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本文作者：楊鵬亮楊亮才單位：榆林高專社科部陜西榆林延安大學(xué)政法系陜西延安

社會發(fā)展并不僅僅是一個“自然歷史過程”,同時也是一個價值創(chuàng)造過程。但是,以往人們對社會發(fā)展的研究主要集中在“是”領(lǐng)域,也即社會“如何發(fā)展”的事實問題上,而對社會“為何發(fā)展”這一“應(yīng)當(dāng)”領(lǐng)域中的價值問題缺乏必要的關(guān)注。于是,對社會發(fā)展的研究就表現(xiàn)為社會發(fā)展的一種客觀性描述。實際上,發(fā)展不僅僅是一個客觀事實,同時也包含著豐富的價值內(nèi)涵。正如英國學(xué)者西爾斯所言:“我們不能回避那些實證主義者輕蔑地稱作‘價值判斷’的問題。‘發(fā)展’必然是一個規(guī)范性的概念,幾乎同改進(jìn)是同義詞。如果佯裝不知,則正好隱瞞自己的價值判斷。”(1)社會發(fā)展是事實與價值的統(tǒng)一,如果把研究的視野單純地局限于事實領(lǐng)域,則不僅無助于在理論上澄明社會的本質(zhì),在實踐上也會因為不計手段地片面追求發(fā)展而使社會陷入非持續(xù)的境地。

社會發(fā)展中的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題導(dǎo)源于事實與價值的關(guān)系問題。在西方哲學(xué)史上,英國哲學(xué)家休謨首先以事實與價值的區(qū)分為基礎(chǔ)提出事實知識與價值知識的區(qū)別,認(rèn)為事實知識有真假之分并可經(jīng)驗證明,價值知識無真假之分且不可經(jīng)驗證明,同時從“是”中無法推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”,這就是哲學(xué)史上所謂的“休謨鍘刀”?？档乱舱J(rèn)為事實與價值、事實世界與價值世界、事實認(rèn)識與價值認(rèn)識是非相關(guān)的。后來圍繞著“休謨鍘刀”的爭辯主要分成兩大派:以艾耶爾為代表,堅決否認(rèn)由“是”推出“應(yīng)當(dāng)”,進(jìn)而否認(rèn)價值判斷的合理性;以馬斯洛為代表則肯定由“是”推出“應(yīng)當(dāng)”,進(jìn)而肯定價值判斷的合理性;塞爾則認(rèn)為,有些事實陳述中可以推出價值判斷,他把事實陳述分為自然事實與慣例事實,認(rèn)為前者不能推導(dǎo)出價值判斷,后者則可以。實際上,“是”與“應(yīng)當(dāng)”既有區(qū)別也有聯(lián)系?！笆恰笔且粋€存在論、本體論命題,是當(dāng)下狀態(tài);“應(yīng)當(dāng)”是一個價值論、目的論、實踐的、倫理的概念,是未來狀態(tài);前者體現(xiàn)了客觀性尺度,后者體現(xiàn)了主體性尺度。但“是”與“應(yīng)當(dāng)”也非絕對對立的,從某種意義上說價值即是事實,價值事實就是價值關(guān)系運(yùn)動的后果或效果,它是客觀存在的、并是可觀察和驗證的。由此看來,社會發(fā)展中的“是”與“應(yīng)當(dāng)”也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。社會發(fā)展中的“是”就是關(guān)于社會“如何發(fā)展”的問題;對于社會“為何發(fā)展”的研究必須建立在社會“如何發(fā)展”的研究基礎(chǔ)之上,但不能用后者取代前者。然而,近代以來,人們對社會如何發(fā)展投入了很大的熱情,而對社會為何發(fā)展則關(guān)注不足,致使社會發(fā)展偏離了人性化的軌道。正如美國學(xué)者威利斯•哈曼所言:“我們唯一嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會的危機(jī),我們在解決‘如何’一類問題方面相當(dāng)成功,但與此同時,我們對‘為什么’這種具有含義的問題,越來越變得糊涂起來,越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快,但我們卻迷失了方向?！?2)

社會發(fā)展中的價值問題既是指社會的應(yīng)然狀態(tài)或是理想狀態(tài),也是指社會發(fā)展“應(yīng)如何”的規(guī)范或價值尺度。社會發(fā)展中的價值問題主要關(guān)涉以下幾個方面的問題:

(一)關(guān)于社會發(fā)展的元價值問題。社會是人的社會,人是社會發(fā)展的主體,因此人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高原則和終極價值。這就意味著:第一,人的生存和發(fā)展需要及其滿足的程度是社會發(fā)展的基本出發(fā)點和價值尺度。第二,人本身的發(fā)展是社會發(fā)展的最大資源和動力中心。第三,實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會發(fā)展所追求的終極目標(biāo)。第四,社會發(fā)展是一個“由人自己并為自己”的發(fā)展過程。所謂“由人自己”就是說社會發(fā)展由于人的自覺參與而表現(xiàn)為一個自主的發(fā)展過程;所謂“為人自己”就是說社會發(fā)展的最終目的是為了改善人命運(yùn)。第五,社會發(fā)展不僅應(yīng)關(guān)心人的本性的各個方面的平衡和人與人之間關(guān)系的和諧,而且也應(yīng)重視人與自然的和諧,這是實現(xiàn)人與社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

(二)關(guān)于社會發(fā)展目標(biāo)的價值選擇問題。社會由于人的參與而表現(xiàn)為一個有目的運(yùn)動過程,發(fā)展目標(biāo)是人們對社會發(fā)展未來的一種設(shè)計和選擇。社會的發(fā)展目標(biāo)并非是單一的,而是多樣的。例如,西爾斯認(rèn)為,減少貧困、公平、民主、穩(wěn)定以及自主是社會發(fā)展的目標(biāo)。發(fā)展目標(biāo)既有相容的一面,又有不相容的一面,這就有一個對發(fā)展目標(biāo)的選擇問題。然而,人們對發(fā)展目標(biāo)的選擇受一定的價值觀念的支配,發(fā)展目標(biāo)的選擇過程同時也是人們對發(fā)展目標(biāo)的評價過程,而對發(fā)展目標(biāo)的評價就依賴于一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。一種有利于社會發(fā)展的目標(biāo),不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長,而且能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、道德的進(jìn)步以及人性的完善。發(fā)展目標(biāo)的選擇過程同時也是發(fā)展目標(biāo)的價值設(shè)計過程,對發(fā)展目標(biāo)的價值設(shè)計,必須要以社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢為根據(jù),同時也要關(guān)注主體的根本利益和價值要求。發(fā)展目標(biāo)的具體化就是發(fā)展方針,它是人們?yōu)閷崿F(xiàn)發(fā)展目標(biāo)所采取的措施和方法,發(fā)展方針的選擇一般有兩種情況:一是在兩種備選的發(fā)展方針中做非此即彼的選擇,另一是在兼顧的前提下做主次、輕重、緩急的選擇;但無論哪一種情況,都離不開主體價值觀念的支配。

(三)關(guān)于社會發(fā)展過程中的價值沖突問題。社會發(fā)展往往表現(xiàn)為一個辯證的運(yùn)動過程。一方面,社會發(fā)展總是伴隨著一定的價值沖突、否定乃至犧牲;另一方面,這種代價又具有補(bǔ)益性,它總以某種特殊的方式促進(jìn)價值的創(chuàng)造。建立在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)發(fā)展觀認(rèn)為,既然生物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級,通過生存競爭和自然選擇不斷向前發(fā)展,那么人類社會也必然通過漸進(jìn)積累而不斷上升,這實質(zhì)上是一種歷史向善論。然而,社會文明程度的不斷提高只是對社會發(fā)展這一客觀過程的評述,并不意味著歷史朝著事先確定的某個至高至善的目標(biāo)前進(jìn),社會的發(fā)展總是以付出代價的方式進(jìn)行的。社會發(fā)展過程中的價值沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,類價值與個體價值的沖突,也就是說,人類的整體發(fā)展往往是靠犧牲多數(shù)的個人甚至犧牲整個階級才能實現(xiàn)。第二,物的價值與人的價值的錯位。即是說,“物的價值的增殖同人的世界的貶值成正比”,»人創(chuàng)造的價值越多,他就越?jīng)]價值,人的創(chuàng)造物不但不受人支配,反過來奴役人、支配人。第三,物質(zhì)價值與精神價值的矛盾。重視物質(zhì)價值,把感官享受和效用價值的滿足作為追求的目的,造成了人自身精神和社會精神價值的喪失。社會發(fā)展過程中的價值沖突的原因在于,社會發(fā)展的承擔(dān)者和實現(xiàn)者是人,而人是有利益矛盾的主體,人與人之間的利益紛爭必然引發(fā)價值沖突;同時,人類思想的狹隘性以及由此指導(dǎo)的實踐方式的不合理性也是造成社會發(fā)展過程中價值沖突的根源之所在。

(四)關(guān)于社會發(fā)展的價值評價問題。價值評價作為主體觀念活動的結(jié)果,表現(xiàn)為人們對于一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作出的肯定或否定的判斷。要對社會發(fā)展作出正確的評價,必須有一個評價標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度。貝爾曾提出了衡量社會發(fā)展的“社會界面”范疇,他說,社會的多重性決定了社會是多面的,衡量社會發(fā)展,應(yīng)是參與社會定量發(fā)展的諸要素總和。托夫勒指出:“今天世界迅速認(rèn)識到,在道德、美學(xué)、政治環(huán)境等方面日趨沒落的社會,不論多么富有和技術(shù)高超,都不能認(rèn)為是進(jìn)步的社會,進(jìn)步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。生活不是沿著單一的軌道發(fā)展,豐富多采的文化是衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)?！?raquo;由此看來,社會發(fā)展的評價尺度不是單一的,而是多重的。具體說來,人的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步和制度公正是衡量社會發(fā)展的三個重要尺度。人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高價值追求,對此,英格爾斯曾指出:“發(fā)展最終要求的是人在素質(zhì)方面的改變,這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式,同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一?！?frac14;生產(chǎn)力的進(jìn)步是社會發(fā)展的根本尺度,因為,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。制度公正是制度文明的標(biāo)志,它對人的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展有著重要的影響;所以,制度公正也是衡量社會發(fā)展的重要尺度。