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一、民藝的概念

“民藝”一詞在中國古代文獻中很少見到，現(xiàn)代藝術界使用的也不多，只是近些年才被研究民間藝術的學者認識，使用的人也多起來了，其基本上是作為“民間的藝術”的簡稱。在20世紀30年代，日本“民藝”運動的倡導者柳宗悅先生取“民眾”的“民”與“工藝”的“藝”，從而創(chuàng)造了“民藝”這一詞匯。因此，我們按其字面理解，“民藝”就是“民眾性的工藝”，再通俗一點解釋就是“民間藝術”。它與統(tǒng)治階層或者文人的文化相比，代表著普通民眾這一階層特有的文化特點。普通民眾日常使用的器具即民藝品，簡而言之，也可被稱為“民器”。人們生活中必需的日常用品，如衣服、家具、餐具、文具用品等均可被列入民藝品范疇；俗語中的“雜貨”、“手工藝品”、“俗物”等零星雜物，皆屬于民藝品之列。因此，我們可以認為“民藝”有兩個屬性，一是實用品，二是普通品。在日本，理論家常把“民藝”作為“民眾藝術”的簡稱，或是“民間工藝”、“民間手工藝”等。而在中國，“民藝”這個詞在內涵上與日本的“民藝”相比要寬一些，內容也不盡相同，除了民間工藝之外，也包括民間的以精神活動為主的藝術作品，如民間繪畫、民間雕塑，甚至與民間信仰、民俗活動等相關的藝術表現(xiàn)。通常情況下，民間藝術、民間美術、民間工藝、傳統(tǒng)技藝和民俗藝術等，都用“民藝”來統(tǒng)稱。也就是說，民藝之“藝”，既包括“工藝”之藝、“技藝”之藝，也包括“藝術”之藝、“民俗”之藝。從字面上看，民藝即民間的、大眾的，但“民間”一詞的具體內容在歷史上并無嚴格規(guī)定，是隨著時代的變化而變化的。

二、民藝的分類

根據其不同的性質，民藝可以被大致分為三類：一是藝術性的；二是民俗性的；三是生活性的。我們一般采用藝術學和民俗學的分類方法對其分類，或予以綜合。從廣義上分，藝術的門類包括美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、電影、電視等；而狹義的藝術即指美術，其中包括繪畫、書法、雕塑、建筑和工藝等。如果簡單地以“民間的”來看，民間美術即民間繪畫、民間雕塑、民間建筑、民間工藝等，而作為“民藝”的民間美術涉及的內容、觀念、品類、特征卻又遠遠超過了這些分類的內涵，因此我們并不沿用約定俗成的“民間美術”這一概念，因為這樣的分類往往容易造成概念的生硬套用。例如，民間繪畫也有塑作的成分，民間雕塑又多以繪畫作裝飾，它們無法被嚴格區(qū)分，也就談不上具體的分類。西方的藝術分類有其科學性，但只限于藝術形式的劃分，而中國民藝的確無法被概括，也就是說。西方的藝術分類是以藝術形式為標準的，而中國的民藝則更體現(xiàn)出藝術的內涵、民俗的過程和生活的體驗，所以它們之間有著分類方向上的區(qū)別。如果按民俗學的分類形式對民藝進行分類，則往往以民俗事象中的藝術品類為依據，形成了簡單的禮儀民藝、節(jié)令民藝、生產民藝等以民俗活動為主體的形式，并沒有脫離民俗學自身的范疇，帶有較強的附屬性。因此如何將藝術學、民俗學、社會學等相關學科的分類形式整合重組、打破提取，按民藝的屬性，即文化性、藝術性、生活性、民俗性的規(guī)律加以有序的分類，則是民藝學所要迫切解決的問題之一，如不解決將有礙于研究的深入。當然，學科的分類是對某一方面的主觀規(guī)定，有其局限性。

民藝學本身就帶有多學科交叉的性質，在如何尋找一種具有民藝特點的分類方法的問題上，我國一些學者以其所學學科為基礎，提出了一些分類方式和原則，為民藝學的分類提出了重要參考意見，也為民藝分類的準確性奠定了堅實基礎。有民俗學者認為：民間藝術是民俗在多方面發(fā)揮作用的具體表現(xiàn)，包括了民間美術和工藝美術的各種表現(xiàn)形式，其中不乏美術作品通過各種造型藝術表現(xiàn)深刻的民俗觀念。張紫晨先生認為：“民間藝術是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術是民俗觀念的載體。”這種觀點從民俗意識、民俗觀念入手研究民藝，強調民俗的題材及功能。對民藝作品的分類，我們可以采用綜合分類方法，即不嚴格從某一尺度或某一角度劃分，而是依據作品的性質、主次、用途等將其分為九個類別。第一，年畫是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對未來美好憧憬的民間藝術表現(xiàn)形式。第二，紙馬。又稱“甲馬”或“甲馬紙”。紙馬的形式實質上就是木刻黑白版畫，因為它只存在于民間，為了區(qū)別于其他的書籍版畫等。一般被稱為民間版畫，其中還應包括門畫等。第三，剪紙、皮影。民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術，以紙為加工對象，在民俗活動中占有重要的位置。皮影，舊稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇，其中人物也可用剪紙作品來展現(xiàn)。第四，陶瓷器皿。包括各地的瓷器、陶器、沙器及磚陶等用品。第五，雕刻彩塑。彩塑是在雕塑藝術的基礎上，再著色描繪而成的作品，雕刻彩塑包括木雕、石雕、面塑、泥塑等。第六，印染、織繡。印染，又稱“染整”，是一種傳統(tǒng)的加工方式，其中包括藍印花布、彩印花布等?？椑C作為具有中國特色的傳統(tǒng)手工工藝之一，歷史悠久，有刺繡、桃花、織錦等。第七，編結扎制。主要是指通過傳統(tǒng)編制技術展現(xiàn)的藝術，其中包括竹編、柳編、藤編以及燈彩、風箏、紙扎等。第八，玩具。主要是為兒童制作的玩具，包括用泥、陶、竹、木、布、紙等材料制成的各種玩具。第九，其他。指以上八種分類都不能概括但很有藝術特色的作品。從生活的角度，我們又可以將民藝分為若干種，如衣飾器用、環(huán)境裝點、節(jié)令風物、人生禮儀、抒情紀念、兒童玩具、文體用品、勞動工具等。而根據民俗特點和藝術風格來綜合分類，則是強調了民藝的人文特征，從民間美術諸門類入手，注重民藝的意識、民俗的用途和藝術的樣式諸多因素，使其分類更具有綜合學科的特點。張道一先生把民間美術分作三大類屬：第一類以欣賞、裝飾和點綴生活環(huán)境為主；第二類與民間傳統(tǒng)儀禮和歲時節(jié)令相關；第三類以日常生活實用為主。這種分類方法更貼近民藝學的分類。

三、民藝的重要性及必要性

民藝既具備藝術形態(tài)，同時又具有民眾活動的內涵，而學者在研究民藝的學術取向的同時，往往容易忽視對作為生活整體的民藝的研究。民藝是民眾生活的一個重要組成部分，不論在物質生活方面還是在精神方面，都與人類生存的各個領域有著密切聯(lián)系。比如民間祭禮活動的神像、供品、供具，生活起居的家具用品、生產勞動中的工具，游藝活動中的面具、道具及裝點生活之年畫、窗花，等等，這些都是民間生活的縮影。我們之所以把民藝看作是生活的整體，其中一個原因就在于民藝不僅是靜止、完成了的藝術現(xiàn)象，同時也是動態(tài)的、具有生活意義和存在意義的過程，這種過程也包括民藝的制作、操作、演示、展示等多種功能。例如，民間祭祀活動中的神像(或彩繪、木版印、雕刻、塑作)，其應用意義遠遠超過作為藝術品的意義，它之所以以藝術的形式出現(xiàn)或流傳，首先是它具有民間信仰的社會功能性，其次才是藝術的作用。祭祀民藝中的供品更是如此，這些祭奠祖先神靈的供品，有的采用面塑、糖塑、食品雕刻制作，有的則是平時百姓的食品，只有在祭祀過程中，它們才真正地顯現(xiàn)出文化和生活意義上的內涵。如果不賦予它們這種過程，它們就是與藝術無緣的，只是作為食品而存在。也就是說，生活的民俗過程決定著民藝的文化意義。我們祭祀先輩的紙扎，其造型和色彩則是另一個世界的寫照，象征著亡者到陰間所享用的富貴之物，但其象征的內涵還不僅如此，只有在隆重的儀式中，將紙扎化為灰燼，才能體現(xiàn)出紙扎這種民藝載體的真正意義。如果我們只對紙扎的形制進行研究，那么它只是一種作為紙質材料的造型藝術而已，并不是真正意義上的民藝?？傊袼囀且匀藶橹黧w的，我們要從民藝與民俗、社會與自然以及人生的關系等各方面來探討民藝的屬性和意義。一個民族若沒有精神的支撐是不完整的，是不能發(fā)展的。民間藝術在歷史上曾被文入輕視，被認為“難登大雅之堂”，長期的不重視造成了一種社會偏見，但不容忽視的是，民間藝術是整個民族文化不可或缺的一部分，雖然它表現(xiàn)得粗糙一些、單純一些，不像皇家藝術那樣富麗堂皇、奪人眼球，也沒有文人藝術那般精雕細琢、清新雅致，但民間藝術更誠實、更質樸、更淳厚，更富有生命力，構成了民族文化的基礎。因此，我們應該對民間藝術進行更深入的了解和研究。