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一、山西雀替裝飾風格的形成及其藝術(shù)價值

建筑是人的藝術(shù)，是人的設計，因此它必然與人文傳統(tǒng)、地理環(huán)境、風土民俗密切關(guān)聯(lián)。雀替作為一種獨特的建筑構(gòu)件同樣也以其別致微妙的視覺語言吸引著眾人的眼光。對比徽派古建筑中的裝飾元素——雀替以其巧妙的構(gòu)思設計、精湛的建筑工藝融美觀、實用于一體。山西寺廟建筑中的雀替裝飾，其風格的形成主要受佛教思想所影響。寺廟中不滅的古剎香火將人類與“佛”相連，佛教思想以其創(chuàng)造性的精神成果影響著人類的生產(chǎn)與生活。這里的人們對神靈頂禮膜拜，將身心完全沉浸于超然而神圣的情感之中，而這一切對雀替裝飾風格的形成具有深遠的影響。雀替的形態(tài)設計中，古代工匠喜樂于將表象化的意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為裝飾語言，山西地區(qū)各個寺廟中雀替制式本身為非具象的“翼”形輪廓，在有限的空間內(nèi)，古代匠師對其內(nèi)部內(nèi)容采用象征性思維下的表意處理，以一種象征性的思維語言傳遞人們的精神追求。“形必有意”的風格在裝飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。山西寺廟建筑中的雀替裝飾多以卷草，蓮花，龍鳳等形態(tài)作為雕件的主體，其具有強烈的象征意義，飽含著豐富的精神寄托和精神期盼。廣勝寺雀替裝飾，采用木質(zhì)材料雕刻、整體上呈左右對稱式構(gòu)圖，雕刻有中國傳統(tǒng)元素中卷草紋樣。卷草紋自下而上，其根莖枝脈疏密有致、舒展蔓延，呈“V”形展開，形態(tài)豐腴飽滿。深邃而充滿靈動的曲線恰恰與雀替的特殊形體融為一體，使其既帶有祥云之神氣，又有佛物之情態(tài)，給人以優(yōu)雅簡潔、超脫世俗之感。鎮(zhèn)國寺中龍紋木雕雀替，以龍為骨骼，形式上逼真、秀雅、簡潔大方。龍的形象如同飛天，也是一種佛教神靈的象征。卷草紋、蓮花紋、龍鳳紋在山西寺廟建筑中的應用，是山西人民將民族文化、宗教信仰、裝飾藝術(shù)結(jié)合在一起的結(jié)晶，這一系列的表現(xiàn)手法和內(nèi)容表達相互結(jié)合，促成了山西寺廟建筑中的雀替獨特裝飾裝飾風格的形成，體現(xiàn)了山西寺廟建筑雀替的裝飾美及文化美，是山西人民對“佛”的崇拜和對美好生活的向往。

二、雀替裝飾在現(xiàn)代裝飾設計中的傳承與應用

雀替雕刻題材廣泛、形之精巧、式之規(guī)整，裝飾性審美功能極為突出。考究山西寺廟中的雀替裝飾，有規(guī)律也有章法，有自覺也有陶冶，從中我們可以提煉出許多獨特的元素，助其實現(xiàn)雀替裝飾與現(xiàn)代裝飾設計的傳承與創(chuàng)新。山西寺廟中的雀替裝飾多以表達思想和美好愿望為原則，其藝術(shù)價值體現(xiàn)在形與意的表達之中。從現(xiàn)代裝飾的角度來說，雀替的創(chuàng)作的過程正是一個“以意生象”過程，人們通過感受抽象的概念和普通的信息來將其轉(zhuǎn)化為易被大眾所理解接受的視覺形象，這是一個思想騰飛的過程。雀替裝飾圖形對現(xiàn)代裝飾設計的影響是直觀的。另外，雀替左右均衡的構(gòu)圖形式也與現(xiàn)代裝飾設計所遵循的原則如出一轍。而現(xiàn)代設計處于一種開放的互動空間中，互動就要求設計必須尊重傳統(tǒng)和文化的差異性，從中提取、分析并了解，從簡單的利用佛教文化中“形”的創(chuàng)造上升到對“神”的領(lǐng)悟。佛教文化與現(xiàn)代裝飾設計的創(chuàng)新要求我們要褪去傳統(tǒng)腐朽與脫離現(xiàn)實的外衣，在傳承的基礎(chǔ)上用極具開放的頭腦選擇合理的元素進行創(chuàng)新，進而賦予它新的功能和意義。現(xiàn)代設計自始至終所追求的主題仍舊是創(chuàng)新，創(chuàng)新給予設計頑強的生命力，因此就算時過境遷、斗轉(zhuǎn)星移，仍會被人們有所傳承和再創(chuàng)。山西寺廟建筑中的雀替裝飾因力學需要而產(chǎn)生，又因其文化內(nèi)涵的深刻表達而發(fā)人深思，佛教文化中蓮花、卷草等符號化的視覺語言的運用使得雀替裝飾更加具有藝術(shù)性。因此雀替裝飾以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為主題，必定會使得現(xiàn)代平面設計大放異彩，不僅僅因為它屬于傳統(tǒng)文化的范疇，更因為這里面還存在許多未知、許多該承接而未承接的內(nèi)容。

作者：秦寧嬌尹言單位：北京林業(yè)大學