因此，在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)展黨建工作是有基礎(chǔ)的。其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。大學(xué)生黨員的年齡特點(diǎn)決定了他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生存方式有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同度，并樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)和交流。網(wǎng)絡(luò)上的海量信息，為學(xué)生黨員的成長(zhǎng)提供了豐富的學(xué)習(xí)資料。各種圖書(shū)、音視頻資料在網(wǎng)上的傳播，使知識(shí)的獲取更加快捷和方便。平板電腦、智能手機(jī)等智能終端的普及，使學(xué)生黨員上網(wǎng)學(xué)習(xí)和交流更加方便、快捷，打破了時(shí)間和空間的限制，為學(xué)生黨員的成長(zhǎng)和交流提供了技術(shù)支撐。再次，大部分學(xué)生黨員的黨齡較短，在入黨后需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，以提高思想水平和政治素質(zhì)。但由于大學(xué)生黨員所處的年齡階段和社會(huì)閱歷的局限，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚在形成階段，還沒(méi)有完全確立，容易受到各種思潮和社會(huì)輿論的影響。網(wǎng)絡(luò)的普及拉近了大學(xué)與社會(huì)的距離，使學(xué)生黨員有了更多接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，正能量可以隨時(shí)隨地傳播，各種社會(huì)思潮、理論學(xué)說(shuō)也更加容易被學(xué)生所接觸。在各類(lèi)社會(huì)思潮面前，學(xué)生黨員的不同反應(yīng)和表現(xiàn)是需要有組織評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，需要組織有經(jīng)驗(yàn)的同志幫助其做出正確的判斷和選擇，特別需要網(wǎng)上實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)跟蹤并及時(shí)給與指導(dǎo)。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生黨員評(píng)價(jià)與教育工作的具體內(nèi)容和難點(diǎn)

1.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生黨員評(píng)價(jià)與教育工作的具體內(nèi)容

一是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生黨員教育與管理。一方面，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了重大的影響，學(xué)生黨員信息獲取的渠道和方式發(fā)生變化。大學(xué)生黨員教育與管理中存在的一些不規(guī)范現(xiàn)象很容易在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下被放大或者忽視。因此，要探討網(wǎng)絡(luò)對(duì)規(guī)范學(xué)生入黨程序、黨員教育、組織生活等方面的優(yōu)勢(shì)和可能性。另一方面，學(xué)生黨員的流動(dòng)性對(duì)黨員日常教育和管理的影響也很大。二是大學(xué)生黨員評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和維度。作為黨員，大學(xué)生黨員應(yīng)嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，履行黨員義務(wù)、行使黨員權(quán)利；作為大學(xué)生，大學(xué)生黨員應(yīng)做好一名優(yōu)秀大學(xué)生所應(yīng)當(dāng)做的，如不斷地學(xué)習(xí)、提升自身素質(zhì)等?？紤]到大學(xué)的特定環(huán)境，學(xué)生黨員如何在日常學(xué)習(xí)工作中學(xué)習(xí)和提高、如何發(fā)揮黨員先鋒模范作用，如何正確合理地評(píng)價(jià)黨員的表現(xiàn)等顯得尤為重要。因此在實(shí)際的工作中，對(duì)大學(xué)生黨員的評(píng)價(jià)既要全面又要重點(diǎn)突出。三是大學(xué)生黨員的上網(wǎng)習(xí)慣和要求。從尊重黨員主體需求出發(fā)去豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式，要充分調(diào)研大學(xué)生黨員的上網(wǎng)習(xí)慣；要從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，按照上級(jí)要求和學(xué)校工作重點(diǎn)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)黨員評(píng)價(jià)網(wǎng)站的版式和內(nèi)容；要選擇合適的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)形式和合理的開(kāi)發(fā)工具，以滿足需要為前提來(lái)提升網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的界面友好型和易操作性；要著力提高學(xué)生黨員的訪問(wèn)興趣，使大學(xué)生黨員樂(lè)于登陸和訪問(wèn)；要在充分調(diào)研基礎(chǔ)上加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的功能設(shè)計(jì)，提高網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的實(shí)用性和操作的方便性。四是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成果和信息的，拓寬宣傳途徑，擴(kuò)大黨員評(píng)價(jià)中優(yōu)秀黨員的影響力。大學(xué)生黨員上網(wǎng)的時(shí)間越來(lái)越多，對(duì)此，高校輔導(dǎo)員要深入網(wǎng)絡(luò)，借助網(wǎng)絡(luò)使工作內(nèi)容深入學(xué)生黨員。要考慮借助相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和實(shí)體宣傳平臺(tái)，網(wǎng)上網(wǎng)下互動(dòng)，形成耦合場(chǎng)，加強(qiáng)正能量的傳播和擴(kuò)散。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開(kāi)展大學(xué)生黨員評(píng)價(jià)與教育工作的難點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞:教學(xué)質(zhì)量學(xué)生評(píng)價(jià)問(wèn)題成因?qū)Σ?/p>

論文摘要:近三年來(lái)我校學(xué)生對(duì)任課教師的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)結(jié)果顯示有些教師在教學(xué)工作中存在教育觀念滯后、工作責(zé)任心不強(qiáng)、教學(xué)方法不當(dāng)、教學(xué)能力不足和教學(xué)經(jīng)臉不多等問(wèn)題通過(guò)調(diào)研與成因分析后，筆者提出采取教學(xué)觀念要更新、師德水平要提高、學(xué)生情況要摸清、教學(xué)方法要得當(dāng)和師生關(guān)系要密切五項(xiàng)相應(yīng)措施來(lái)加以解決。

在科學(xué)的教育發(fā)展觀的指導(dǎo)下，如今學(xué)校更多關(guān)注學(xué)生的感受、需求和利益，“以學(xué)生為本”的教育理念正日益深人人心通過(guò)了解和掌握學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)情況，找出任課教師在教學(xué)中存在的不足和問(wèn)題.進(jìn)而探究原因由，開(kāi)拓思路，尋找對(duì)策這對(duì)加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)與管理，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，辦讓人民滿意，讓學(xué)生滿意的教育具有積極的促進(jìn)作用

一、調(diào)查與現(xiàn)狀分析

在2002-2004年的三年間，我校學(xué)生對(duì)全校所開(kāi)設(shè)的課程及其任課教師的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)結(jié)果匯總?cè)缦卤?

針對(duì)以上我校教務(wù)處組織的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我通過(guò)對(duì)學(xué)生班級(jí)和任課教師進(jìn)行調(diào)查研究后.得出以下幾點(diǎn)結(jié)論