游客旅游方式
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1.1隨團旅游
隨團旅游是目前游客主要的旅游方式，已逐漸被大多數(shù)游客所接受。在參加旅游團時，游客繳納給旅行社一定的費用之后，導游和車輛成為我們的雇傭對象，旅行社安排所有的吃、住、行、娛、購等，對游客團體負責，而我們基本上只需對我們自己的快樂負責。
隨團旅游的優(yōu)點包括：
（1）旅途中的吃、住、去哪玩都由旅行社安排，比較省心，游客挑選好旅游產品后，組團社全面負責游客的旅游服務，免除游客的后顧之憂。（2）隨團旅游可以少走彎路，有導游帶領大家游玩，不會迷路。（3）隨團旅游因其在機票、酒店、用車及吃飯、門票等方面均屬集體消費，在費用方面一般比自助旅游要節(jié)省的多。（4）旅行社設計的游覽行程一般較為科學合理，選擇景點也以最具有代表性部分或精華部分為基礎，基本上能滿足大多游客的要求。
隨團旅游也存在缺點如：
（1）瀏覽項目、路線限制過多，游客缺乏活動自由。（2）跟著導游像趕場一樣匆匆走完景點，使游客對景點只能走馬觀花，處處趕時間，無法盡興。（3）有的安排購物時間比較長，基本上是一半時間在路上，一半時間在購物，真正“游”的時間比較少。（4）大家一塊活動，時間上受到限制，有時還得等人，難以滿足個性化的要求。
1.2自助游
自助游吃、住、行、游、購、娛，所有事情全由游客自己搞定，操作起來比較繁瑣，特別是國慶節(jié)旅游旺季，購買機票、車票以及在旅游熱點地區(qū)解決住宿問題時可能會遇到麻煩，也較辛苦，需要很好的身體條件。但困難也是挑戰(zhàn)，自助游因其有很大自由性而逐漸成為人們喜愛的旅游方式。
自助游最大的好處就是自由，時間、旅游景點、路線、消費等都由游客自己選擇，自定路線，“隨走隨買”。旅游配套設施的完備和服務質量的提高，為旅游的散客化、自由化提供了有力的物質保障。但自助旅游也有不足之處：自助游吃、住、行、游、購、娛，所有事情全由游人自己搞定，操作起來比較辛苦，常覺得太累而不盡興；旅游旺季酒店、交通緊張，購買機票、車票以及在旅游熱點地區(qū)解決住宿問題時可能會遇到麻煩；旅游目的地的陌生、不熟悉，不能預知行程的安排，常常因為不熟悉當?shù)厍闆r而導致等待、搭錯車等情況發(fā)生；費用有時會增加，常會有預算外支出，機票、酒店房價等也不能拿到更大的折扣。
1.3自駕游
自駕車旅游的方式只是少部分人的選擇，滿足部分具備條件的人，自己駕車輛出外旅游，樂得更加逍遙自在。自駕車旅行最好有多位持駕照的朋友同行，便于途中交替開車、減少旅途隱患，增加旅途樂趣。
其他旅行方式還有戶外游、騎自行車旅游、徒走背包旅游、坐輪船旅游、野營、探險考察旅行等等，游客可視情況而定。
2游客旅游方式的起源
隨著人類社會由原始社會進入奴隸社會，生產力的發(fā)展所帶來的勞動剩余物歸奴隸主占有，他們已不再滿足生活起居上的享樂，而開始了以巡視、巡游為名義的享樂旅行。在旅行中，其臣仆簇擁前后，除隨時侍奉外，實際上也起著旅行向導的作用。到了封建社會，除帝王將相的巡游外，還出現(xiàn)了士人、學子的漫游，特別是在封建社會的中后期，以求學為目的的教育旅行、以探險為目的的航海旅行、以經商為目的的跨國旅行等發(fā)展了起來。在這些旅游活動中，往往配有熟悉路途的人做向導，他們不僅引路，還介紹沿途的名勝、景點和當?shù)氐娘L俗民情。他們提供的服務在某些方面已有些類似于現(xiàn)代的導游服務。
隨著資本主義生產關系的建立，大大促進了生產力的發(fā)展和經濟的繁榮。1841年7月5日，英國人托馬斯·庫克（ThomasCook）包租了一列火車，運送了570人從萊斯特前往拉夫巴勒參加禁酒大會，往返行程22英里，團體收費每人一先令，免費提供帶火腿肉的午餐及小吃，還有一個唱贊美歌的樂隊跟隨，成為公認的近代旅游活動的開端。在這次旅游活動中，庫克自始至終隨團陪同照顧，可以說是現(xiàn)代旅行社全程陪同的最早體現(xiàn)。
同歐美國家相比，中國的近代旅游業(yè)起步較晚。1923年8月，上海商業(yè)儲備銀行總經理陳光甫先生在其同仁的支持下，在該銀行下創(chuàng)設了旅游部。1984年以后，隨著中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游社的數(shù)量增長很快，特別是進入20世紀90年代，國際旅行社和國內旅行社像雨后春筍般地涌現(xiàn)，而隨團旅游也成為游客最主要的旅游方式。
3游客未來旅游方式
3.1組團自由行
針對自助游、隨團旅游存在的優(yōu)缺點，設計符合游客需求的、一種沒有約束的旅游方式，組團自由行。所謂組團自由行就是指由旅行社代訂車票、安排住宿、辦理相關手續(xù)等，到達旅游景點后游客的旅游行程走法，線路安排，吃喝及購物娛樂全由旅游者自己控制，去哪玩、怎么玩全憑自己做主。自由行最大的特色是自由輕松，把游客出門最累人最難辦的車票、住宿、手續(xù)等問題交給旅行社專門的人員來辦，而游客消費的景點、娛樂、購物等完全由游客自己掌握，導游也只提供咨詢建議。這樣既可以降低旅游者的支出，節(jié)省更多的時間，又能旅游媚年春，年春媚游人，旅游活動內容豐富，具有多重功能，諸如經濟、社會、文化、教育與環(huán)保功能等等。從構成要素看，旅游是集“行、游、住、食、娛、購”等內容為一體的綜合性社會實踐活動。但從本質意義上看，旅游觀光是一項綜合性的審美實踐活動，它集自然美、藝術美、社會美與生活美之大成，熔文物、古跡、建設、園林、繪畫、書法、雕塑、篆刻、音樂、歌舞、服飾、陳設、烹飪、民情、風俗等于一爐，涉及審美的一切領域和一切形態(tài)。構建“旅游后花園理論”的美學依據有一定現(xiàn)實意義。
一、旅游后花園理論
在我國，構建旅游后花園理論還是個新興事物，學術界對旅游后花園的理論研究還是空白，尚沒有關于旅游后花園的概念界定，只有少數(shù)地區(qū)明確提出建設旅游后花園的規(guī)劃，如2001年江西省委省政府確立建設沿海旅游休閑后花園的戰(zhàn)略決策；南京浦口區(qū)提出建設南京市旅游后花園的目標等。
本課題組嘗試對其做如下定義：旅游后花園是指旅游經濟相對落后的地區(qū)，運用科學的手段，從自身的實際情況出發(fā)，根據旅游需求發(fā)展的趨勢，相對區(qū)域旅游中心城市或地區(qū)提出的一種旅游發(fā)展定位模式。該理論的核心是依附于中心旅游城市來發(fā)展自身旅游，主要通過體系休閑化和田園化等吸引旅游中心城市的游客。近年來，在政府的強勢推進下，各地區(qū)區(qū)域旅游聯(lián)動從局部的、零星的和松散型合作轉向高層次的、全方位的和緊密型合作，取得了很好的經濟效益，推動了地區(qū)經濟的發(fā)展。
二、構建旅游后花園理論的美學依據
（一）弱勢旅游地區(qū)一般以原生態(tài)自然景觀為主
盡管在現(xiàn)代化大眾傳媒網絡的頻繁刺激和交叉影響下，不同形式的旅游信息和促銷手段隨處可見，旅游審美需求具有了更為廣泛的社會性。但正所謂風景這邊獨好，弱勢旅游地區(qū)一般以原生態(tài)自然景觀為主，在生態(tài)主義風起云涌的大背景下，弱勢旅游景區(qū)因其生態(tài)性特質，加之休假制度的改革促進了不對等區(qū)域間短途旅游的興起。例如五一假期縮短、小假期增多等，旅游市場發(fā)生了前所未有的新變化。不僅“短途游”備受青睞，且隨著社會經濟發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，生活在鋼筋水泥叢中的都市人已開始逐漸厭倦城市中的生活氛圍，他們已不再滿足于普通的觀光旅游，而希望獲得一種愉悅的經歷，強調一種參與，一種體驗，他們渴望去感受大自然的真山真水，尋求返璞歸真、回歸自然的感受，渴求在寧靜與自然中徹底放松自己，他們希望在安全、潔凈、衛(wèi)生的前提下，能有更多新奇的見聞和感受，能了解到鄉(xiāng)村特色民俗風土人情，那么，弱勢地區(qū)相比中心景區(qū)因而更加可能使得旅游者實現(xiàn)馬斯洛的“需要層次理論”之“高峰體驗”，獲得極高的審美享受?？傊?，就目前國內游客流向的趨勢來看，已形成“回歸自然，追求野趣”，“綠色田野”，“生態(tài)環(huán)境”等旅游時尚，并日益成為諸多旅游動機中的優(yōu)勢動機，這就使得弱勢地區(qū)提供的旅游產品與強勢地區(qū)有著明顯的區(qū)別，更有利于弱勢地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。
以蘇北旅游文化資源開發(fā)為例，以徐州的戰(zhàn)事文化、兩漢文化，連云港的神話英雄（孫悟空）、淮陰的豪杰遺蹤等為重點開展文化旅游，同時在民俗鄉(xiāng)情濃厚的城鎮(zhèn)發(fā)展風情旅游，如武術之鄉(xiāng)、窯灣古鎮(zhèn)、古邳八景、盱眙勝跡等；利用江蘇的教育科研優(yōu)勢，大力發(fā)展科考與修學旅游，將散點的文化遺跡串聯(lián)成線，如古文化探源、古墓葬考察、武術健身等。此外，還要充分利用全省僅有的濱海旅游資源、珍稀動物資源，發(fā)展度假、休閑旅游與生態(tài)旅游。把弱勢地區(qū)的優(yōu)勢充分展現(xiàn)出來，吸引更多的旅游者來這里旅游，比如蘇北鹽城，地處里下河水鄉(xiāng)，自然風光獨具特色，東線有丹頂鶴、麋鹿、中華鱘三個自然保護區(qū)為依托的沿海風光帶；西線有大縱湖、九龍口、馬家蕩為依托的湖蕩風光帶。
（二）構建旅游后花園理論的美學依據
構建旅游后花園理論的美學依據就是在人類重視生態(tài)環(huán)保的大背景下，借由弱勢旅游景區(qū)一般具有生態(tài)優(yōu)勢的特點，實現(xiàn)人類通過旅游活動參與自然的行動，突破旅游單純?yōu)榱苏{節(jié)心理環(huán)境的目的，真正實現(xiàn)旅游能使人與天地合，獲得精神的極大歡快，造就具有優(yōu)美靈魂的人的終極目的。
誠如李澤厚在《藝術雜談》中所言：把美學僅僅規(guī)定為藝術理論，似乎就太局限了。人們要游歷，要觀賞自然美，要游玩到大自然中，要美化生活，從外表到內心，都希望符合美的要求。時展到今天，人類已經陷入到完全依靠高科技已不能徹底解決生態(tài)問題的尷尬境遇中了，人類借助旅游、文學等“心”的活動自覺而鄭重地參與自然的時候到了，旅游將從稀釋人心的貪婪入手，借由山水自然景觀使人類擁有遼闊的情懷：對動物關心，對生命愛護，對大自然感激，最終使旅游持久性地在人類拯救地球，緩解生態(tài)危機中發(fā)揮重要作用。旅游是人“心”的活動，人在旅游審美活動中，完善了人性，提升了人類感性認識世界的能力，同時也獲取了更為豐富的理性知識，提高了人類理性認知世界的水平，慢慢地實現(xiàn)“旅游參與自然的手段”，開始“旅游參與自然”的行動軌跡：產生審美快感→喚起對自然的同情、悲憫和人道主義精神→自我凈化→自覺服從自然規(guī)律→節(jié)欲→獲得遼闊的人類情感。意即在親臨自然風物中安慰和凈化人類靈魂，在認同自然美景中順應自然規(guī)律，甚至在對最卑微的小生物的悲憫中，感受生命的真諦與平等性，自覺地服從自然循環(huán)的節(jié)奏變化，融身自然，體會“宇宙之大，螻蟻之微，等無差別”，從靈魂深處珍惜生命，愛惜地球，鄙視貪欲，節(jié)制物欲，徹底放棄對于自然資源的毀滅性開采，有節(jié)制地進行物質能量的交換，善待自然和生命，喚醒精神性自然的意識，從此人類生活在由善良、質樸、公正和寬容等美好的人性織造的社會風氣里，相互滋潤，和諧發(fā)展。
“旅游參與自然”對我們恢復人類與自然的親密關系具有現(xiàn)實意義，構建旅游后花園里理論的美學依據就是在人類重視生態(tài)環(huán)保的大背景下，借由弱勢旅游景區(qū)一般具有生態(tài)優(yōu)勢的特點，實現(xiàn)人類通過旅游活動參與自然的行動，突破旅游單純?yōu)榱苏{節(jié)心理環(huán)境的目的，真正實現(xiàn)旅游能使人與天地合，獲得精神的極大歡快，造就具有優(yōu)美靈魂的人的終極目的。
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