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設(shè)計(jì)存在著一個價值觀的問題，即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？圍繞這個問題，不同的時期形成了不同的設(shè)計(jì)面貌。

現(xiàn)代主義是對19世紀(jì)資產(chǎn)階級自由派趣味及習(xí)俗的反動，包括社會與藝術(shù)兩個方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，那么這個新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度民主化和設(shè)計(jì)的社會工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會特征的新設(shè)計(jì)。到了60年代，由于美國在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個西方社會。

20世紀(jì)初的資本主義世界夾雜著商品經(jīng)濟(jì)的洪流和戰(zhàn)爭的硝煙。這是一個充滿希望又危機(jī)四伏的年代。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，又被戰(zhàn)爭粗暴地中斷，人們就生活在不斷的希望和失望的交替之中。。戰(zhàn)爭的殘酷與暴虐極大地震驚了人們，使他們更加渴望在戰(zhàn)后建立一個理想的和平年代和烏托邦社會。經(jīng)歷戰(zhàn)火的一代人比任何以往都更加沉重，堅(jiān)信自己肩負(fù)著重新建立一個新型、民主、富裕的社會，人人平等，人人都能得到充分的物質(zhì)享受（戰(zhàn)時的物質(zhì)匱乏是每個人的親身經(jīng)歷）的重任。當(dāng)然，這種努力是通過一幢幢的建筑和一件件產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。

這一時期的探索并不是深思熟慮的，在戰(zhàn)火紛飛的年代，它帶著革命的激情，這在荷蘭風(fēng)格派和俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動探索上顯得更加明顯。包括包浩斯的探索成就，其對形式的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對工業(yè)化生產(chǎn)條件下的設(shè)計(jì)的探索。在這種激情澎湃的年代里，人們太少時間去思考生活，在革命沖動的感召下，迫不及待地用一種形式去敘述、概括甚至是定型人們的生活?，F(xiàn)代主義是革命的、激進(jìn)的，是對個人主義的否定，追求一種無差別的至上主義，而達(dá)到一種理想狀態(tài)的民主；這是一種通過形式上的民主達(dá)到思想上的民主的努力，如同很多人認(rèn)為的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師類似于傳教士，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師也同樣是社會的改良主義者。二戰(zhàn)結(jié)束以后，設(shè)計(jì)的革命激情逐漸淡了下來，社會的經(jīng)濟(jì)和人們的生活逐步走向正軌，設(shè)計(jì)也開始進(jìn)入更冷靜，更現(xiàn)實(shí)，更有效的探索。人體工程學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對人類的最大貢獻(xiàn)。這些設(shè)計(jì)探索賦予抽象形式以真正的功能。他們使工業(yè)社會忙碌終日的人們在生活上和工作中更方便、更有效。這與講究績效的工業(yè)社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式是相符的。

現(xiàn)代主義這種社會工程式的努力在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)中變得更加理性、現(xiàn)實(shí)和商業(yè)化。德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院致力于理性主義和功能主義的設(shè)計(jì)探索，并發(fā)展出高效率、次序化極強(qiáng)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。美國則由于它極大的商業(yè)優(yōu)勢將減少主義的抽象風(fēng)格變成一種國際流行的時尚，“優(yōu)良設(shè)計(jì)”成為高品味生活的代名詞。至此，現(xiàn)代主義變成了國際風(fēng)格?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想在戰(zhàn)后的發(fā)展少了些許烏托邦色彩，而多了很多現(xiàn)實(shí)主義的探索和努力，系統(tǒng)設(shè)計(jì)為工業(yè)社會群體活動的場所提供了舒適與便利，人體工程學(xué)則讓人們在行動時一舉手一投足都無比的舒適和服帖。

但是現(xiàn)代主義的功能主義思想到60年代由于商業(yè)因素的介入而變得形式化起來。這種減少主義的抽象風(fēng)格變成了一種高尚品位的象征，一種唯一的選擇。經(jīng)歷了戰(zhàn)火成長起來的這代人有著沉重的使命感、道德感和對美好生活的無限想望。這些精英主義者用他們?nèi)康臒崆榇蛟旃I(yè)社會的生活模式，為人們創(chuàng)造好的品位、優(yōu)良的設(shè)計(jì)，最終形成了簡潔的、形體符合功能的抽象風(fēng)格的設(shè)計(jì)。這種風(fēng)格從美國一直蔓延到這個歐洲，后來又傳到日本，現(xiàn)在的第三世界甚至第四世界國家也迫不及待地效仿，以標(biāo)榜自己的民主與現(xiàn)代?，F(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個西方社會，精英主義者們用高品位的設(shè)計(jì)規(guī)范著人們的生活，最終形成了設(shè)計(jì)上的沙文主義。

但是社會是發(fā)展的，而設(shè)計(jì)本身是集科學(xué)技術(shù)和社會文化為一體的，因而設(shè)計(jì)觀念也必然要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，所以，設(shè)計(jì)的探索也不可能就此終結(jié)。

縱觀后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。

同品味高尚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪宓默F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)象掙脫了父母的孩子一樣任意揮霍他們的年輕與靈動。叛逆的、游戲的，洋洋自得，甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如水銀瀉地般涌入我們的生活。