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一、我國人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

1.人文素質(zhì)教育提出背景

中國曾因信奉“君子不器”而險些淪喪于西方科技進步帶來的船堅炮利之下，“落后就要挨打”的意識使我國在建國后為迅速追趕國外先進的科技腳步一度效仿蘇聯(lián)采用專才培養(yǎng)模式。這一辦學(xué)模式為當時大批專門人才的培養(yǎng)和國民經(jīng)濟的恢復(fù)起到了重要作用，但過窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受限、人文底蘊薄弱，人才成為促成社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的工具。市場經(jīng)濟體制在我國初步建立后，市場經(jīng)濟給大學(xué)提供豐富資源的同時也帶來一些不利：市場經(jīng)濟重視眼前利益忽視長遠利益，重視現(xiàn)實追求忽視理想追求。一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下困惑、迷茫甚至出現(xiàn)道德滑坡，知識在物欲橫流的當代社會成為一些人實現(xiàn)物質(zhì)利益和權(quán)利欲望的工具。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟、國防和社會發(fā)展的推動作用越來越大，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的速度也日益加快。這就使得科技教育在大學(xué)教育中成為重中之重，而人文教育則日見勢微；另一方面，人文教育自身在科技教育的影響下，出現(xiàn)了知識化的傾向，重視人文知識的傳授忽視人文精神的培養(yǎng)。針對這些弊端，1998年教育部在《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出，“我們所進行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點指人文素質(zhì)教育。主要是通過對大學(xué)生加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時對文科學(xué)生加強自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”。

2.人文素質(zhì)與人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指知識、能力、觀念、情感、意志等各種因素結(jié)合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)是由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神、人格等五個方面組成的。各要素之間是相互促進、相互影響的。

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。其目的是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題。結(jié)合人文素質(zhì)五要素我們可把對大學(xué)生進行的人文素質(zhì)教育理解為：通過各種教育教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生進行自身實踐，將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗，形成牢固的人文科學(xué)基礎(chǔ)知識、良好的社會心理與文化修養(yǎng)，樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動，是需要外在啟迪、陶冶和內(nèi)部省悟、修煉的教育活動。

3.對當代大學(xué)人文素質(zhì)教育的思考

社會和大學(xué)在逐漸認識到人文教育的重要性后試圖進行補課，于是教學(xué)計劃里添加了文、史、哲方面的人文課程，增加了人文學(xué)科教師的工作，舉辦了一些人文方面的講座，這些都是有必要的。但人文知識的教授并不等于人文精神的獲得和健全人格的塑造，人文精神的獲得和健全人格的塑造也并不是僅以人文學(xué)科教師之力就能實現(xiàn)的。涂又光教授指出：近百年來，可謂“科學(xué)”階段；正在發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段。[1]在“科學(xué)”大旗被高高舉起的今天應(yīng)當怎樣讓“人文”這面旗幟在大學(xué)校園里迎風飄揚？怎樣才能使中國的大學(xué)真正步入“人文·科學(xué)”階段？中國自己有幾千年的人文，管靈魂，管德育……因為中國自己早有一套，這當然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國自己的人文，我是說人文‘精神’，是中國民族、中國文化的‘靈魂’[2]這種以儒學(xué)為中心的人文教育，爾后成為中華傳統(tǒng)人文教育的真主流。在中華民族的歷史上，這種人文教育的傳統(tǒng)培育了一代代優(yōu)秀的知識分子，維系著中華民族的生存發(fā)展。華人地區(qū)的人文教育，一旦失落了與中華人文教育傳統(tǒng)的聯(lián)系，也就失落了自身的根基和生命力。[3]與科技教育不同的是人文教育本身就具有民族性，因而必須重視中華傳統(tǒng)人文教育資源，汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果以促進當代大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成。[4]

二、中國古典人文教育

中國古代教育，歷史悠久，源源流長，帶有高等教育性質(zhì)的教育活動，早在3000年前就出現(xiàn)了。本文所指的中國古代高等教育，上限始于西周。西周學(xué)校已有較為嚴密的體系，總體有國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兩類。西周學(xué)校教育的內(nèi)容是“六藝”，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

春秋時期孔子為了教化人性，除了主張學(xué)習(xí)“六經(jīng)”：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋、樂經(jīng)以外，也教授“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。“六經(jīng)”自然是古代經(jīng)典，事關(guān)人文素質(zhì)的教化，然而“六藝”并非我們今天所理解的實用技能。“六藝”中，禮樂射御四藝又稱‘大藝’，而禮、樂為四藝及六藝之首?！胺踩踅淌雷?，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也怪，恭敬而溫文?！保ā抖Y記·文王世子》）?？梢姡Y、樂是行為規(guī)范之“禮”與思想規(guī)范之“樂”，內(nèi)外并舉地塑造著一個人?！啊耪咛熳右陨溥x諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射。故君子務(wù)焉。”（《禮記正義注》）可見“射”在這里與狩獵或戰(zhàn)斗無關(guān)，而只是一種身心修養(yǎng)的方式。為的是在此過程中培養(yǎng)射者立身立國的道德?！按篑S掌馭王路以祀”（馭通御），“御”在此主要是指祭祀時禮儀的身心規(guī)范?！皶笔俏淖郑皵?shù)”是記數(shù)，也與古代巫史文化中祭祀、占卜的文化、禮儀相關(guān)。之后，儒學(xué)一派思孟學(xué)派更是在其著述的《大學(xué)》中明確的提出“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！苯沂玖水敃r高等教育目的的人文素養(yǎng)要求。

公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，設(shè)立太學(xué)。太學(xué)的建立，標志著中國封建社會官立大學(xué)制度的確立。董仲舒提出要通過教育“養(yǎng)成以仁義為內(nèi)容、以禮為形式的風俗習(xí)慣”。太學(xué)的教育就內(nèi)容說，是儒家五經(jīng)教育（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），五經(jīng)既載道又載藝，不僅是一種人文知識體系，本身還有道德教化的意義，是與孔子時代的人文教育一脈相承的；就目標說，是仁人教育，或君子教育、圣賢教育。也可以稱其為現(xiàn)在通稱的人文教育。

另一與私學(xué)相關(guān)的重要高等教育機構(gòu)是書院。書院始于唐末，成于五代，大興于宋，一直延至清末。書院由名師主持，內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，自由講學(xué)，注重教與研的結(jié)合，倡導(dǎo)門派間的交流，追求道義和積極入世的精神。體現(xiàn)了教育必須以人為本的教育理念，突出了以德育人和對人性關(guān)懷的人文精神。宋代四大書院之一的岳麓書院主教張栻明確提出了書院的辦學(xué)宗旨是，“傳道而濟斯民”，即書院不是官學(xué)那樣科舉仕進之地，也不是專于文辭技藝之處，而是傳承圣道、接續(xù)道統(tǒng)，提升道德人格，匡時濟世，拯救黎民之所；朱熹進一步說明，圣王設(shè)教立學(xué)，為的是使黎明普遍受到居家愛國而明大小之序的教育，儒生應(yīng)當是：“一，有修齊治平的大志；二，以‘致君澤民’為己任，有為天下獻身的精神；三，有親民愛民的胸懷”。[5]從中可以看出儒生并不是泛指一般的讀書人，而是對儒學(xué)有造詣，并且又具有良好政治道德品質(zhì)的讀書人。書院的培養(yǎng)目標飽含了中國傳統(tǒng)人文教育的意蘊，即對人性、道德修養(yǎng)的關(guān)注，教育人要修身養(yǎng)性，重視道德。

三、古典人文教育對當代大學(xué)人文教育的啟示

1.教育者自身要有深厚的人文底蘊

從孔子、孟子到朱熹、張栻他們作為教育家有著淵博的人文知識和高尚的人格情操，他們以自己的人文深度高瞻遠矚的指導(dǎo)著學(xué)生，以自身的人格魅力潛移默化的影響著學(xué)生。有許多學(xué)校的經(jīng)驗證明，搞好人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是校長與各級領(lǐng)導(dǎo)的重視?！?jīng)驗還證明，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不僅靠課程與活動，還有教師的“身教”。許多人文素養(yǎng)很高的學(xué)者、專家的成長歷程中都有一些難忘的“領(lǐng)路人”，其中影響最大的是家長與老師。教師在做人方面對學(xué)生的影響是無形的但又是強大的。[6]教師要使學(xué)生耳濡目染感受到教師的人格魅力，這不僅是人文學(xué)科教師的工作也是每位大學(xué)教師的職責。中國老一輩科學(xué)家在擁有高深科學(xué)知識的同時也擁有深厚的人文修養(yǎng)。人文修養(yǎng)培育人文精神，人文精神造就高尚的靈魂。作為科學(xué)大師，他們的成就不僅是科學(xué)成果，同時彰顯了蘊涵深厚人文精神的人性光輝。

2.重視人文素質(zhì)的形成

不僅重視人文知識的掌握，更重視人文素質(zhì)的形成，通過各種教育內(nèi)容、教育活動的開展進行人文熏陶?？鬃右粤嚱獭岸Y”，學(xué)生通過六藝學(xué)習(xí)“禮”、實踐“禮”。古代書院鼓勵學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間進行辯論和討論。人文課程的教授應(yīng)當生動活潑，形式多樣。心理學(xué)認知派的主要代表柯爾伯格就曾明確的指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。[7]論者認為這同樣適用與人文教育。人文課程的開設(shè)重點不在于學(xué)生對人文知識掌握的多少，而在乎通過課程的學(xué)習(xí)與研究將具體的知識內(nèi)化，上升為指導(dǎo)自己做人處世、接人待物的原則與準繩，成為自身品格、精神和素質(zhì)的有機組成部分。教師要既能“曉之以理”，又能“動之以情”，做到“潤物細無聲”。

3.高等教育要堅守自己的理想，承擔自己的社會責任

古時書院不以科舉仕進為目的而以匡時濟世為己任?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代給高校帶來了巨大的沖擊，教育的一元價值倡導(dǎo)與現(xiàn)實社會多元價值取向產(chǎn)生劇烈碰撞，我們在埋怨外部社會給大學(xué)造成不良影響的同時，是否反思過大學(xué)為適應(yīng)市場經(jīng)濟所做的調(diào)整、轉(zhuǎn)變是否適度，這些調(diào)整、轉(zhuǎn)變是否對社會上的不良風氣負有一定責任，大學(xué)作為一個特殊的機構(gòu)在接受社會影響的同時又應(yīng)該對社會施以什么樣的影響。

4.對文、史、哲的重視

由于人的生命存在在本質(zhì)上是文化生命的存在，文化生命的存在以價值為軸心，因而人是有價值取向和理想追求的．人文科學(xué)探求人的本質(zhì)，就在于揭示、確立具有歷史合理性的價值取向和理想追求，批判、解構(gòu)以往的過時的價值體系，建立一個民族在一定時代的價值體系。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，都以各自的方式負擔著這一任務(wù)。從12世紀至19世紀后期，中國高等教育機構(gòu)的傳統(tǒng)課程即儒家經(jīng)典與注釋（經(jīng)）、歷史與相關(guān)學(xué)科（史）、哲學(xué)（子）、和文學(xué)（集）。按照歐洲大學(xué)課程的劃分，中國知識的四種分類（即，經(jīng)、史、子、集）均可歸為人文學(xué)科。也就是說，中國的古代、近代高等教育都是以這些人文學(xué)科為基礎(chǔ)的。中國古典人文教育以經(jīng)、史、子、集（著重“四書五經(jīng)”）作為教育內(nèi)容，雖然在不同的歷史時期，其尊崇與推廣的程度有所不同，但卻是封建統(tǒng)治者和百姓自始至終都認可的經(jīng)典知識。教育具有社會分層的功能，古代人文教育憑著這一功能滋養(yǎng)出中國古代一個獨特的士人階層。中國古典人文教育就內(nèi)容而言，是道德教化；就培養(yǎng)目標而言，是培養(yǎng)君子、圣賢。中國當代人文教育就其內(nèi)容而言，是素質(zhì)教育；就培養(yǎng)目標而言是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會建設(shè)者。

摘要：充本文從歷史的角度回顧了中國古代在教育傳統(tǒng)上，尤其是在高等教育傳統(tǒng)上注重通過不同知識的傳授對學(xué)生進行人文熏陶，培養(yǎng)當時的“健全人格”。我國當代的大學(xué)教育一度過分強調(diào)專業(yè)教育和知識的工具性價值，忽略人文素養(yǎng)和價值理性，忽視教育的永恒目的與追求，人文教育往往只是進行單向性的宣傳說教，知識化的形式、課堂化的模式使人文教育難以達到人格塑造、科學(xué)價值觀培養(yǎng)的目的。我國有著豐富的人文知識遺產(chǎn)與悠久的人文教育傳統(tǒng)，本文試圖從這一角度闡述其對當代大學(xué)人文教育的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：古典人文教育；人文素質(zhì)；人文素質(zhì)教育

參考文獻：

[1][2]涂又光．論人文精神[J]．高等教育研究，1996.5．

[3]李維武．大學(xué)人文教育的失落與復(fù)興[J]．高等教育研究，2000.3．

[4]毛禮銳．中國古代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1979．

[5]張祥云．走出教育[J]．高等教育研究．2003.3．

[6]李芳玲．大學(xué)生人文精神較難形成的原因探微[J]．復(fù)旦教育論壇，2004.4．