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摘要:自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現(xiàn)實之困境，相繼提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國”建設(shè)，再到2018年形成了生態(tài)文明思想。作為生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)文明思想不僅蘊含著鮮明的哲學(xué)特征，同時在理論繼承和發(fā)展、中國特色社會主義思想體系的豐富以及指導(dǎo)實踐和提供世界環(huán)境治理方案等方面發(fā)揮著巨大的理論價值和實踐價值。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明思想;哲學(xué)特征;當代價值

自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現(xiàn)實之困境，相繼提出從“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國”建設(shè)，再到2018年“生態(tài)文明思想”誕生。我國對于生態(tài)文明思想這一人類共同目標的認知和建設(shè)實踐不斷更新，并達到新高度。作為事物特性的抽象結(jié)果，生態(tài)文明思想蘊含著豐富的哲學(xué)思想，并對當今的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著巨大的理論價值和實踐價值。

一、生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時代背景

生態(tài)文明思想并非無源之水、無本之木，其形成和發(fā)展均是根植于中國現(xiàn)實土壤中。現(xiàn)實中的生態(tài)困境日益嚴峻，這促使生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生，使得作為人類智慧結(jié)晶的生態(tài)文明思想蘊含著鮮明的時代特色。

(一)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化

當生態(tài)環(huán)境退化以及生態(tài)系統(tǒng)失衡，便產(chǎn)生了生態(tài)危機，破壞了人們賴以生存的環(huán)境和空間，進而引發(fā)一系列不可收拾的局面。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國已進入中等收入國家之列，經(jīng)濟發(fā)展的同時我國的環(huán)境遭到嚴重破壞，這又阻礙了經(jīng)濟的進一步發(fā)展。如何避免重蹈西方國家“先污染、后治理”的覆轍，實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)保護的“雙贏”，成為我國當前迫切需要解決的時代課題。

(二)環(huán)境保護運動的興起

環(huán)境逐漸惡化，這與人們對美好生活的期望背道而馳。我國政府逐漸意識到環(huán)境保護的重要性，并不斷完善相關(guān)政策法規(guī)，眾多媒體、社會公益組織以及民眾紛紛開始行動，出現(xiàn)了諸如“綠色政治”“環(huán)保風暴”等環(huán)保運動，環(huán)境保護意識不斷覺醒。黨的十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，后又于十八大對其進行了詳盡闡述，使得生態(tài)文明建設(shè)的力度和強度達到空前。

(三)生態(tài)科學(xué)繁榮發(fā)展

伴隨著世界重大社會生態(tài)問題的頻繁出現(xiàn)，生態(tài)科學(xué)亦不斷發(fā)展。我國經(jīng)濟的發(fā)展使得生態(tài)危機進一步加重，眾多流域水質(zhì)惡化、圍海造陸工程的大批上馬、工廠污水的肆意排放……這些都嚴重威脅人們的生存安全，逐漸引起人們的反思。人們開始探索生態(tài)危機的源頭及治理之道，在確保人類生存和繁衍的同時保障其他生命個體的生存和發(fā)展，以此促進人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)文明思想的哲學(xué)特征

(一)世界性和民族性統(tǒng)一

生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為世界的哲學(xué)。面對世界嚴峻的社會生態(tài)困境，作為逐步實現(xiàn)國際化發(fā)展的中國而言，也需基于世界全局和人類命運共同體來思索和考量人類文明的走向。從全球化角度來看，中國所面臨的生態(tài)危機也是世界的生態(tài)危機?；诖耍鷳B(tài)文明思想從宏觀生態(tài)的角度出發(fā)，立足世界性生態(tài)危機，共謀全球生態(tài)文明發(fā)展之道，為解決世界生態(tài)危機提供“中國樣本”［1］，貢獻中國智慧和方案，呈現(xiàn)出世界性格局。同時，生態(tài)文明思想亦針對中國的具體問題進行了具體分析，面對中國生態(tài)環(huán)境的差異性，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)民族生態(tài)文化的精華，以中國獨有的智慧和方案去建設(shè)生態(tài)文明，彰顯出鮮明的中華民族特色。因此，生態(tài)文明思想實現(xiàn)了世界性和民族性的統(tǒng)一。

(二)預(yù)見性和現(xiàn)實性統(tǒng)一

居安思危、有備無患，中國的憂患意識源遠流長。面對日益惡化的生態(tài)危機以及來自大自然的報復(fù)，人們對于人類命運前途的憂患意識亦不斷提升。生態(tài)文明思想著力于人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生態(tài)環(huán)境的期許，堅持以人民為中心，以強有力的姿態(tài)去承擔和彌補生態(tài)環(huán)境惡化所帶來的后果。這是國人生態(tài)憂患意識的集中體現(xiàn)，帶有明顯的預(yù)見性。與此同時，環(huán)境保護已成為當下人們最為關(guān)切的民生問題。曾指出:“環(huán)境就是民生?！泵鎸夯沫h(huán)境狀況和人們對于美好生活期許之間的矛盾，生態(tài)文明思想堅持以問題為導(dǎo)向，著力解決最廣大人民所關(guān)心的民生問題，解決人民之所需、所盼和所急，凸顯了思想的現(xiàn)實性。因此，生態(tài)文明思想是預(yù)見性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

(三)繼承性和創(chuàng)造性統(tǒng)一

生態(tài)文明思想能夠指導(dǎo)實踐取得巨大成就，顯示出巨大的當代價值，其源于對馬克思主義哲學(xué)的繼承，是融入時代背景和民族特色創(chuàng)造性發(fā)展的結(jié)果。馬克思和恩格斯對于人與自然及其關(guān)系的認知給予了生態(tài)文明思想的理論源泉，也繼承了當下諸多生態(tài)思想中所彰顯的“生態(tài)關(guān)懷”;同時，生態(tài)文明思想根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，即人與自然和諧相處，人需對自然表現(xiàn)出道德關(guān)愛等思想。中國國情不同，走向生態(tài)文明的方式和路徑也不同，因此以為核心的黨中央結(jié)合具體國情，從國家建設(shè)總布局的頂層設(shè)計出發(fā)，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展的新路徑，創(chuàng)造性地發(fā)展了生態(tài)文明思想?？梢?，生態(tài)文明思想是創(chuàng)造性和繼承性的統(tǒng)一。

(四)整體性和區(qū)域性統(tǒng)一

整體與部分、普遍聯(lián)系等哲學(xué)觀點是生態(tài)文明思想中所體現(xiàn)的。生態(tài)文明是包含人類、自然和社會這三部分有機聯(lián)系的整體，內(nèi)部各要素之間也相互聯(lián)系，相互作用，共同作用于生態(tài)文明建設(shè)。只有將人類、自然和社會置身于生態(tài)文明這一整體中，才能更加明晰彼此之間的聯(lián)系。同時，生態(tài)文明思想亦是包含著美麗中國建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體這一世界愿景的整體，在美麗中國建設(shè)和人類命運共同體的構(gòu)建過程中凸顯著生態(tài)文明思想的整體性。生態(tài)文明思想突出強調(diào)人類、自然和社會多樣性的存在，注重部分發(fā)展，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的差異性和多樣性。同時，我國生態(tài)文明追求區(qū)域性的生態(tài)文明建設(shè)，強調(diào)從每個區(qū)域的自然和歷史的多維視角出發(fā)，立足每個區(qū)域的實際狀況，尊重區(qū)域生態(tài)差異，建設(shè)符合該區(qū)域的人類、自然和社會的生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明思想是整體性和區(qū)域性的統(tǒng)一。

三、生態(tài)文明思想的當代價值

伴隨著眾多有識之士不斷反思過去人類破壞自然的行為，人們開始重新去審視人與自然之間的關(guān)系，尋求如何解決人與自然的和諧相處之道。而生態(tài)文明思想就是立足中國獨特的民族性和國情，是中國人民智慧的結(jié)晶。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，生態(tài)文明思想充分結(jié)合新時代中國國情，創(chuàng)造性地回答了新時代生態(tài)文明建設(shè)的一系列問題，并指導(dǎo)著中國朝向更加高級的文明形態(tài)演進，具有豐富的當代價值。

(一)繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論

作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的最新理論成果，生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯有關(guān)生態(tài)文明的思想。馬克思、恩格斯的著作中對人與自然及其關(guān)系的認知是生態(tài)文明思想的哲學(xué)源泉。生態(tài)文明思想進一步發(fā)展了對于人與自然關(guān)系的理解，認為人類、自然和社會構(gòu)成了一個有機整體，即命運共同體，自然中的每一個個體及其依賴環(huán)境的惡化都會對這一命運共同體產(chǎn)生不可逆的影響，最終導(dǎo)致人類遭受災(zāi)難性報復(fù)。因此，生態(tài)文明思想在認可自然對于人類積極作用的同時強調(diào)人與自然友好相處，并強調(diào)人類在生態(tài)文明建設(shè)過程中的主體地位，只有充分調(diào)動人類的積極性和創(chuàng)造性，人類才能走向更高形態(tài)的生態(tài)文明。

(二)豐富了新時代中國特色社會主義思想

生態(tài)文明思想是人們智慧的結(jié)晶，是新時代中國特色社會主義思想中不可或缺的部分，并成為我國生態(tài)文明建設(shè)和“中國夢”實現(xiàn)的重要指導(dǎo)思想。自黨的十八大以來，我國立足時展的新方位和現(xiàn)實困境，相繼提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”及“美麗中國”建設(shè)，再到2018年“生態(tài)文明思想”誕生，這使得人們對于生態(tài)文明思想的認識不斷提升到新境界，達到新高度。目前國際上對于生態(tài)文明建設(shè)的理論尚不完善，認識也并不清晰，生態(tài)文明思想則立足新的文明形態(tài)，創(chuàng)新了生態(tài)文明建設(shè)的理論和路徑。

(三)指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)取得巨大成就

理論與實踐相結(jié)合才能散發(fā)出巨大的生命與活力［2］，生態(tài)文明思想更是如此。我國的生態(tài)文明建設(shè)在生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下取得了輝煌成績，為全球環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)貢獻了中國人的智慧和方案。從全民生態(tài)意識的不斷覺醒，到環(huán)保法律法規(guī)的不斷建立和完善，再到生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，每一個喜人的成績背后都是生態(tài)文明思想對于應(yīng)對生態(tài)危機，應(yīng)對自然環(huán)境發(fā)展的不平衡不充分，以及建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)“中國夢”的探索和思考，從而促進中國在生態(tài)文明建設(shè)上取得佳績。

(四)為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻了中國智慧

對于日益走向世界舞臺的中國而言，中國的就是世界的。生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建人類命運共同體過程中是極其重要的一環(huán)，不可或缺。在應(yīng)對世界環(huán)境惡化和生態(tài)危機的過程中，中國以完美的答卷向世人展現(xiàn)了中國人的智慧，并且為世界環(huán)境治理作出了巨大貢獻，贏得了國際社會的一致好評。中國的積極作為和創(chuàng)新做法將吸引更多的國際社會的目光，引領(lǐng)更多的國家和組織積極投身于環(huán)境治理這場硬仗中，不斷促進全球環(huán)境治理能力的提升，推動人類命運共同體的建設(shè)。

參考文獻

［1］羅賢宇．改革開放40周年:生態(tài)文明建設(shè)的“中國樣本”［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2018(04):50－58．

［2］張寧．科學(xué)發(fā)展觀形成發(fā)展的過程及特點［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2012(03):139－147．

作者:黃姍