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一、體育倫理的內涵

體育倫理學的是以體育道德為研究對象，揭示體育運動中倫理道德的本質及規(guī)律，屬于應用倫理學的內容之一。盧元鎮(zhèn)先生認為“體育倫理學是研究體育道德的學科，是運用倫理、道德觀點研究體育領域中體育道德的本質，基本矛盾和各種體育道德現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學科”；龔正偉老師將體育倫理界定為:以體育(指身體活動)為中心所形成的各種倫理關系以及協(xié)調處理這些關系的倫理意識和行為活動的總和。體育倫理的內部基本結構要素包括:體育倫理意識，體育倫理關系和體育倫理活動。由此可以看出體育倫理學不僅研究的是專業(yè)或者職業(yè)體育者，還包括了從事體育活動或與體育活動相關的人相互之間的道德聯(lián)系。體育倫理學同樣適于全民健身運動中的大眾體育以及學校體育，而不僅僅局限一于競技體育。傳統(tǒng)武德不論是在大眾傳習、學校體育、還是競技武術中都是體育倫理學的研究范疇。

二、武術倫理的內涵

武術倫理的體現(xiàn)主要在于武德。武德隨著時代的發(fā)展，其內涵也在不停的革新，不論從古代早期的軍事武藝還是到清末的民間武術，又或到現(xiàn)代法制社會下的武德，但其萬變都未離開一個“德”字。在春秋時期的《左傳》中這樣定義武德：“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”可以看出是對武者自身的道德要求；古代對武德的明確定義雖然較少，但其內容卻是以儒家“仁義禮智信，忠孝節(jié)義”倫理思想為核心，依然是對武者道德素養(yǎng)的規(guī)范；在現(xiàn)代對武德有這樣的定義：所謂傳統(tǒng)武德，是指長期來在習武群落中形成的對習武者的行為規(guī)范要求。它協(xié)調著習武者之間的相互人際關系，影響著習武者的各類活動，可以看出武德依舊是習武者在處理人際關系、日常行事的行為準則。

三、武術體育倫理相關研究現(xiàn)狀

通過檢索“體育倫理”、“武德”、“傳統(tǒng)武術”等關鍵詞發(fā)現(xiàn)，雖然關于此三方面的單一研究眾多，但是關于傳統(tǒng)武術的體育倫理研究幾乎未有涉獵。僅有部分研究中略有提及。李宏斌博士的《中原傳統(tǒng)武術文化的倫理意蘊及其價值》研究中，深入闡述了中原傳統(tǒng)武術文化的生態(tài)倫理思想、生命倫理底蘊、道德教育內涵三個方面，并認為，中國傳統(tǒng)文化倫理思想是中國傳統(tǒng)武術文化的“憲章”，生命倫理關懷是傳統(tǒng)武術文化的核心內容，道德是武術的靈魂，武術缺少了道德的承載，其本身就失去了意義。在謝剛的《中國武術中的“武德”培養(yǎng)與提升》一文中，提到了武德是中國倫理、文化和傳統(tǒng)的社會道德觀念體現(xiàn)，是武術的倫理規(guī)范及習武者的德行準則的總和。張綽庵，韓紅雨的《中華武術諺語文化特征管窺》研究中，指出了武術諺語的倫理性特征，武術諺語以儒家文化為底蘊，推動了中華武術的傳承及習武者的行為規(guī)范。在孫術友的《武術倫理文化與構建和諧高校校園的研究》的中，認為武術倫理文化武術人與他人處理日常關系的行為準則，包含了信、勇、禮、仁、孝、忠、節(jié)、義。其實其武術倫理文化就是指的傳統(tǒng)武術武德的倫理思想。王春光，李躍忠的《中華武術倫理思想對現(xiàn)代社會的影響》研究中認為：中華武術倫理的形成是經過長期的積淀，變化形成的，是由一種“下位文化”即俗文化，慢慢的演變?yōu)橛绊懭藗兊纳罘绞?、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度等方面的一種滲入中國社會文化深層的文化?，F(xiàn)代社會應當發(fā)揚中華武術倫理中的自強不息、見義勇為，明禮誠信、崇德?lián)P善的精神品質。由此可見，關于武術倫理方面的研究還不夠深入，同時亦不夠全面，需要廣大學者予以關注。

四、結語

關于武術倫理的研究也是武術文化研究的重要組成部分，同時也是中華傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，學者應當注重關于武術倫理放的研究，決計不能使之成為武術文化的發(fā)展的短板。

作者：袁宇寧 單位：鄭州大學體育學院