畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播?，F(xiàn)在新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。

二、集體性

一、豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)

我國高等職業(yè)教育的目的是為社會培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對學(xué)生的知識培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進行課程設(shè)置時,大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢:堅持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標的基本要素;課程設(shè)置與市場需求、行業(yè)標準接軌;強調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進行課程體系的開發(fā)與設(shè)置時更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進作用,使學(xué)生畢業(yè)后進人企業(yè)時能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識和能力卻無法得到加強。民間文學(xué)是我國民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過大學(xué)語文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺的愛情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識面,使他們的知識結(jié)構(gòu)更加豐富,同時可以增強學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專業(yè)知識學(xué)得更扎實、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說過:民間文學(xué)是人類的第一位導(dǎo)師。對于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過沒有接受過系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書,對我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對自然災(zāi)害時的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛情的經(jīng)典故事,對青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達了“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時,民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。馬克思曾經(jīng)說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對祖國的愛?！纱丝梢?民間文學(xué)中所蘊含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢利導(dǎo),對學(xué)生進行民族精神、愛國精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅強的高尚品格,時至今日對現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時也包括進人職場之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進一步的拓寬自己的知識面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機會。例如,提高自己的寫作能力和語言表達能力。與本科生相比,高職高專的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點,文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績普遍偏低,有些甚至是剛剛上專科線投檔線的學(xué)生,對于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學(xué)的教學(xué),如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡練的口語,這對于提高學(xué)生的語言表達能力也是大有卑益的。

論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評

一、舊范式下的民間文學(xué)書寫

中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時期北大歌謠征集活動。最初的民間文學(xué)研究以及對民間文學(xué)的界定都受到過西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來中國學(xué)術(shù)界一直援引俄國作家高爾基的觀點．認為民間文學(xué)“主要是勞動群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱“民間文學(xué)是勞動人民從其勞動和社會經(jīng)驗中抽取出來的知識總匯”。在一些辭書中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實際．盡管還不是嚴格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識性特點．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動人民”．帶有鮮明的意識形態(tài)：只有“知識總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒有被強化突出。所以說。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進去此體系對中國民間文學(xué)書寫所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國內(nèi)民間文學(xué)教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級斗爭論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語境等富有新范式雛形的觀點．但相關(guān)研究對這樣根深蒂固的民間文學(xué)書寫體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進一步豐富．尤其是進入國際互聯(lián)網(wǎng)時代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書寫的新范式

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時，會適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說，當(dāng)講到民間歌謠這章時，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實較遠。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時童謠”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边€有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說明歌謠的特點，但由于距離現(xiàn)實太遠，所以會使學(xué)生感到隔膜。所以，當(dāng)講到這些歌謠時，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當(dāng)代時代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當(dāng)代歌謠給我們帶來的樂趣和感觸，體會其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會時政歌謠針砭時弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機構(gòu)中的腐敗者的時政歌謠，如“握著上司的手，點頭哈腰不松手；握著紀檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費，四處游騙。五毒俱全，六親不認。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說一聲我愛你，卻一直沒有好時機。情人節(jié)是否能約你，愛情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當(dāng)代學(xué)子的社會生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習(xí)興趣。

再如在講到民間說唱中的“相聲”這一內(nèi)容時，我會將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂見的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過這種鑒賞，一方面進一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對相聲中的語境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語境。

在教學(xué)方法上通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨立思考

鐘敬文先生曾說：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了?！盵4]同樣，對作為民俗學(xué)中的一個重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們在教學(xué)中不能將它與當(dāng)下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)的主動性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實踐中，筆者往往會設(shè)法通過討論或辯論等形式來引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考。例如在講解民間傳說時，筆者就以《梁山伯與祝英臺》為例探討了傳說資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題?！读荷讲c祝英臺》是我國著名的四大傳說之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場經(jīng)濟的沖擊，這個家喻戶曉的傳說作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動畫片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國臺灣合拍的動畫片《梁山伯與祝英臺》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對這個問題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進行過討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說紛紜。有學(xué)生說是利大，因為民間文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說是弊大，因為種種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對于這些各不相同的看法，我并沒有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進一步思考的機會，并且針對大眾傳媒對民間文學(xué)的利用，開展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動畫片，大家認為這樣的改編對于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對之進行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝理論中備受關(guān)注并頗有爭議的一個問題，即民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用研究問題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因為它能引導(dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實生活，能啟發(fā)他們獨立思考，能使他們在相互交流中實現(xiàn)共享和共進，對他們進一步深造和習(xí)作論文都有很好的啟發(fā)作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時，筆者也在學(xué)生中組織了一場辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的保護是否還能走向輝煌。對此，正方學(xué)生持肯定觀點，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進行了闡釋；反方學(xué)生持否定觀點，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時，由于缺乏繼承者，河南墜子還會面臨后繼乏人的危機。其實，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個帶共性的問題。通過激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動探究的意識，也促使他們試圖對民間文學(xué)的出路作進一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識深入而辯證地思考現(xiàn)實中存在的問題，從而就做到了學(xué)以致用。

在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話語權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式?！盵5]這對于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)的效果。比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時，如果教師只以文獻典籍和已有的研究成果等書面材料為例證對之加以論述，學(xué)生對之可能就會難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來進行教學(xué)，就能生動地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來的生活場景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺。再如在講解史詩這章時，由于學(xué)生對史詩這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴的鴻篇巨制缺乏認識，所以僅用黑板加書本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩的鮮活性。因此，筆者在授課時就借用了電視上對“當(dāng)代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報道及史詩藝人的表演錄像，從而就生動地展現(xiàn)了我國少數(shù)民族史詩的迷人魅力。至于講解諺語、謎語，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例?？傊Ⅲw地呈現(xiàn)出民俗語境中的民間文學(xué)，越來越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強大的優(yōu)勢，正確而恰當(dāng)?shù)剡\用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

目錄

一、現(xiàn)代漢語部分

二、寫作部分

三、文學(xué)理論部分