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摘要:本文旨在搜集關(guān)于短視頻和藝術(shù)理論的相關(guān)資料，積極正視藝術(shù)傳播上的一些問題，探索其藝術(shù)特性并總結(jié)適用的創(chuàng)作建議;通過整理目前國內(nèi)外學術(shù)界的研究成果，具體分析選題的可行性;通過對當前短視頻所具備的藝術(shù)性進行評析，分析后現(xiàn)代視閾下短視頻的藝術(shù)性所具備的理論依據(jù);短視頻在新媒體平臺上衍生出來的新的藝術(shù)性特征，通過文獻研究并結(jié)合藝術(shù)性原理歸納短視頻所具有的藝術(shù)性原則。

關(guān)鍵詞:短視頻;藝術(shù)性;后現(xiàn)代

短視頻的出現(xiàn)代表了后現(xiàn)代美學在視頻媒介領(lǐng)域的新應用。網(wǎng)絡視頻藝術(shù)的革新，充滿了爭議，觸到了不少傳統(tǒng)藝術(shù)的“禁區(qū)”，創(chuàng)作主體的多元化，藝術(shù)權(quán)力的下移是短視頻的藝術(shù)性區(qū)別于其它主流文化和精英文化的重要標志。本文主要在后現(xiàn)代視閾下的美學理念這一大背景下，根據(jù)前人對藝術(shù)性概念的基本詮釋，探討短視頻具有的與傳統(tǒng)藝術(shù)形式不同的藝術(shù)性體現(xiàn)。選題旨在搜集關(guān)于短視頻和藝術(shù)理論的相關(guān)資料，積極正視短視頻在藝術(shù)傳播中存在的一些問題，挖掘其藝術(shù)特色，總結(jié)適用的創(chuàng)作建議。

一、“后現(xiàn)代視閾”以及“藝術(shù)性”的概念界定

(一)“后現(xiàn)代視閾”及其特質(zhì)

在研究短視頻的藝術(shù)性之前，有關(guān)于其理論的時代背景———“后現(xiàn)代”一詞的概念界定，近年來，中國學術(shù)界主要偏重于后現(xiàn)論中的“否定性”一面，我們稱之為“狹義的后現(xiàn)代”［1］。后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，作為現(xiàn)代主義的倒戈者，它消解主題，否認確鑿意義、終極價值、永恒真理的存在;在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，他們致力于對新藝術(shù)形式的探索，以拼貼、戲仿的手法，以游戲的姿態(tài)，突破各種藝術(shù)之間的界限，在審美方面表現(xiàn)出獨一無二的特質(zhì)。而后現(xiàn)代視閾，依照前種概念推定，即是以“非中心”“無深度”“非人格化”為主要特征，在其中進行領(lǐng)會或理解的構(gòu)架或視野。短視頻的發(fā)展，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的美學特質(zhì)。

(二)“藝術(shù)性”是形式與內(nèi)容的問題

關(guān)于“藝術(shù)性”的概念，《中國文學卷》中認為，藝術(shù)性上廣義指藝術(shù)的特性，狹義上指文藝作品在藝術(shù)上的完美程度，或文藝作品對人們所產(chǎn)生的審美感染力的程度［2］。狄其驄在《試論藝術(shù)性的概念》一文中對“藝術(shù)性”做出了更為詳盡的概念性解釋:“文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)性問題，是如何創(chuàng)造高度形象性的藝術(shù)形式問題。對于作品的藝術(shù)技巧來說，藝術(shù)性，就是形式怎樣完美的體現(xiàn)內(nèi)容;對于作品的藝術(shù)感染力來說，藝術(shù)性，就是形式怎樣善于逗引讀者的興趣，撥動作品的心弦”［3］。故藝術(shù)性是個形式問題，也是個內(nèi)容問題，同時也是藝術(shù)技巧和藝術(shù)感染力的問題。本文對短視頻藝術(shù)性的研究重點將放在短視頻的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和藝術(shù)感染力的實現(xiàn)兩個層面上。

二、后現(xiàn)代視閾下短視頻的藝術(shù)性體現(xiàn)

(一)創(chuàng)造藝術(shù)形式的技巧

藝術(shù)性，取決于藝術(shù)形式的完美與否，而藝術(shù)形式是否完美，則取決于創(chuàng)造藝術(shù)形式的技巧。創(chuàng)造出具有藝術(shù)性作品的關(guān)鍵，就在于藝術(shù)形式技巧的創(chuàng)建。后現(xiàn)代視閾下短視頻的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，一方面，存在對傳統(tǒng)藝術(shù)的依附;另一方面，又存在對傳統(tǒng)影像藝術(shù)創(chuàng)造的反叛。其創(chuàng)造藝術(shù)形式的方式主要體現(xiàn)在影像語言、敘事方式、形象建構(gòu)三個方面。

1．影像語言的傳承與嬗變

影像語言主要包括“語匯”和“語法”兩個層面?！罢Z匯”在這里指代影視藝術(shù)中的“畫面”與“聲音”，“語法”指代聲畫構(gòu)成方式［4］。與傳統(tǒng)影視作品相比較而言，網(wǎng)絡視頻短片首先在影像語言方面產(chǎn)生了變異。

(1)更少的長鏡頭和更多的蒙太奇

短視頻的剪輯手法相較于傳統(tǒng)視頻剪輯手段，多使用蒙太奇而較少使用長鏡頭的場面調(diào)度。這是短視頻特有的時長特點以及技術(shù)條件所決定的。蒙太奇與長鏡頭相比節(jié)奏快，單位時間內(nèi)可容載的信息量較大，給觀眾的視覺沖擊也相對較強。在鏡頭畫面剪輯與組合中，線性蒙太奇，對比蒙太奇和累積式蒙太奇幾種蒙太奇手法均有體現(xiàn)，很多鏡頭之間的關(guān)系都是沖突性和碰撞性的，比較典型的如抖音視頻中的“化妝變身”;此外，短視頻中聲音蒙太奇也較為常見，人聲、音樂以及音效的快節(jié)奏的排列組合，增強了影像的戲劇性和情境感。

(2)區(qū)別于宏大敘事的小景別運用

相較于電影中的全景式的宏大場景，短視頻的景別多為近景和特寫，強調(diào)與電影中的“宏大敘事”截然相反的視覺效果。短視頻主要為表現(xiàn)普通大眾的生活狀態(tài)，其焦點大多是人物本身，近景和特寫的運用使表現(xiàn)對象更為集中，而淡化了人物背景和環(huán)境的作用。適當且靈活的景別設(shè)置縮短了熒幕與觀眾的距離感，有很強的寫實意味。如果說傳統(tǒng)影視藝術(shù)多傾向于形式主義的話，短視頻藝術(shù)則更貼近生活，傾向于追求純粹客觀性的自然主義。

(3)交叉式的影像元素構(gòu)成方式

分析短視頻影像內(nèi)部的元素構(gòu)成我們不難發(fā)現(xiàn)，短視頻后期在特技、動畫、濾鏡的選擇上重視交叉性，各種后期方式相互結(jié)合，共同作用于短視頻的藝術(shù)形式。對于視頻特效后期處理，使用“短視頻”應用程序隨附的特效工具來擴展2D空間的層次感，這就使得短視頻效果具有很強的表現(xiàn)力和藝術(shù)吸引力，元素之間的相互作用最終完成了圖像的形成。

2．多樣的影像敘述樣態(tài)

短視頻的創(chuàng)作者注重內(nèi)容發(fā)掘，懂得揚長避短，博采眾長。視頻的拍攝和傳播以及短視頻簡單方便的應用，使每個人都有可能成為新聞工作者和事實記錄者;通過學習電影藝術(shù)構(gòu)造影視基礎(chǔ)框架，藝術(shù)結(jié)構(gòu)時空的方法，使得短視頻美學有了進一步的發(fā)展;抓住戲劇藝術(shù)對故事情節(jié)在懸念巧合和敘述與高潮之間的設(shè)定，在實踐中不斷探索短視頻的影像敘述方式等多種影像敘述樣態(tài)。

(1)搬運中的加減

搬運，也稱“移植”，即借助網(wǎng)絡視頻技術(shù)，對原有的視頻文件或傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過錄制完全復制搬運到短視頻平臺上來。這種搬運形式主要有兩種:一是對當前影視劇的平行搬運，即對原有影視劇內(nèi)容不加內(nèi)容上的改動，只截取部分精彩片段，將其搬運到短視頻平臺上;二是與其它藝術(shù)形式的聯(lián)結(jié)，短視頻作為一種新的視頻存在形式，同書畫、音樂、舞蹈、戲曲等已經(jīng)擁有相對成熟的藝術(shù)理論的傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，自然也具有了傳統(tǒng)藝術(shù)的某些藝術(shù)特征。

(2)從戲仿到戲謔

戲仿又稱戲擬或滑稽模仿，是源于文學理論的一個概念。從早期古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德的“模仿說”中，可以窺視到戲仿的最早期形式。在短視頻中能夠列舉三種“戲仿”的形式:第一種是影視形象戲仿。例如，抖音及快手視頻中常見的“對口型短視頻”，創(chuàng)作者多采取幾段經(jīng)典的影視劇片段，保留原有音軌，錄制時加入自身表演，最后將錄制好的視頻與原音頻結(jié)合到一起，制造幽默效果;第二種是聲音戲仿。多為經(jīng)典歌曲的翻唱，或是采用詼諧式唱法，或是將原唱歌詞進行再改編。例如，曾經(jīng)風靡抖音的《五環(huán)之歌》便是對經(jīng)典作品《牡丹之歌》的改編;第三種是綜合戲仿。是運用對比、諷刺等方式對視頻與音頻同時進行的模仿，常見于影視劇片段的整體性改編。戲謔不同于戲仿，戲謔同戲仿雖共有滑稽詼諧的特征，但戲謔的程度要比戲仿更加嚴重，戲仿的重點在于模仿以達到解構(gòu)原有作品，實現(xiàn)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的作用，而有些戲謔為了達到搞笑的目的，甚至失去了社會的價值準則。很顯然，這種以戲謔為主的作品難登大雅之堂，失去了影視藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，難以負載深刻的社會內(nèi)涵。

3．人物形象特征化

從古代繪畫到19世紀照相技術(shù)和攝像機的發(fā)明，形象的視覺化一直是人類文化發(fā)展史的不懈追求，安德烈•巴贊在《完整電影的神話》一書中提出的“木乃伊情結(jié)”［5］迎合了人們對永恒的追求，藝術(shù)家基于抗衡時間的愿望，把存在的事實客體化，使其成為永恒的形象。在消費社會里，為了維護影像的價值，促進其藝術(shù)性的延續(xù)，人們對人物形象進行了一系列特征化的處理。特征化的人物形象有兩種極端的表現(xiàn)形式:完滿與異形。

(1)完美的追求永無止境

身體視覺的完美化，是特征化人物形象的主要體現(xiàn)之一。在影視領(lǐng)域常見于瑪麗蘇、杰克蘇式男女演員的形象，特征化的“完美”現(xiàn)象在短視頻中也有所表現(xiàn)，最具有代表性的抖音文化現(xiàn)象體現(xiàn)在抖音短視頻創(chuàng)作主體顏值上，這些創(chuàng)作主體很大一部分都是外形俊俏的男女，在抖音搜索話題“秀身材”可以得到上萬條創(chuàng)作者們的形體展示類短視頻，這些短視頻的觀看量高達25．6億次，這種特殊的“才能”不僅迎合了人們對美的追求，給觀眾以視覺享受，忘記“造夢”世界的壓力和困難，并獲得情感上的滿足。

(2)“審丑”式狂歡

相較于傳統(tǒng)商業(yè)電影中如外星人、吸血鬼的傳統(tǒng)“異形”形象，網(wǎng)絡原創(chuàng)短視頻中的“異形”顯得較為粗陋，鏡頭多對準社會邊緣人，關(guān)注小人物的生活狀態(tài)。長久以來，這些“異形人”被主流媒體忽視掉了，觀眾們厭倦了那些高尚卻又難以企及的精英人群，網(wǎng)絡短視頻在一定程度上是對上述影視形象的突破。我們還要意識到，短視頻中的異形形象大多是加工后的結(jié)果，表現(xiàn)現(xiàn)實程度有限，無法體現(xiàn)人物的豐富性。異形題材發(fā)展到現(xiàn)在已不僅是迎合更高影響價值的追求，有些創(chuàng)作者拍攝一些異形題材完全是為了新奇本身，最后不惜進行排演以夸大事實，一味的夸大苦難雖在一定程度上有社會警示作用，但卻很容易招致群體的悲觀情緒。

(二)關(guān)于藝術(shù)感染力

藝術(shù)感染力強調(diào)的是藝術(shù)形式強烈的感染讀者，藝術(shù)感染力同藝術(shù)技巧一樣，都是創(chuàng)造藝術(shù)形式以達到藝術(shù)性的標志。將藝術(shù)感染力的討論放在藝術(shù)作品與觀眾之間的關(guān)系上，可以得出觀眾由產(chǎn)出、接收到再產(chǎn)出三個階段的藝術(shù)感受歷程。

1．產(chǎn)出:“作者中心”“觀者中心”到“無中心”變遷

從媒體角度來看，傳統(tǒng)媒體存在中心化理念，開始是作者中心，后來演化為觀者中心。網(wǎng)絡短視頻借助新媒體等為載體使觀眾自由體驗與共同創(chuàng)作，賽博空間中，網(wǎng)民觀眾也不再是被一系列影像機制和編碼體系所修辭的人，他們被技術(shù)進步從傳統(tǒng)影視的單一價值中解放出來，不再作為“沉默的大多數(shù)”而“被動地接受泛濫的影像符號復制品”［6］。基于簡單的制作技術(shù)，不具有線下大眾化可能性的藝術(shù)門類在短片中實現(xiàn)了先進文化的解碼，減少了大眾對經(jīng)典的理解語境，打破了泛審美文化的分離與異化。

2．接收:專業(yè)化•沉浸式

大批具有專業(yè)素養(yǎng)同時也不乏音樂精神的文藝工作者開始進駐抖音、快手等短視頻平臺，生產(chǎn)制作藝術(shù)作品，普及藝術(shù)技能和專業(yè)知識，幫助受眾進一步提高藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)感染力。在抖音平臺上，著名京劇表演藝術(shù)家王佩瑜積極分享他在臺前幕后的故事，向觀眾傳達京劇服裝道具的基本常識，為新媒體藝術(shù)注入活力。此外，安徽黃梅戲、河南豫劇、陜西秦腔、湖南花鼓戲也在抖音平臺上得到了廣泛傳播。對那些不了解藝術(shù)的粉絲來說，短視頻平臺顯然為他們提供了一個培養(yǎng)藝術(shù)感染力的機會。移動式沉浸媒體的藝術(shù)傳播方式獲得了廣大抖音用戶的廣泛關(guān)注，也有不少年輕用戶被藝術(shù)創(chuàng)作者的短視頻所吸引，進而通過各種形式參與、模仿，感受藝術(shù)的魅力，獲得藝術(shù)與美的享受。

3．再產(chǎn)出:短視頻藝術(shù)評論

短視頻平臺大都在平臺視頻中設(shè)置評論區(qū)，評論區(qū)會標示“評論最多”的篩選選項，短視頻評論區(qū)顯示的點贊量一方面顯示作品關(guān)注度，另一方面為觀眾了解短視頻提供更多的信息。觀眾在觀看作品后有一些用戶會選擇留言表達看法，也有一些用戶是想觀看其他網(wǎng)友的看法，以此尋求共鳴。一旦想法產(chǎn)生并且進行留言，作品的意義就被延伸了，藝術(shù)感染力引發(fā)創(chuàng)作欲望，這是藝術(shù)感染力發(fā)展為更高一級的表現(xiàn)。經(jīng)營評論區(qū)亦是短視頻創(chuàng)作者運營抖音賬號不可忽視的重要環(huán)節(jié)。抖音者基于希望其在平臺獲取更多流量和關(guān)注度的需求，一個運營評論區(qū)的秘訣就是要在短視頻中留一個槽點給用戶，讓視頻中出現(xiàn)一個小Bug或是設(shè)置一個能讓他們實現(xiàn)傾訴愿望的話題，以調(diào)動觀眾留言的積極性，也更容易引起其他觀看者的注意，闡釋觀眾自身對短視頻內(nèi)容的獨到看法，達到與作者及其他觀眾進行對話溝通的目的。網(wǎng)絡藝術(shù)評論的盛行解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)格局，藝術(shù)評論不再是少數(shù)知識分子的專利，現(xiàn)在任何網(wǎng)民都可以通過短視頻平臺分享自己對短視頻作品的看法，闡釋自己對藝術(shù)作品的理解。與此同時，網(wǎng)絡的匿名性也可能會造成評論水平的參差不齊，評論的隨意性也可能會摻雜網(wǎng)友一系列不負責任的藝術(shù)批評，但是根本上網(wǎng)絡評論的誕生的確是藝術(shù)鑒賞能力的考驗，也是藝術(shù)批評史上的一次巨大進步。

三、結(jié)語

短視頻作為民間藝術(shù)的代表之一，如經(jīng)典一樣，此刻也在經(jīng)歷著“反叛藝術(shù)”的過程。對于經(jīng)典藝術(shù)的反叛，并不是說短視頻藝術(shù)走向了非藝術(shù)，而是說他們表現(xiàn)出與經(jīng)典藝術(shù)的不同風貌，也可以說，短視頻藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的部分特點，更多地開創(chuàng)了新時代關(guān)于藝術(shù)闡釋的新形式。短視頻具有了藝術(shù)技巧和藝術(shù)感染力，無疑是具有藝術(shù)性的，也同樣具有后現(xiàn)代背景下藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐發(fā)展的潛力和可能。

參考文獻:

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［4］王桂亭．論網(wǎng)絡原創(chuàng)視頻短片的藝術(shù)特征%Aes-theticfeaturesoforiginalshortwebvideos［J］．南京郵電大學學報:社會科學版，2014，16(1):41－45+78．

［5］(法)安德烈•巴贊，崔君衍，徐昭．電影語言的演進［J］．電影藝術(shù)譯叢，1980(2):5－21+101．

作者：李韶華   單位：曲阜師范大學