前言：本站為你精心整理了云南花燈藝術(shù)探究范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、云南花燈的歷史沿革

云南花燈形成的年代大約在300多年前，但其演變成為花燈劇的年代，已無(wú)確鑿資料可查?；粼谛梁ジ锩氨环Q為老燈，其藝術(shù)形式是一種歌舞，也是一種戲劇情節(jié)簡(jiǎn)單的歌舞小戲，后來(lái)玉溪花燈吸收了滇劇表演形式，引進(jìn)了若干新曲調(diào)，改編并創(chuàng)作了一些新劇本，當(dāng)時(shí)被人們稱為新燈，后來(lái)花燈藝人大量移植滇劇、京劇的劇目，吸收它們的表演技巧及服裝，用花燈曲調(diào)演唱，形成燈夾戲。燈夾戲是花燈滇劇化的表現(xiàn)，燈夾戲很多曲調(diào)來(lái)自明清小曲，這些小曲傳人云南后，與云南的方言、風(fēng)土人情結(jié)合，后來(lái)成為云南花燈曲調(diào)的突出特點(diǎn)?；糇鳛橐环N綜合性的民間藝術(shù)，它與古代的社祭和燈節(jié)等風(fēng)俗活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。迄今為止，云南花燈在其發(fā)展中，產(chǎn)生了幾次大的分化。第一次是花燈從宗教的社火活動(dòng)儀式中分化出來(lái)，社火是宗教的根源，同時(shí)又是與巫術(shù)禮儀交織的歌舞活動(dòng)。在過(guò)去，祈年去災(zāi)是云南花燈最主要的宗教職能，沒有真正形成花燈戲劇藝術(shù)。可見花燈在以往的表演是人們消災(zāi)去難、娛神的手段，但具體的花燈藝術(shù)表演，卻以其生動(dòng)感人的故事情節(jié)和藝術(shù)感染力，使人們?cè)诮K年勞作之余，從中得到娛樂(lè)、享受和教益。當(dāng)花燈的宗教職能慢慢淡化，同時(shí)“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社火中的花燈由單純的娛神中分化出來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)化為以?shī)嗜藶橹鞯莫?dú)立的藝術(shù)品種”⋯，這也就體現(xiàn)了花燈在藝術(shù)上的自覺?！皩徝酪庾R(shí)走向自覺與審美意識(shí)的獨(dú)立分化互為表里，是審美意識(shí)發(fā)展史的必然趨勢(shì)。因?qū)徝酪庾R(shí)走向自覺，即因自覺提出超越功利的獨(dú)立的審美需要進(jìn)行審美活動(dòng)，從而創(chuàng)造出自由的藝術(shù)”。如《開財(cái)門》里干哥干妹談情說(shuō)愛，邊舞邊唱的“板凳抬一抬，干哥請(qǐng)進(jìn)來(lái)，板凳梭一梭，干哥你請(qǐng)坐”，這時(shí)候，花燈已從“百戲”混合藝術(shù)活動(dòng)中分離。因此只有花燈從這些混在一起的藝術(shù)活動(dòng)中逐漸分離出來(lái)，它才逐漸具有了戲劇的藝術(shù)特性。后來(lái)，同為云南的花燈，又分為昆明一呈貢、玉溪、元謀、三姚一楚雄、彌渡、騰沖一保山、文山、師宗～羅平、紅河彝族花燈等支系。這些分化，一是分化后的花燈融入了該民族的、地區(qū)的藝術(shù)因素，因而使得花燈多姿多彩，內(nèi)容豐富，本土味、地域性濃厚；二是這些分化，大都在花燈發(fā)展的早中期，在辛亥革命特別是建國(guó)后，花燈各個(gè)支系的藝術(shù)特征有逐漸趨于消失、融合之勢(shì)，體現(xiàn)出云南花燈戲劇藝術(shù)的成熟與定型。在歷史發(fā)展中，花燈綜合的主要對(duì)象是戲劇，在綜合中使自己從歌舞形態(tài)轉(zhuǎn)化為戲劇形態(tài)，這種轉(zhuǎn)化，往往從一個(gè)花燈歌舞節(jié)目的外圍開始，等到作為這一節(jié)目的核心部分，即唱本節(jié)目的主要調(diào)子部分，轉(zhuǎn)化為戲劇情節(jié)核心時(shí)，這一轉(zhuǎn)化才算是最后完成。傳統(tǒng)的云南花燈藝術(shù)包括有小唱、歌舞、戲劇及各類舞蹈、雜技、武術(shù)等多種表演形式，但在許多花燈小戲中，唱調(diào)子與戲劇情節(jié)往往混在一起?！盎舻某灰魳?lè)曲式具有中國(guó)民族民間音樂(lè)曲體共性，其豐富的唱腔曲調(diào)，正是因?yàn)闅v史的、地域的條件使這些曲調(diào)既含有云南本土音樂(lè)文化營(yíng)養(yǎng)的聚合再生成分，又含有明清小曲等廣闊地域的音樂(lè)文化交融的因素”[2]。其音樂(lè)結(jié)構(gòu)與戲劇情節(jié)、戲曲沖突交織在一起，這便是云南花燈小戲的一個(gè)重要美學(xué)特征。20世紀(jì)20年代，辛亥革命引起了云南文化、藝術(shù)發(fā)生深刻變化，玉溪地區(qū)的花燈藝人從滇劇劇目中改編了一批劇目，并吸收了京劇、滇劇等的表演、唱腔和裝扮，最后發(fā)展成為行當(dāng)齊全，形式完備的花燈戲劇，演出了描寫云南大地風(fēng)光的《出門走廠》、《白扇記》等大戲，風(fēng)靡一時(shí)。從此花燈跨入了另一個(gè)階段，即“新燈”，也叫“玉溪花燈”時(shí)期。實(shí)際上，這次轉(zhuǎn)化，開始于玉溪，卻完成于昆明，最后又成為市民藝術(shù)。新燈的轉(zhuǎn)化，讓花燈又新添了若干市民藝術(shù)的美學(xué)特征。

二、云南花燈的藝術(shù)特征

花燈的藝術(shù)特征有其發(fā)展形成的過(guò)程，具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)又有相對(duì)的變異性?；舨扇〗嚯x的角度來(lái)觀察生活，它的思維方式和積淀于其中的戲劇概念，表現(xiàn)出了較為濃厚的生活氣息，正如有人所說(shuō)，“花燈的根脈是燈味和戲味的結(jié)合?！薄霸颇匣舾栉鑿V泛流傳于云南漢族，及漢族與少數(shù)民族聚居的地區(qū)，是一種深受各族人民群眾歡迎的民問(wèn)歌舞樂(lè)種，由于花燈歌舞表演內(nèi)容常常帶有一定的故事情節(jié)，云南花燈歌舞又被歸入地方戲曲劇種的行列”[3，3。花燈藝術(shù)開始所關(guān)注的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)村生活和城市小市民的生活，正是這些基層的生活素材，構(gòu)成了其藝術(shù)特征的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以它的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下方面。

(一)從花燈語(yǔ)言唱腔上看

由于歷史原因，云南形成了多民族雜居的局面，各地民族風(fēng)情、方言、土語(yǔ)等產(chǎn)生較大差異，形成了云南花燈的許多支系，而云南花燈一般以農(nóng)村生活、愛情婚姻、倫理道德為主體，鄉(xiāng)土氣息濃郁，形式短小，活潑，唱腔優(yōu)美，很多融人“花燈”味的劇目，在唱詞、道白上都具有明顯云南方言特色。

(二)從花燈展示人物內(nèi)容上看

云南花燈表現(xiàn)較多的是關(guān)于農(nóng)村體裁和市民生活，具有樸實(shí)、粗狂的原始?xì)庀?，《霸王下山》里的霸王，《大王操兵》里的大王等，是他們少?shù)民族英雄，是神的化身，是巫與丑的結(jié)合，他們能呼風(fēng)喚雨，上天入海，除暴安良，救民于水火之中，這就使得一部分花燈戲劇表現(xiàn)出的人物蒙上了濃厚神秘的色彩?，F(xiàn)代藝術(shù)家豐子愷總結(jié)農(nóng)村戲曲審美問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：廣大民眾對(duì)戲曲的喜愛，其趣味的中心不在于戲文的形式，而在于戲曲的內(nèi)容?！皯騽_動(dòng)是人類的一種天性，戲劇活動(dòng)是人類生命活動(dòng)的重要組成部分，戲劇是人類的一種生命行為?！碧斓卮笪枧_(tái)，戲臺(tái)小天地，在花燈和生活的關(guān)系之間，透露出一種原始的氣息，體現(xiàn)出云南戲劇與史詩(shī)、神話之間的傳承與創(chuàng)新。

(三)從花燈曲調(diào)來(lái)看

云南花燈集成了一千多首曲調(diào)，這也是云南花燈區(qū)別于其他劇種的主要標(biāo)志之一?！盎羟{(diào)雖然眾多，但常用的、實(shí)用的其實(shí)并不多，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是現(xiàn)在的許多創(chuàng)作劇本，原有的許多基礎(chǔ)調(diào)，已不能滿足唱腔設(shè)計(jì)的需要”[。這些曲調(diào)主要由三部分組成：一是明清小曲，這些小曲在嘉慶、道光(1796—1850)年問(wèn)已在云南開始流傳。二是來(lái)自民間的民歌小調(diào)，這類曲調(diào)，有源自云南本地，有來(lái)自省外，與云南當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言相結(jié)合，成為云南花燈的一部分。三是從其他曲種、劇種吸收而來(lái)的曲調(diào)。如騰沖花燈《安安送米》唱的就是高腔，《小放?！芬源登谎莩?/p>

三、云南花燈保護(hù)與發(fā)展的再思考

具有原生態(tài)藝術(shù)和區(qū)域本土文化特色的云南花燈，從農(nóng)村的田間地頭，演到城市的大雅之堂，內(nèi)容豐富多彩，表演形式獨(dú)具魅力?！霸颇匣艏捌浠粑璧傅陌l(fā)生演進(jìn)、相互影響、交融發(fā)展的規(guī)律與云南各族人民與中原漢族的歷史文化交往史表明：各地區(qū)、各民族的藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)的相生性和包容性，是構(gòu)筑在類同的民族心理素質(zhì)和共同信念智商的”，5]。隨著現(xiàn)代多種藝術(shù)的沖擊，娛樂(lè)審美的多元化，戲劇觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠等都是導(dǎo)致花燈消減繁盛的重要因素。以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為中心，人才老化斷層，表演技巧流失，各類專業(yè)人才匱乏，使得云南花燈劇目創(chuàng)作及演出舉步維艱，這些對(duì)于花燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展，提出了新的要求。

(一)健全保護(hù)制度，完善保護(hù)政策

總體來(lái)說(shuō)，云南花燈藝術(shù)的保護(hù)可分為保護(hù)人、保護(hù)作品和保護(hù)文藝形式三個(gè)方面。而對(duì)于傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，不僅有具體的理論指導(dǎo)，更須頒布相關(guān)法律法規(guī)，完善各級(jí)保護(hù)政策。

(二)建立花燈藝術(shù)學(xué)會(huì)。普及花燈藝術(shù)社團(tuán)

通過(guò)這些“社團(tuán)”組織研究花燈的歷史與現(xiàn)狀、傳統(tǒng)與創(chuàng)新，編寫云南花燈史、花燈劇團(tuán)史等專著。一位從事花燈多年的老藝人說(shuō)：“地方劇種的振興，需要有扛鼎之作，有領(lǐng)軍的名角，有固定的觀眾群?！睂?duì)云南花燈收集整理，建立資源庫(kù)；對(duì)云南花燈藝術(shù)的資源進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)搜集、記錄、分類、編目、出版等方式，組織專家學(xué)者對(duì)云南花燈進(jìn)行深入研究。

(三)建立人才培養(yǎng)資金，申請(qǐng)專向科研經(jīng)費(fèi)

加大教學(xué)資源的利用，探討民族教材、地方教材的創(chuàng)新與編寫，開設(shè)高等院校花燈專業(yè)。重視農(nóng)村人才，培養(yǎng)農(nóng)村觀眾，發(fā)揮文化館、文化站的基礎(chǔ)作用?！盎魬?yīng)該還于民間，讓它在民間的土壤里面找到自己?！庇腥酥赋觯夯舯臼且粋€(gè)很俗的東西，但俗中見雅，雅俗共享，讓城市與農(nóng)村連成紐帶，形成博大的文化消費(fèi)市場(chǎng)。

(四)借助媒體，廣泛聯(lián)系

廣泛聯(lián)系各花燈專業(yè)表演團(tuán)隊(duì)，共謀發(fā)展。花燈借助媒介、網(wǎng)絡(luò)，走上熒屏，提高知名度和美譽(yù)度，這無(wú)疑是保護(hù)與發(fā)展的一項(xiàng)創(chuàng)舉。云南省花燈劇院院長(zhǎng)孫晉昆說(shuō)：“如何突破體制機(jī)制的障礙，從年輕人抓起，在作品創(chuàng)新和人才培養(yǎng)等方面著力，讓花燈藝術(shù)抖落塵埃，重放璀璨之光，是需要認(rèn)真思考的。”為適應(yīng)觀眾審美情趣的變化，適應(yīng)多元文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)文化體制的深入改革，花燈藝術(shù)更需有全面創(chuàng)新的意識(shí)：整理經(jīng)典，推陳出新，加大市場(chǎng)營(yíng)銷力度，提供“送戲下鄉(xiāng)”服務(wù)，形成吸引觀眾注意力的新“賣點(diǎn)”，形成具有上下游的文化產(chǎn)業(yè)鏈，云南花燈必將以其獨(dú)特的魅力，迎來(lái)美好的春天!