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摘要:“韓流”中的韓國(guó)影視劇立體生動(dòng)地再現(xiàn)了韓國(guó)社會(huì)生活方式和文化價(jià)值觀。從韓劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有一部運(yùn)用歷史元素的影視劇獲得巨大成功。歷史元素的使用起到了宣傳其傳統(tǒng)文化的作用。不僅是韓國(guó)的年輕人，甚至中國(guó)的年輕人也受其影響。中國(guó)應(yīng)該從影視代表作品文本敘事結(jié)構(gòu)、人物、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面借鑒其在歷史元素運(yùn)用上的新思路。

關(guān)鍵詞:敘事學(xué);傳統(tǒng)文化;韓劇

一1993年，我國(guó)引入了由韓國(guó)KBS電視臺(tái)錄制的《嫉妒》，韓劇首次進(jìn)入中國(guó)

1997年，中央電視臺(tái)“海外劇場(chǎng)”欄目又引進(jìn)了韓劇《愛(ài)情是什么》。從當(dāng)時(shí)的中央電視臺(tái)獨(dú)播韓劇到現(xiàn)如今許多地方電視臺(tái)都有固定的時(shí)間播出韓劇已經(jīng)有近20年之久，如果將這20余年的時(shí)間做一個(gè)總結(jié)，韓劇進(jìn)入中國(guó)可以分為三個(gè)階段。首先是韓劇進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)創(chuàng)期，除了《嫉妒》、《愛(ài)情是什么》之后陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)的《星夢(mèng)奇緣》、《天橋風(fēng)云》、《看了又看》等電視劇都屬于其中。2002年《藍(lán)色生死戀》再次成為部分中國(guó)觀眾的新寵，引領(lǐng)了前韓劇時(shí)代的開(kāi)啟?！对杼美习寮业哪腥藗儭?、《冬日戀歌》、《大長(zhǎng)今》、《明成皇后》、《豪杰春香》等陸續(xù)登上銀幕。由湖南電視臺(tái)引進(jìn)的《大長(zhǎng)今》更是在這一時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造了中國(guó)國(guó)內(nèi)的韓劇收視紀(jì)錄，湖南電視臺(tái)的首播收視率是平時(shí)十點(diǎn)檔的一倍，收視份額達(dá)到8.6%。這段時(shí)期可以稱之為“韓流”正式形成期。2008年之后也有不少韓劇在中國(guó)播出，但是韓劇給中國(guó)觀眾的印象還是停留在《大長(zhǎng)今》。在“后大長(zhǎng)今時(shí)代”中《咖啡王子1號(hào)店》、《妻子的誘惑》為代表的電視劇培養(yǎng)了一群比較忠實(shí)的韓劇迷。但是《大長(zhǎng)今》之后的韓劇新作沒(méi)有被中國(guó)觀眾廣泛接受。

直至2011年，有李敏鎬主演的《城市獵人》，2012年的《屋塔房的王世子》，2013年的《來(lái)自星星的你》連續(xù)將韓劇推向一個(gè)收視高段，“韓流”再次來(lái)襲。這些韓劇沒(méi)有迎合大媽大嬸的口味，直接定位在了年青人。2013年的《來(lái)自星星的你》深入中國(guó)年青人的生活中，劇中女主角愛(ài)“喝啤酒吃炸雞”的愛(ài)好一時(shí)成為中國(guó)韓劇迷一定要嘗試的事情。這段時(shí)期可以稱之為繼《大長(zhǎng)今》之后韓劇在中國(guó)的又一次精彩出演，直至近期韓劇又掀起了由《太陽(yáng)的后裔》帶來(lái)的熱潮，主演宋仲基被網(wǎng)友戲稱為“老公”。在韓劇進(jìn)入中國(guó)的20余年里，平均每5－7年就有一次突破，從韓流開(kāi)始至今每個(gè)時(shí)期都受到不同年齡段中國(guó)觀眾的歡迎，劇中出現(xiàn)的飲食、衣著、生活方式甚至到人生觀、世界觀、價(jià)值觀都對(duì)中國(guó)的青少年產(chǎn)生著影響。至于韓劇在中國(guó)受歡迎的原因，近來(lái)有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度給予了分析。其中較為一•311•云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)2016年第2期NO.2，2016致的看法是韓國(guó)文化中有著中國(guó)儒家文化的因子，同處漢字圈的中韓兩國(guó)，儒家思想都曾經(jīng)是治國(guó)之本。

韓劇在中國(guó)流行了20余年的三個(gè)時(shí)期中，歷史題材影視的創(chuàng)作一直沒(méi)有間斷過(guò)，涉及韓國(guó)歷史背景、韓國(guó)歷史人物、韓國(guó)歷史事件的影視劇也被中國(guó)觀眾認(rèn)可。雖然這些韓國(guó)古代的歷史和中國(guó)的歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是具體到每個(gè)歷史時(shí)期的事件人物，對(duì)于大部分中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)算是比較陌生的他國(guó)歷史，然而中國(guó)觀眾對(duì)這些歷史相關(guān)的題材不但沒(méi)有排斥反而覺(jué)得似曾相識(shí)。其原因無(wú)非是中韓兩國(guó)的歷史事件歷史人物雖然不同，但是這些和歷史有關(guān)的古典文化要素是相通的。這些以儒家文化為代表的古代文化要素可以看作是古典元素，其中同樣還包括了佛教、道教的古典元素。在最近的回暖期中，韓劇出現(xiàn)了有著古典元素的現(xiàn)代都市劇。雖然近期《太陽(yáng)的后裔》也引起了國(guó)內(nèi)韓劇愛(ài)好者的很大關(guān)注，成為韓流影視劇的熱門話題。但是和《來(lái)自星星的你》相比，無(wú)論從影響規(guī)模和收視人群上都略遜一籌?！秮?lái)自星星的你》成為了另一種有著歷史和現(xiàn)代、古典和流行并在的影視劇，它不同于一般的穿越，似乎還有點(diǎn)科幻。這部作品在韓國(guó)和中國(guó)同時(shí)熱播，不僅受韓國(guó)觀眾追捧，中國(guó)的年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)也對(duì)此劇給予了巨大的追崇，這其中，古典元素的使用可以說(shuō)是該劇成功的重要原因之一。

二從結(jié)構(gòu)主義來(lái)看，每個(gè)敘事文本都包含了兩個(gè)部分

第一個(gè)部分是內(nèi)容，即事件的鏈接，而這些事件的存在一般是由人和環(huán)境所組成。第二部分是話語(yǔ)，也就是作品的直接表達(dá)，其采取的交流的方式。正如美國(guó)學(xué)者查特曼(S．Chat-man)所指出的，敘事文本包括故事和話語(yǔ)，故事中又包括事件和存在物，而事件中又包括行動(dòng)和狀態(tài)，而存在物里面包括人物和環(huán)境?！秮?lái)自星星的你》被作為敘事研究的文本之后，其中的任何故事發(fā)展的橋段都是在敘事文本研究中的事件，所以從敘事研究角度對(duì)《來(lái)自星星的你》這部作品進(jìn)行研究，從敘事文本入手故事中事件鏈接的特點(diǎn)、存在物的人物特點(diǎn)(即人物形象的塑造)以及人物語(yǔ)言使用三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

(一)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

《來(lái)自星星的你》敘事時(shí)間是延續(xù)式的，時(shí)間持續(xù)跨度長(zhǎng)，男主角是外星人都敏俊，在地球上一直生活了400年，整個(gè)作品也就是在敘述一個(gè)四百年的故事，或者說(shuō)是一個(gè)活了四百年的外星人的故事。而一般的穿越劇多采用的是跳躍式的時(shí)間轉(zhuǎn)換。從早期的中國(guó)穿越劇《尋秦記》，到2012年韓劇穿越劇《屋塔房的王世子》，都是采用古今兩個(gè)空間的交替，現(xiàn)代人回到古代或者是古代人來(lái)到了現(xiàn)在的方式組織故事的結(jié)構(gòu)。時(shí)間突然的轉(zhuǎn)變，造成古代人和現(xiàn)代人的文化沖突。這一沖突往往就是作品的看點(diǎn)所在。而《來(lái)自星星的你》所采用的時(shí)間延續(xù)方式其好處在于更多地將歷史的變化在故事發(fā)展的情節(jié)中一點(diǎn)一點(diǎn)地表現(xiàn)出來(lái)。

在不同的歷史時(shí)期生活的男主角都敏俊所經(jīng)歷的其實(shí)就是各個(gè)時(shí)期的文化。通過(guò)男主角的旁白和其朋友的對(duì)話可以讓觀眾理解到古今文化變遷中人的思想的變化。一個(gè)有著傳統(tǒng)思想的人在現(xiàn)今社會(huì)生活中會(huì)有著怎樣的想法。男主角的各種回憶都是一次次對(duì)時(shí)代變遷、歷史更迭的檢討，時(shí)間延續(xù)性的敘事方式給了男主角充分的敘述可能性。其次，敘事的開(kāi)端用了一個(gè)中國(guó)觀眾和韓國(guó)觀眾都熟知的橋段作為男女主角冥冥中的緣分的開(kāi)始。在朝鮮時(shí)期，初來(lái)地球的男主角搭救了剛?cè)腴T沒(méi)幾天就喪夫的女子。女子到了婆家，婆家希望女子能夠?yàn)檎煞蚴刎懝?jié)自殺殉夫，沒(méi)有達(dá)到目的后，婆家雇人欲殺害女子，都敏俊再次救下她，并安全將其送回娘家，然而娘家迫于社會(huì)風(fēng)氣道德的壓力，也希望自己的女兒可以自覺(jué)地殉夫守貞節(jié)，最終女子還是被追殺所亡。眾所周知，“烈女殉夫”是從宋朝儒學(xué)開(kāi)始提倡婦女對(duì)丈夫的忠貞的極端產(chǎn)物。然而在韓國(guó)的朝鮮時(shí)代受到宋明儒家思想程朱理學(xué)“存天理”“滅人欲”的影響，“烈女殉夫”成為朝鮮時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣。都敏俊救下女子的時(shí)期正是朝鮮時(shí)期，從朝鮮實(shí)學(xué)家樸趾源“烈女咸陽(yáng)樸氏傳”的隨筆記事中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣?！傲遗撤颉笔钱?dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)下的產(chǎn)物。

無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)人皆知的《儒林外史》一書中，第四十八回“徽州府烈婦殉夫，泰伯祠遺賢感舊”講的也是親生父親在得知新婚女兒為了守貞節(jié)活活餓死后不悲傷反高興的一個(gè)極端的守貞節(jié)的故事。對(duì)守貞節(jié)殉夫的反感，對(duì)那些殉夫女人的同情，這樣的古典元素的運(yùn)用成功地將觀眾的共感結(jié)合到一起，也將韓國(guó)的歷史和中國(guó)的歷史一起包裝呈現(xiàn)給了觀眾。守貞潔立牌坊、光宗耀祖的事情在中國(guó)歷史上何其多。韓劇通過(guò)故事結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，在吸引觀眾的同時(shí)，也糅入了本民族的歷史和文化，用故事的情節(jié)和發(fā)展影響了觀眾的觀念。不僅韓國(guó)的觀眾，中國(guó)觀眾也從中得到一種似曾相識(shí)的熟知，同源文化讓兩國(guó)觀眾同時(shí)感受到了歷史中的悲劇。

(二)人物塑造

《來(lái)自星星的你》每一集都有一個(gè)時(shí)長(zhǎng)在4秒左右的片頭，先是男主角都敏俊身穿韓國(guó)傳統(tǒng)服裝從遠(yuǎn)處的麥田中走來(lái)，接著周圍的環(huán)境隨著時(shí)間的推移，迅速由麥田變成立交橋橫跨在高樓大廈中間的繁忙漢城景象，西裝革履的他則站立在繁華街頭。從這個(gè)片頭就能看得出作品是把男主角的形象定位由過(guò)去走到現(xiàn)在。外表上都敏俊一開(kāi)始是身著韓國(guó)兩班階層年輕俊才的打扮，到現(xiàn)代社會(huì)后都敏俊是穿著西式正裝，簡(jiǎn)單時(shí)尚同大街上一般的韓國(guó)年輕人沒(méi)有什么區(qū)別。從敘事的角度對(duì)都敏俊分析的話，首先我們要搞清都敏俊是什么樣的一個(gè)人物，在作品中的作用是什么。敘事中我們對(duì)人物形象的見(jiàn)解大有不同，有人認(rèn)為人物就是敘事的核心，人物有著作者的思想表達(dá)，這種思想就是作品想要表達(dá)的中心，作家不同流俗的反映。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者有觀點(diǎn)認(rèn)為人物只是情節(jié)產(chǎn)生的產(chǎn)物，它具有功能性，這些人物是虛擬被創(chuàng)造的，不是真實(shí)存在的。雖然這種觀點(diǎn)也被質(zhì)疑過(guò)，但是在《來(lái)自星星的你》這部作品中，全劇的中心人物都敏俊就是這樣一個(gè)有著古典元素的功能性人物，可以說(shuō)是一個(gè)被“人格化的人物”。首先他是個(gè)外星人，對(duì)于外星人誰(shuí)都沒(méi)有了解，為了情節(jié)的發(fā)展他可以任意被賦予新的功能，比如外星人特有的瞬間讓時(shí)間停止的功能，瞬間移動(dòng)的功能，超強(qiáng)的聽(tīng)視覺(jué)系統(tǒng)等等。這些功能平凡的地球人做不到，作為被“地球人格化的外星人”的他可以做到。所以都敏俊這個(gè)人物在劇中起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要作用。都敏俊有著許多標(biāo)簽，其中“通讀古典的文人”、“特異功能的外星人”，就是最大的兩個(gè)。

作品中女主角打碎餐具后，都敏俊說(shuō)那是“許筠先生”曾經(jīng)題詞送給他的。許筠是何許人也，中國(guó)觀眾不知，但是韓國(guó)人無(wú)不知曉許筠是韓國(guó)朝鮮時(shí)期有名的文人、小說(shuō)家、思想家，其作品《洪吉童傳》在朝鮮半島流傳深廣，影響深遠(yuǎn)。這樣的一個(gè)時(shí)代性的文人，在電視劇中沒(méi)有直接描寫，作為男主角身份的附加說(shuō)明，從另一個(gè)方面體現(xiàn)出男主角通讀古典，飽讀詩(shī)書，與文人為友的特點(diǎn)。增加了觀眾對(duì)古代文化的親近感，哪怕是虛構(gòu)的情況，作品中提及像許筠這樣文豪的情節(jié)不只一處，從都敏俊的談話、家中擺設(shè)的說(shuō)明，以及對(duì)往事的回憶，都能接觸到大量觀眾知道卻不熟悉的歷史和人物。這些知識(shí)從電視劇中得到另外一種接觸，可以說(shuō)是宣傳歷史人物，塑造豐富的歷史人物形象的重要手段，對(duì)于歷史文化教育的宣揚(yáng)和啟蒙作用更是不言而喻。那么除了這些被賦予的特殊的功能之外，如何讓觀眾接受他不僅是一個(gè)外星人，同時(shí)也是一個(gè)諳熟地球文化的文明人呢?這時(shí)候都敏俊所具有的古代文化元素就起到了非常重要的作用。這些古代元素不僅僅是穿衣打扮上的人物描繪方式，而是都敏俊所具有的朝鮮時(shí)代儒教社會(huì)中“隱士”的思想。

中國(guó)“隱士”的思想可以追述到陶淵明，魯迅曾經(jīng)稱陶淵明是中國(guó)歷史的大隱。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》對(duì)朝鮮的影響頗深，以至于在派別林立、政見(jiàn)不和、官場(chǎng)勾心的朝鮮時(shí)代，凡是文人雅客的詩(shī)作中多少都會(huì)見(jiàn)到“悠然見(jiàn)南山”的歸隱之心和對(duì)陶淵明的羨慕。如果說(shuō)朱熹的性理學(xué)對(duì)朝鮮是一次儒學(xué)思想上的洗禮，那么陶淵明的隱逸文化則是對(duì)朝鮮文人從心靈上潛移默化的熏陶。［1］對(duì)于隱士的解釋，《南史•隱逸》中解釋道:“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)?！倍济艨∮兄话闳藳](méi)有的才能，知天文地理，參與了人間400年的發(fā)展歷史，但是每十年給自己制作假的身份，即使有著萬(wàn)貫的財(cái)產(chǎn)也只是過(guò)著普通的生活。騎自行車出行，不用手機(jī)，不參與地球人的生活，只是作為一個(gè)旁觀者。這樣的形象是現(xiàn)代都市生活中的城市人向往的“歸隱”生活。從都敏俊400年的歷程看出，與人類交往的挫折和失望讓他逐漸遠(yuǎn)離主流社會(huì)，甚至性格開(kāi)始變得古怪，不合群，不與人親近，只是關(guān)注著自己的“隱士”生活。都敏俊現(xiàn)代都市中的“隱士”人物特點(diǎn)，不自覺(jué)地得到觀眾的認(rèn)同和喜愛(ài)，超越了國(guó)界，不分中韓，更讓觀眾從電視劇中感受到“隱士”的方式，多少對(duì)歷史的“隱士”有了不一樣的認(rèn)識(shí)。

(三)語(yǔ)言特點(diǎn)

人物的語(yǔ)言特點(diǎn)往往是在塑造人物形象的時(shí)候作為一種人物形象的修飾手段。敘事中不同的角色應(yīng)該有不同的語(yǔ)言。而這些語(yǔ)言在影視劇中的使用要達(dá)到符合劇情設(shè)定的時(shí)代背景，也要讓觀眾理解?！秮?lái)自星星的你》中故事開(kāi)始階段一部分內(nèi)容設(shè)定在朝鮮時(shí)期，其間人物對(duì)話盡量使用朝鮮時(shí)期的語(yǔ)言表現(xiàn)。然而從朝鮮時(shí)期一直生活到現(xiàn)在的都敏俊，在和現(xiàn)代人說(shuō)話的時(shí)候免不了帶有朝鮮語(yǔ)言的習(xí)慣，其中有幾個(gè)有代表性的例子。女主角千頌伊從電視購(gòu)物上買回食品卻發(fā)現(xiàn)與廣告不符的時(shí)候，都敏俊用了“”的話對(duì)著電視里賣東西的人來(lái)表示不滿。這句話的意思是“這些晚上在寶體山山崗坐著的家伙們?！睂?duì)于這句話，都敏俊也曾經(jīng)解釋過(guò)———“寶體山崗(音譯)”是在漢城城內(nèi)從藥水洞到韓南洞要經(jīng)過(guò)的一個(gè)山崗的名字。

以前的商人們都要從這個(gè)山崗過(guò)，這個(gè)山崗路又窄又險(xiǎn)，所以很多強(qiáng)盜小偷之類也經(jīng)常守在這里伺機(jī)搶劫。所以在朝鮮時(shí)代說(shuō)某人是“在寶體山山崗坐著的家伙”就是罵這人是強(qiáng)盜的意思。再有，都敏俊在生氣時(shí)說(shuō):“”。這也是在朝鮮時(shí)期能聽(tīng)到的一句罵人的話。其出處是“朝鮮高宗13年即丙子年，朝鮮大旱，朝鮮八道的所有方竹快枯死了。此后，這些方竹被稱為‘干竹子’”，是指那些自不量力、囂張猖狂的人。這也是現(xiàn)代韓國(guó)語(yǔ)“(傲慢無(wú)禮)”的詞源。這些語(yǔ)言都是朝鮮時(shí)期的口語(yǔ)。被運(yùn)用在現(xiàn)代人的對(duì)話中增加了男主角的個(gè)人魅力。這些朝鮮時(shí)期的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用發(fā)展，很可能大部分韓國(guó)觀眾只是會(huì)使用，并不知道其出處。都敏俊在使用這些原始的朝鮮語(yǔ)言的同時(shí)，通過(guò)和女主角的對(duì)話，對(duì)這些朝鮮時(shí)期的語(yǔ)言作了解釋。不僅刻畫了人物的形象，同時(shí)增加了觀眾欣賞的趣味性和知識(shí)性。更重要的是讓觀眾在看城市偶像劇時(shí)找到了傳統(tǒng)文化的回歸感，在一段時(shí)間內(nèi)掀起了韓國(guó)觀眾對(duì)古韓語(yǔ)的關(guān)注。

三韓國(guó)人一直有著強(qiáng)烈的民族自豪感

韓國(guó)電視劇在對(duì)古代傳統(tǒng)文化的繼承上有著值得其他國(guó)家借鑒的創(chuàng)作方法。歷史題材、古典文化元素的運(yùn)用在韓劇中駕輕就熟，起著教化宣傳的作用。在韓國(guó)電視進(jìn)入中國(guó)的熒屏之后，每個(gè)收視高峰期都有新的看點(diǎn)。這些韓國(guó)古典文化也在其中起到了作用。《來(lái)自星星的你》這部都市偶像劇對(duì)古典文化宣傳和運(yùn)用的地方值得我們借鑒。傳統(tǒng)文化的故事在敘事結(jié)構(gòu)中起到了讓中韓觀眾都不自覺(jué)地對(duì)儒家文化認(rèn)同的作用，同時(shí)能夠從故事的喜怒哀樂(lè)中樹(shù)立正確的觀念。它對(duì)于“存天理滅人欲”的封建思想沒(méi)有給出直接的批評(píng)，卻讓觀眾回顧歷史自己做出評(píng)斷。此外，作為作品人物關(guān)系的交代，對(duì)古人交友關(guān)系的描寫也間接的描繪了一幅朝鮮時(shí)期文人墨客之間的來(lái)往生活的一面，豐富了歷史人物形象，雖然是虛構(gòu)，但是也符合歷史事實(shí)。

傳統(tǒng)文化的“隱士”風(fēng)格雖然沒(méi)有被直接表述出來(lái)，但是男主角的歸隱城市竹林、與世無(wú)爭(zhēng)的處世風(fēng)格和心懷理想抱負(fù)，卻因環(huán)境和挫折和不遇的孤獨(dú)隱忍性格而形成了現(xiàn)代都市的“隱士”性格。這一點(diǎn)也是能被中韓觀眾所接受和認(rèn)同的。都敏俊使用朝鮮時(shí)期的語(yǔ)言，雖然讓中國(guó)觀眾產(chǎn)生語(yǔ)言障礙，可能會(huì)影響人物的表達(dá)。但即便中國(guó)觀眾不懂這些語(yǔ)言，也能體會(huì)到男主角身上所具有的古典氣息，不會(huì)影響都敏俊這個(gè)有著傳統(tǒng)思想的人物的形象。不僅對(duì)韓國(guó)觀眾進(jìn)行了歷史文化的宣教，對(duì)于追捧韓劇的中國(guó)年輕觀眾也做了一次韓國(guó)歷史文化的啟蒙教育。現(xiàn)代都市劇中穿插古典文化，使用古典文化的元素來(lái)豐富內(nèi)容，增強(qiáng)表現(xiàn)力。這在當(dāng)今的中國(guó)電視劇中已很難看見(jiàn)，相比穿著古代衣著，滿嘴的現(xiàn)代話語(yǔ)，充斥著現(xiàn)代人思想的宮廷題材的古裝戲，更加具有傳統(tǒng)文化的教育意義。透過(guò)韓劇熱帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，借鑒韓國(guó)影視劇中對(duì)歷史文化要素的運(yùn)用方式，從故事結(jié)構(gòu)、人物塑造、語(yǔ)言特點(diǎn)、穿插運(yùn)用歷史要素增強(qiáng)歷史回歸感，這是給予我們最大的啟示。

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作者：曹昊 單位：合肥學(xué)院