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一、色彩教學(xué)體系剖析

1.色彩教學(xué)的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的理論基礎(chǔ)源自瑞士色彩學(xué)家、畫家約翰內(nèi)斯·伊頓的色彩理論，伊頓通過研究色彩的各類屬性，建立了一套嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的色彩體系。

2.色彩教學(xué)的目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的目的是通過分析色彩的物理屬性、化學(xué)屬性、生理屬性及美學(xué)屬性，為各設(shè)計(jì)專業(yè)課程在色彩領(lǐng)域的認(rèn)知和表達(dá)作一個(gè)基礎(chǔ)的鋪墊。

3.色彩教學(xué)的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩教學(xué)中，關(guān)于色彩認(rèn)知能力的培養(yǎng)，幾乎都來自兩門課程——《美術(shù)基礎(chǔ)》中的“色彩”部分和《設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》中的“色彩構(gòu)成”部分；關(guān)于色彩表達(dá)能力的培養(yǎng)，在所有基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程當(dāng)中都會(huì)涉及。而表達(dá)所需要的知識(shí)點(diǎn)在這兩門課程中沒有完全具備，造成在色彩的設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)了較多的問題。

4.色彩教學(xué)的內(nèi)容。以色彩的物理屬性、生理屬性、美學(xué)屬性為主要教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練色彩認(rèn)知與表達(dá)能力。在現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容中，一定程度上缺失了有關(guān)色彩的化學(xué)屬性和美學(xué)屬性中地域性色彩美學(xué)的部分。

5.色彩的應(yīng)用。在基礎(chǔ)課程中，設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)中有關(guān)色彩觀察能力、色彩審美訓(xùn)練、色彩造型能力與色彩表現(xiàn)能力的訓(xùn)練都與色彩的應(yīng)用有關(guān)；以中國傳統(tǒng)文化學(xué)為主的中國傳統(tǒng)圖案、裝飾也大量涉及了色彩的應(yīng)用；以設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、設(shè)計(jì)方法論為主的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)中關(guān)于色彩的內(nèi)容也占了相當(dāng)大的部分。在專業(yè)課程中，視覺傳達(dá)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)三大領(lǐng)域都和色彩發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。

在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的今天，沒有中國傳統(tǒng)民族色彩體系在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教體系的建立，色彩教學(xué)就不完善，體系就不夠完整，未來的色彩設(shè)計(jì)也將缺少豐富的源泉和華彩的樂章。

二、中西色彩認(rèn)知和表達(dá)的異同

1.西方色彩的認(rèn)知方式

在西方理性探求世界本原和發(fā)展的過程中，將色彩的研究和對(duì)光等自然現(xiàn)象的研究給予了同等的重視。西方文藝復(fù)興之前的漫長歲月中，色彩在宗教觀念的影響下，象征意味還很濃厚。例如“在基督教中，金黃色被用來象征上帝和主權(quán)者；紅色是圣化的色彩，象征上帝之愛和流血犧牲；紫色是上帝圣服的顏色，在世間，又是表現(xiàn)一種王室、教皇的色彩；綠色象征著誕生和希望；藍(lán)色則是天國的顏色，又表示信念、真誠和貞潔”等。①有關(guān)色彩在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)階段：以固有色為主的自然化階段；以光源色、環(huán)境色、固有色三位一體的自然化階段；以條件色為主的主觀表現(xiàn)化階段；以色彩原理為主的色彩構(gòu)成階段。

2.中國色彩的認(rèn)知方式

中國繪畫的各個(gè)領(lǐng)域，大都有意識(shí)和無意識(shí)地弱化和排除了光的存在以及對(duì)光的描述，在此狀態(tài)下的色彩基本還建立在“有限的”自然色彩范圍，甚至還存在較強(qiáng)的象征性和用色的程式化傾向?！爱嫞瑨煲?。以彩色掛物象也。”“掛”是區(qū)別的意思，意味著色彩的不同，或者說色相的不同是色彩表達(dá)的主要功能。如“畫春山設(shè)色須用青綠”②“藤黃……舊人畫樹率以藤黃入墨內(nèi)，畫樹干，便覺蒼潤”③“朱砂人物肉色及調(diào)和衣服諸樣黃色，以其鮮明愈于赭石多多也?！雹芄糯L畫技法叢書中都表述了或者是明確“規(guī)定”了具體的用色范圍、部位和顏料（色相）。然而，“它表述了一種東方式的色彩認(rèn)知特征：較之眼睛所見之色而更重心象之色?！雹萦纱艘残纬闪酥袊髁骼L畫色彩體系的特征。

由此可以表明，中國色彩的認(rèn)知是多元思想體系下，以實(shí)際需求為契機(jī)而逐漸發(fā)展產(chǎn)生融合形成的，在不同的體裁中有與之對(duì)應(yīng)的色彩表述方式。

三、色彩教學(xué)體系的重建和完善

1.以西方色彩觀為主的色彩認(rèn)知表達(dá)體系為主

現(xiàn)將此體系描述如下：①以色彩的形成原理和光與色的關(guān)系為理論基礎(chǔ)，介紹和分析了色彩的形成和概念；②進(jìn)一步分析色彩的屬性、色彩的體系，闡述了色彩與人的視覺和生理關(guān)系；③建立在前兩者基礎(chǔ)上的實(shí)踐證明；④設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。在四個(gè)層面進(jìn)行了逐步、深入的理論分析和練習(xí)。由此形成了比較完整的體系。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在原有教學(xué)體系中，融入本民族和具有代表性的其他民族色彩觀念下的色彩體，以便更加完整、全面地學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

2.以中國色彩觀為主的色彩認(rèn)知表達(dá)體系為輔

在以中國色彩觀為主的色彩認(rèn)知體系中，首先要從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索：①擴(kuò)展色彩的多樣性；②增加色彩的感知性。在中國各個(gè)地區(qū)，對(duì)色彩的感知和應(yīng)用都有很大的不同，由于其所處環(huán)境、地域和歷史人文的差異，導(dǎo)致了對(duì)色彩的多樣性感知；③融合色彩的象征性。關(guān)于色彩的象征性認(rèn)知方面，在原有體系中有不同程度的闡述，但是過于零星，不夠完善；④探索色彩的文化性。

事實(shí)上在有關(guān)色彩的全球化的使用中，完全是融合而多元的，但相對(duì)在教學(xué)體系中并沒有凸現(xiàn)出來，一定程度上導(dǎo)致了學(xué)習(xí)和應(yīng)用的脫離，影響了色彩表達(dá)的終極進(jìn)程。

結(jié)語

色彩的認(rèn)知和表達(dá)，始終建立在多元文化的背景之下，色彩的教學(xué)體系也應(yīng)建立在涵蓋多元體系的基礎(chǔ)之上。教學(xué)理論、教學(xué)理念的合理應(yīng)用也勢(shì)必在完整的架構(gòu)中凸現(xiàn)多元化特點(diǎn)，如此才會(huì)形成色彩之最高境界——“和而不同”。在當(dāng)今社會(huì)，保留和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是必要的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)體系中，貫穿這一思想也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

注釋：

①王宏建，袁寶林.美術(shù)概論.高等教育出版社，1994.第455頁.

②唐岱.繪事發(fā)微·春山.

③（清）王概.芥子園畫傳·樹干.

④（清）沈宗騫.芥舟學(xué)畫編·人物.

⑤牛克誠.色彩，在中國古代的認(rèn)知與表達(dá).藝術(shù)與科學(xué)第1卷.清華大學(xué)出版社，2005.

內(nèi)容摘要：色彩教學(xué)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要內(nèi)容,也是設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重要手段。文章試圖以分析中西色彩體系的異同為切入點(diǎn)，剖析當(dāng)下色彩教學(xué)體系中存在的問題，提出在以西方色彩觀為基礎(chǔ)的色彩教學(xué)體系中，應(yīng)融合中國古代色彩和民族色彩體系，以期在藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)體系中體現(xiàn)更加豐富、科學(xué)的色彩教學(xué)理念和成果。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中西色彩觀