1“神”層面的造物思想傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其以儒家文化為核心，還包括道家文化和佛教文化等其他文化形態(tài)。儒家美學(xué)思想核心是主張美與善的高度統(tǒng)一。道家主張“天人合一”，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)尊重自然、效法自然。佛教提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)深受儒家、道家、佛家等多學(xué)派的影響，在表現(xiàn)形式上重“寫意”、輕“寫實(shí)”，力求“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹薄Ｔ趥鹘y(tǒng)造物藝術(shù)中，“神”是內(nèi)核（造物思想與觀念、精氣神韻），“形”是外殼（外在形式）。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想包含兩個(gè)層面：一個(gè)層面是造物過程中所體現(xiàn)出的生產(chǎn)者和使用者的設(shè)計(jì)思想；另一個(gè)層面是人造物完成以后所體現(xiàn)和影響的人文思想內(nèi)涵。日本建筑設(shè)計(jì)大師安藤忠雄在他的《安藤忠雄論建筑》一書中就對(duì)如何繼承傳統(tǒng)，闡述了他的觀點(diǎn)：繼承非形態(tài)的精神。他指出對(duì)傳統(tǒng)的繼承，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代。北京奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬設(shè)計(jì)是成功傳承傳統(tǒng)造物思想的優(yōu)秀代表作（見圖1）。在整體設(shè)計(jì)思想層面，北京奧運(yùn)會(huì)火炬整體設(shè)計(jì)理念：“淵源共生，和諧共融”與儒家的美與善高度統(tǒng)一的思想一脈相承；在產(chǎn)品造型的人文思想內(nèi)涵層面，借祥云傳達(dá)“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方文化精神——祥和文化，完美地展示中國(guó)人民的精神面貌，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融。在經(jīng)濟(jì)全球化、設(shè)計(jì)國(guó)際化時(shí)代，我們?nèi)匀荒芨惺艿饺毡局圃斓木蚂`巧、美國(guó)產(chǎn)品的簡(jiǎn)潔大氣、德國(guó)設(shè)計(jì)的精密嚴(yán)謹(jǐn)、意大利設(shè)計(jì)的夸張浪漫，與這些國(guó)家秉承民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和人文精神，發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)策略密不可分。

2“形”層面的歷史原型創(chuàng)新

在“形”層面，以傳統(tǒng)建筑、服飾、日常器具、食品作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史原型，主要從兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新：造型上借用傳統(tǒng)器物的整體或局部形態(tài)、色彩和材質(zhì)上采用傳統(tǒng)器物的裝飾圖案及色彩搭配。設(shè)計(jì)師圍繞傳統(tǒng)器物形態(tài)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有幾個(gè)層次：縮小或擴(kuò)大原型比例，賦予其以新功能；保留整體造型特征，根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美改變其材質(zhì)、裝飾圖形、色彩；原型的抽象和再創(chuàng)作，是原型創(chuàng)新的一個(gè)高級(jí)手段，提取整體或局部形態(tài)特征，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，共同構(gòu)筑新的產(chǎn)品造型，消費(fèi)者只能從再創(chuàng)新的產(chǎn)品中感知原型的存在。對(duì)“原型”的多層次創(chuàng)新，挖掘“原型”的社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。貝聿銘先生是歷史“原型”創(chuàng)新的代表性人物之一。巴黎盧浮宮擴(kuò)建設(shè)計(jì)方案，貝聿銘盡量保留盧浮宮原有的建筑，將新盧浮宮的重心設(shè)在拿破侖庭院。在庭院中“直接”引用金字塔的形式，作為盧浮宮的主要出入口（見圖2），把所有服務(wù)設(shè)施都建在地下，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角，提取古代埃及金字塔的錐形造型特征，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，賦予金字塔新的生命力。晶瑩剔透的金字塔——古代文明的最高象征，與盧浮宮700年文化歷史互相輝映，是歷史原型創(chuàng)新應(yīng)用的優(yōu)秀典范。

3以“形”傳“神”的綜合性表現(xiàn)

在挖掘傳統(tǒng)文化元素的外在“形”特征和內(nèi)在“神”設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的功能性、技術(shù)、商業(yè)等要素，實(shí)現(xiàn)“神”和“形”的再生。2008年獲得紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的中國(guó)參賽作品“上上簽”牙簽盒（見圖3），“形”層面，局部特征造型來源于中國(guó)標(biāo)志性建筑天壇，紅色鏤空部分是天壇祈年殿頂?shù)囊粋€(gè)縮影，并采用中國(guó)傳統(tǒng)黑紅色彩搭配?！吧瘛睂用?，“上上簽”表達(dá)中國(guó)祈福文化的人文思想，牙簽由淀粉制作而成，有效減少對(duì)木材和竹子的消耗體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想。此外，鏤空部分天壇的造型也像一個(gè)古代官帽，內(nèi)裝的七根牙簽也有七上八下的含義，使設(shè)計(jì)飽含中國(guó)的傳統(tǒng)文化意境與韻味，達(dá)到“形”與“神”的高度統(tǒng)一，得到國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界的廣泛贊譽(yù)。器物的“形”往往隱藏著深層次的象征意義，是人類文化借以表達(dá)的外在形式，人們樂此不疲對(duì)“神”（人文精神）的追求，才使得“形”的意義得以傳承和創(chuàng)新，如傳統(tǒng)吉祥圖形不斷的演變與豐富，最初人類以太陽(yáng)作為吉祥、光明的象征，現(xiàn)在我們把牡丹、石榴、百合為美滿生活的吉祥物。工業(yè)設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代的造型方法和語(yǔ)言，從“神”和“形”兩個(gè)層面，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在商業(yè)上已經(jīng)獲得一定的成功。但當(dāng)代大量的中國(guó)設(shè)計(jì)作品并沒有得到國(guó)際設(shè)計(jì)界的廣泛認(rèn)可，中國(guó)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)還沒有形成穩(wěn)定的風(fēng)格和特色，這使我們充分認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化傳承、文化創(chuàng)新和文化重生是極具挑戰(zhàn)性的課題，當(dāng)然這與我國(guó)制造業(yè)雖跨越了工業(yè)革命初級(jí)發(fā)展階段，但工業(yè)設(shè)計(jì)缺乏歷史積累密切相關(guān)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化重生，深入探討設(shè)計(jì)理論和開展大量設(shè)計(jì)實(shí)踐顯得極其重要。

摘要：鐵路擁有龐大的文化資源和深刻的情感積累，開發(fā)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以推動(dòng)鐵路文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展，同時(shí)滿足公眾的情感需求和消費(fèi)需求。文章首先總結(jié)了鐵路文化的特征，其次分析了基于鐵路文化特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題，最后提出了基于鐵路文化特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)方法，以期為其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究提供一定參考。

關(guān)鍵詞：鐵路文化；特征；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

鐵路行業(yè)擁有磅礴的文化力量，從歷史脈絡(luò)看，人們可以探尋京張鐵路承載的百年穿越、成昆鐵路寄托的奮斗榮光、膠濟(jì)鐵路和京滬高鐵迸發(fā)的發(fā)展活力，可以探尋蒸汽機(jī)車的歷史遺跡、內(nèi)燃機(jī)車的人文情懷、電力機(jī)車的澎湃動(dòng)力、復(fù)興號(hào)動(dòng)車組的智能科技。從時(shí)代發(fā)展看，中國(guó)鐵路營(yíng)業(yè)里程突破十四萬公里，高鐵里程穩(wěn)居世界第一，我國(guó)不僅擁有世界先進(jìn)的高速鐵路、高寒高原鐵路、重載鐵路，還有“幸福向著小康開，一直開向現(xiàn)代化”的公益性慢火車。列車穿過城市鄉(xiāng)村、穿過高山峽谷、穿越沙漠林海，串起了游子的鄉(xiāng)愁和學(xué)子的夢(mèng)想。這些都賦予了中國(guó)鐵路龐大厚重的文化資源和深刻的情感體驗(yàn)，開發(fā)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以推動(dòng)鐵路文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)鐵路優(yōu)秀的文化資源實(shí)現(xiàn)傳承傳播和共享。形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模后，可以催生出新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升鐵路文化的軟實(shí)力、產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多元化，滿足公眾多樣化消費(fèi)的需求。

1鐵路文化的特征

1.1時(shí)間性

火車行駛在歷史和未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩端，它代表著一往無前的一段歷史進(jìn)程[1]。在很多文學(xué)作品中，火車代替更慢的馬車成為日常交通工具，也代表中國(guó)踏上不可逆的快速現(xiàn)代化進(jìn)程。很多人都有過這樣的體驗(yàn)：坐在不停向前行駛的火車?yán)?，?jīng)過一片荒野，漸漸出現(xiàn)零零點(diǎn)點(diǎn)的小房子，似乎與小時(shí)候住過的地方有些相似，忽然間童年的很多事出現(xiàn)在眼前，在鐵路邊玩耍，或是趴在窗臺(tái)上看著列車經(jīng)過。在精神層面，火車帶領(lǐng)著旅客跨越過去、現(xiàn)在和未來，任由其模糊現(xiàn)實(shí)與回憶，但在物理層面，火車終究將人從一個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)空帶入另一個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)空。

摘要：文章根據(jù)現(xiàn)有研究，從符號(hào)學(xué)理論下的“空符號(hào)”角度出發(fā)，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例分析應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步研究“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計(jì)。首先，對(duì)“空符號(hào)”進(jìn)行概述，同時(shí)對(duì)其特性和功能做了相應(yīng)梳理；其次，簡(jiǎn)述何為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)而闡述了“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路及應(yīng)用原則；最后通過對(duì)故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行舉例分析，歸納出“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。希望通過文章的研究，能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多樣性，并為相關(guān)研究提供理論參考。

關(guān)鍵詞：空符號(hào)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

隨著“空符號(hào)”概念的出現(xiàn)并逐漸完善，空符號(hào)這個(gè)新興元素逐漸被應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過提取文化元素，用“空”的形式表現(xiàn)外延，簡(jiǎn)化的形式對(duì)觀者的思維也減少了束縛，為觀者預(yù)留了足夠的想象空間，也促進(jìn)了豐富內(nèi)涵的產(chǎn)生。文章將根據(jù)空符號(hào)的特性、功能等，以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，分析二者結(jié)合的應(yīng)用意義、應(yīng)用思路、應(yīng)用原則以及“空符號(hào)”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)策略。

1“空符號(hào)”概述

1.1空符號(hào)的概念

空符號(hào)即最早由Chomsky提出的“空范疇”，從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這里所謂的“空”就是只有所指，沒有能指。在客觀世界中，由于實(shí)體表達(dá)的有限性，很多存在的現(xiàn)象很難表達(dá)，創(chuàng)作者就會(huì)運(yùn)用“空”的符號(hào)去代替，所以空符號(hào)是一種只可意會(huì)不可言傳的抽象符號(hào)，符號(hào)化的極致空符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。產(chǎn)品的外延簡(jiǎn)化了，內(nèi)在含義卻豐富了，以它缺少的、“空的”外延，來詮釋它所指的內(nèi)涵。外延的“空”減少了對(duì)欣賞者內(nèi)心的禁錮，為觀者提供了想象的空間，有限的外形包含著無限的想象。空符號(hào)雖不是實(shí)體，但它所帶來的價(jià)值卻超出實(shí)符號(hào)本身，特殊的存在方式也使它承載了更豐富的文化[1]。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有很好的市場(chǎng)前景，其對(duì)于社會(huì)來說不僅能夠促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的傳播，充分體現(xiàn)了我國(guó)的文化自信?，F(xiàn)如今，隨著我國(guó)人民群眾的生活水平不斷提高，在購(gòu)買產(chǎn)品的過程中也會(huì)選擇設(shè)計(jì)效果更好的產(chǎn)品，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的選擇來說亦是如此，因此，要想做到提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售量和影響范圍，就需要充分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，從受眾的角度出發(fā)，定制受眾喜愛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓這一行業(yè)能夠得到長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品與普通的產(chǎn)品不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)品其本身推出的意義就是為了宣傳相應(yīng)的文化內(nèi)容，讓文化得到更大程度的傳播，其中所傳播的文化涵蓋的方向也較多，包括地域文化、歷史文化以及人文文化，都屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品所傳播的文化內(nèi)涵。我國(guó)大部分的地區(qū)都會(huì)存在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出與銷售，目的是為了讓地區(qū)文化得到更好的傳播，設(shè)計(jì)師通過將文化內(nèi)容采用刻印或是刺繡等其他的方式呈現(xiàn)于具體事物上，讓購(gòu)買文化創(chuàng)意產(chǎn)品的人不僅能夠得到心儀的功能性產(chǎn)品，還能接受文化的熏陶。無論對(duì)于文化的傳承還是對(duì)受眾需求的滿足來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售都有其存在的必然性，隨著新媒體時(shí)代的到來，銷售渠道的拓展和受眾需求的提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要不斷提升自身的設(shè)計(jì)水平，滿足新媒體形勢(shì)下市場(chǎng)的需求。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品向著規(guī)?；姆较虬l(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在多年的發(fā)展中得到了大眾的認(rèn)可和喜愛，在不少的旅游勝地，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售做到了推動(dòng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售量的不斷上漲，這一類產(chǎn)品的生產(chǎn)逐漸向著規(guī)?；姆较虬l(fā)展。最初的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是由部分景區(qū)周圍的居民對(duì)相關(guān)的文化在實(shí)物上進(jìn)行體現(xiàn)，還有部分具有個(gè)人手藝的民眾會(huì)通過展現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來?yè)Q取一定的經(jīng)濟(jì)效益，這種創(chuàng)收方式得到了廣大民眾的認(rèn)可，也有不少的民眾愿意為這一類的文化創(chuàng)意產(chǎn)品買單，這讓企業(yè)家看到了這其中的商機(jī)，也讓一直將設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品為生的民眾得到了經(jīng)濟(jì)方面的保障，從而有充足的資金購(gòu)買相應(yīng)的制作設(shè)備，以此實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的規(guī)?；l(fā)展。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的民眾愈發(fā)意識(shí)到文化傳承的重要性，通過書面?zhèn)鞑サ姆绞絺鞒兄腥A文化過于枯燥，難以激發(fā)民眾的了解興趣，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行傳播是一種全新的文化傳播方式，對(duì)于民眾來說，這種方式具有更強(qiáng)的趣味性，讓人民群眾對(duì)其產(chǎn)生更強(qiáng)的了解欲望，從而提升文化傳播的效果。將其進(jìn)行規(guī)?；纳a(chǎn)對(duì)于這一行業(yè)來說有很好的推動(dòng)作用，任何行業(yè)的發(fā)展都需要建立在規(guī)范運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)上，有了相應(yīng)的規(guī)模和生產(chǎn)制度、標(biāo)準(zhǔn)，讓更多的人民群眾了解到文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也讓更多具有設(shè)計(jì)能力的優(yōu)質(zhì)人才投入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向著高質(zhì)量的方向發(fā)展

我國(guó)有五千年的悠長(zhǎng)歷史，在時(shí)代的長(zhǎng)河中，我國(guó)傳承下來的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較多，其承載的不僅僅是文化知識(shí)，還有文化素養(yǎng)和古法技藝、精神品質(zhì)，都是我國(guó)人民群眾寶貴的精神財(cái)富，但是，隨著科技的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大眾的生活中得到了普及應(yīng)用，中西方文化出現(xiàn)了較高程度的交融，我國(guó)存在不少的年輕群體對(duì)國(guó)外的文化有較高的熱情，甚至對(duì)外國(guó)文化的推崇心理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)我國(guó)文化的熱愛，這對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承來說有較大的阻礙。因此，在實(shí)現(xiàn)文化傳承的過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和銷售是非常重要的一個(gè)途徑，不斷提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量是促進(jìn)行業(yè)發(fā)展的重要準(zhǔn)則，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量提升的基礎(chǔ)上，更能夠讓受眾感受到文化內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)性，從而建設(shè)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇心理。大眾生活水準(zhǔn)不斷提升，其在生活中使用的產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高，樣式不斷創(chuàng)新，并且在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，人民群眾所了解到的東西和看到的東西越來越多，其對(duì)產(chǎn)品的要求也會(huì)隨著眼界的提升而提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)品要想在市場(chǎng)眾多的產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)脫穎而出，就需要不斷提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量，讓大眾對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有較高的滿意度，甚至有眼前一亮的感覺，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷深入到這種的生活中，實(shí)現(xiàn)文化傳播范圍的擴(kuò)大。

［摘要］在昂普理論的基礎(chǔ)上結(jié)合旅游體驗(yàn)塑造與強(qiáng)化模式，分析旅游體驗(yàn)客體和旅游體驗(yàn)主體，構(gòu)建以“體驗(yàn)式旅游”為中心的酒文化旅游開發(fā)思路，基于體驗(yàn)式旅游視角，開發(fā)適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的酒文化旅游產(chǎn)品。

［關(guān)鍵詞］RMP；昂普理論;體驗(yàn)式旅游;酒文化產(chǎn)品

現(xiàn)階段酒文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)多是靜態(tài)的，淺層次的體驗(yàn)，主題模糊的、孤立的開發(fā)居多，雷同的產(chǎn)品較多;動(dòng)態(tài)的，具有深度體驗(yàn)、滿足游客個(gè)性需求的、主題鮮明，酒文化內(nèi)涵深、紀(jì)念品有特色有創(chuàng)意的產(chǎn)品則較少。出現(xiàn)這種情況主要是設(shè)計(jì)酒文化旅游產(chǎn)品時(shí)，忽視了游客的過程性體驗(yàn)需求，沒有深入挖掘酒文化內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新造成的。本文分析游客的體驗(yàn)需求，緊扣旅游體驗(yàn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，結(jié)合理論基礎(chǔ)提出酒文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路。

一、酒文化體驗(yàn)旅游需求分析

體驗(yàn)旅游是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代游客旅游的一種新的需求。針對(duì)這種需求的轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)由傳統(tǒng)的只提供商品或服務(wù)，轉(zhuǎn)變成帶給消費(fèi)者無法忘卻的游覽經(jīng)歷?；诖?，需讓游客獲得美好的新奇感、滿足感，讓游客細(xì)細(xì)品味旅游過程，滿足游客求知審美、滿足游客消遣娛樂、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求。

(一)求知審美的需求。隨著人們文學(xué)素養(yǎng)的不斷提高，人們對(duì)體驗(yàn)酒產(chǎn)品的物質(zhì)以及精神內(nèi)涵提出更高的要求。審美體驗(yàn)始終存在于酒旅游的各個(gè)環(huán)節(jié)中，同時(shí)是領(lǐng)悟文化的深入層級(jí)。游客在心理上產(chǎn)生感知進(jìn)而捕捉和酒文化密切相關(guān)的優(yōu)美景象，通過看酒的生產(chǎn)工藝流程、觀看酒的儲(chǔ)存發(fā)酵、參與酒文化的體驗(yàn)活動(dòng)，獲得感官的愉悅，理性的思維，豐富的想象，由外及內(nèi)的舒暢感覺。