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摘要：自愛，是美德倫理學(xué)的一個(gè)源發(fā)性、根源性范疇，因而表達(dá)著人的一種最重要的基礎(chǔ)美德。中、西方有其不同的自愛觀念。自愛包含著極為豐富的內(nèi)容，但主要是兩方面即愛肉體物質(zhì)的自我和精神道德的自我。自知自主是自愛的基礎(chǔ)、自衛(wèi)自尊是對(duì)自愛的維護(hù)，自立自強(qiáng)是自愛的行動(dòng)，自超、自善是自愛的目標(biāo)。而自控、自由才是自愛實(shí)現(xiàn)的舵手、航向以及所要達(dá)到的境界。如何在道德生活中激發(fā)、追求、實(shí)踐、保護(hù)人的自愛心理品質(zhì)，是美德倫理學(xué)和道德教化所要著力研究的問題。人的道德進(jìn)步的起點(diǎn)和動(dòng)力源于人的自愛心，因此，人啊，要自愛！

關(guān)鍵詞：自愛美德

自愛，是美德倫理學(xué)的一個(gè)源發(fā)性、根源性范疇，因而表達(dá)著人的一種最重要的基礎(chǔ)美德。自愛顯然是人愛自己的感情和意識(shí)，它確實(shí)不是仁愛愛人甚至是博愛的普遍的愛。因此自愛純粹是一個(gè)美德倫理學(xué)范疇而不是表達(dá)人際關(guān)系、社會(huì)秩序合理性的規(guī)范倫理學(xué)范疇。

自愛從倫理學(xué)含義上來說是指人在道德生活中對(duì)自己的存在、利益、權(quán)利，主體性、價(jià)值、人格、尊嚴(yán)的尊重、維護(hù)、自豪和榮譽(yù)感。它體現(xiàn)著一種自我維護(hù)、自我管理精神，個(gè)體責(zé)任感意識(shí)和自我定向和控制能力。這是一種來自于個(gè)體自身的道德生活的積極性的源泉，它是推動(dòng)人們自強(qiáng)自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)力，也是推動(dòng)人們自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人在道德上的自我完善的動(dòng)力，對(duì)人的道德生活和社會(huì)生活來說發(fā)揮著主體的積極能動(dòng)作用。因此羅爾斯說：“自尊是一個(gè)基本的善。沒有自尊，那就沒有什么事情是值得去做的，或者即便有些事值得去做，我們也缺乏追求它們的意志。那樣，所有的欲望和活動(dòng)就會(huì)變得虛無縹緲，我們就會(huì)陷入冷漠和犬儒主義?！盵i]因此當(dāng)代美德倫理學(xué)研究首先應(yīng)研究自愛這種源發(fā)性的人的美德和范疇。

一

首先讓我們對(duì)自愛這種美德和范疇做一點(diǎn)歷史考察并進(jìn)一步厘清其含義也許是必要的。自愛，愛自己的什么呢？因?yàn)槿耸且粋€(gè)肉體和精神的統(tǒng)一體，因此愛自己主要就包含愛肉體生命和精神自我兩個(gè)方面。前一方面就是生命自?；虬次覈糯母拍罹褪恰百F生”，后一方面也就是對(duì)自我精神生命如人格獨(dú)立價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)、熱愛和追求，也就是我們平時(shí)所說的人的自尊心。這樣說來生命自保和自尊心是自愛在物質(zhì)和精神兩方面的表現(xiàn)。但一般來說，貴生或生命自保往往被看成是個(gè)人存在的一個(gè)生活事實(shí)問題，不是價(jià)值問題，因此說自愛這個(gè)范疇往往主要是從精神上強(qiáng)調(diào)的“自尊自愛”。

在中國古代，貴生的思想是非常豐富的，老莊講求“長生久視”，強(qiáng)調(diào)道法自然，自由、逍遙，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的自由和超脫，這實(shí)際上是一種精神上的自愛。楊朱則宣揚(yáng)“貴生為己”，甚至“拔一毛利天下而不為”，我們往往從人己關(guān)系的角度把這種思想解釋成利己主義，實(shí)際上這只是一種貴生思想，也就是說愛自己的肉體生命那怕是拔一根毛發(fā)而有利于天下那也是不值得做的，這是一種極端的貴生思想。在中國古代典籍中，“生”是一個(gè)既自然又神圣的概念?！渡袝吩疲骸罢吕煤裆！薄兑住犯^：“天地之大德曰生?！碑?dāng)然，“生”之所以為“天地之大德”，既在于它“生”出了物，更在于它“生”出了人。人“生”首先指人這個(gè)“優(yōu)越”的生命的存活，而人愛護(hù)和促使自己的生命是當(dāng)然之理?？鬃又亍吧倍痪俊八馈保P(guān)注的始終是現(xiàn)實(shí)的人生。孟子承認(rèn)“生”“我所欲也”，且謂“知命者，不立乎巖墻之下。”（《孟子·盡心上》）荀子更謂：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣?！保ā盾髯印ふ罚┤寮曳浅Ｖ匾暚F(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值。如《禮記·祭義》篇說：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”《孝經(jīng)·開宗明義》篇說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨梢娚眢w膚發(fā)之生命價(jià)值也為儒家所重視，但儒家不僅重視肉體生命，而且更加重視精神生命。因此當(dāng)肉體生命和精神生命不矛盾時(shí)，就要護(hù)敬父母所給之肉體，但一旦它與更高的社會(huì)價(jià)值發(fā)生沖突，那就要“殺身成仁”、“舍生取義”。也就是肉體和物質(zhì)的自愛是要服從于精神、人格的自愛的。換句話說，也就是以樹立道德人格的自尊“自愛”以取代出于人的本能的生命自保的“自愛”。越是到國家內(nèi)憂外患、民族危機(jī)沉重時(shí)，儒者們就越是要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。由于儒家思想是一種道義論思想也是一種整體主義或利他主義的倫理思想，因此更加強(qiáng)調(diào)精神自我的價(jià)值而看輕肉體和物質(zhì)自我的價(jià)值就是很容易理解的。人格自尊意義上的自愛，其思想和價(jià)值是很為儒家看重的，但“自愛”這個(gè)范疇卻極少為儒家和中國傳統(tǒng)文化所提及。因?yàn)樵谌寮液椭袊幕磥?，?dú)立的個(gè)體只是個(gè)肉身，而人的精神自我實(shí)際上是存在于“仁”的二人關(guān)系之中的。倫理的整體主義和利他主義引導(dǎo)人們“仁愛”他人、家族、社會(huì)甚至自然萬物，但這卻未被說成是“自愛”。對(duì)精神自我的自愛，往往是以“名立”的榮譽(yù)感和“行己有恥”的羞恥感來得以表現(xiàn)的。君子疾沒世而名不立，也就是說害怕人都死了還沒有一個(gè)好名譽(yù)。相較于立身揚(yáng)名，光宗耀祖，以顯父母這個(gè)大孝來說，護(hù)持“身體發(fā)膚”只是“孝之始”也。要維護(hù)人的自我尊嚴(yán)，就要時(shí)時(shí)處處做不損德的事，要有羞恥心，這不僅被孟子看做是人的四個(gè)“善端”，而且被管子看作是“國之國維”。做人不能無恥，“恥之于人大矣”，“人不可以無恥，無恥之恥無恥矣?！保ā睹献印けM心上》），人無恥這標(biāo)志著人的良心已完全死滅，毫無自愛自尊之心，因而也標(biāo)志著人在道德上的完全墮落。“名立”的觀念是自尊意識(shí)的積極表現(xiàn)。而恥的觀念則是對(duì)人的人格尊嚴(yán)的維護(hù)。前者如果表達(dá)為“自尊”，那么，后者就可表達(dá)為“自重”。而漢語的大眾使用，似乎講“自愛”主要是從“自重”的意思上說的。比如我們在生活中聽人說：“你自重一點(diǎn)好不好？”這就是告誡人們可能在言行上有失檢點(diǎn)而失去了“恥”的意識(shí)。

可見，我國古代思想史上雖不大講“自愛”這一范疇，但自愛之思想仍然是豐富的，道家之自愛主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自我肉體生命和自我精神自由的維護(hù)，而儒家的自愛則是從社會(huì)道德生活中去實(shí)質(zhì)性的提升人的道德價(jià)值，這種自愛恰恰就是他們的仁愛。應(yīng)該指出儒家這種對(duì)道德自我、人格價(jià)值的維護(hù)是一種社會(huì)本位主義和道義論的思想，因而它不太重視人的肉體生命和物質(zhì)利益的保護(hù)，或者說中國傳統(tǒng)思想的自愛主要強(qiáng)調(diào)的是愛自己的精神與人格自我而比較忽視人的肉體、物質(zhì)自我，這與西方的自愛觀念有很大的不同。

自愛作為一個(gè)倫理學(xué)范疇在西方則是很受思想家們重視的。亞里士多德認(rèn)為：自愛出于人的天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意。這是亞里士多德在其《政治學(xué)》中所提出的基本觀點(diǎn)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他對(duì)兩種自愛做了仔細(xì)的辨析。一種自愛者實(shí)際上是從貶義上說的，即過分愛自己的肉體物質(zhì)自我而變成了一種超過限度的私意，另一種自愛者與前者的區(qū)別，“就像按照邏各斯的生活與按照感情的生活之間，以及追求高尚與追求實(shí)利之間的區(qū)別一樣大。”[ii]后一種自愛才是真正的自愛者，這種人總是按理性行事，總是行善，“所以，好人必定是一個(gè)自愛者?！?，這種自愛是友愛的基礎(chǔ)，“對(duì)朋友的感情都是從對(duì)自身的感情中衍生的”，“因?yàn)橐粋€(gè)人首先是他自身的朋友。所以，人應(yīng)當(dāng)最愛自己?！保ㄍ希耙粋€(gè)人對(duì)鄰人的友善，以及我們用來規(guī)定友愛的那些特征，似乎都產(chǎn)生于他對(duì)他自身的關(guān)系?！薄耙?yàn)槭紫?，公道的人身心一致，全身心地追求同一些事物。他希望并促進(jìn)著自己本身的善，……其次，他希望他自身——尤其是其思考的部分——活著并得到保全，因?yàn)榇嬖趯?duì)好人來說是善?！谌?，他希望與他自身一起生活，因?yàn)樗陨硎顾鞓??！谒?，他同他自身悲歡與共?！盵iii]相反，壞人由于沒有可愛之處，甚至對(duì)他們自身都不友善，努力使自己行為公道，這樣我們才能對(duì)我們自身友好，也才能與其他人做朋友。從亞里士多德的美德倫理學(xué)觀點(diǎn)看，他當(dāng)時(shí)所言的自愛實(shí)際上仍然強(qiáng)調(diào)的是愛自己的精神與道德自我，這一點(diǎn)實(shí)際上是與我國儒家思想是大體一致的。還沒有現(xiàn)代意義上對(duì)人的正當(dāng)物質(zhì)利益和權(quán)利的維護(hù)的意義。在我們看來，現(xiàn)代人的自愛意識(shí)應(yīng)該體現(xiàn)為合理的愛物質(zhì)自我與精神自我的統(tǒng)一。另外，亞里士多德強(qiáng)調(diào)自愛是友愛的基礎(chǔ)，愛己是愛人的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)對(duì)西方自愛觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

對(duì)生命的自愛以及理性地追求幸福實(shí)現(xiàn)自我，是古希臘羅馬人的人生的主要目標(biāo)。在后來的文藝復(fù)興時(shí)期，人們批判神性，張揚(yáng)人性，謳歌人的世俗的快樂幸福，“自愛”于是得到人們更普遍更充分的肯定。而這種時(shí)代的風(fēng)習(xí)也極大地影響了后世的哲學(xué)家和倫理學(xué)家。培根將“自愛”視為“個(gè)人的善”；霍布斯認(rèn)為“自愛”是人的“自然權(quán)利”；盧梭則說“自愛”是人性的“首要法則”；愛爾維修則由“自愛”得出“合理利己主義”。總之，在許多人看來，“自愛”既是自然的，又是合乎道德的，甚至是一切道德的基礎(chǔ)。故此，一些學(xué)者從“自愛”中引申出“友愛”、“博愛”。如亞里士多德在肯定“自愛”的基礎(chǔ)上，有更大的篇幅論述了人的“友愛”。后來的英國倫理學(xué)家沙夫茨貝里、赫起遜，都強(qiáng)調(diào)人的“自愛”和“仁愛”出于人的“天然情感”、“自然情感”，完全可以和諧相處。赫起遜則進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了人的道德之“善”在于“仁愛”；但“仁愛”并不否定人的“自愛之心”，因?yàn)椤叭蕫邸钡哪康木驮谟诖俪砂恳粋€(gè)人在內(nèi)的“最大多數(shù)之最大幸?！薄．?dāng)然也有思想家比如說康德就認(rèn)為，為己的“自愛”與為人的“仁愛”是矛盾和對(duì)立的，為了維護(hù)人的道德之善，他否定了“自愛”的道德正當(dāng)性。

那么，自愛與愛人究竟是不是矛盾的呢？作為一種人己利益觀上的自愛，離不開對(duì)自己正當(dāng)物質(zhì)利益和正當(dāng)權(quán)利的維護(hù)，這在大部分情況下是與愛人不矛盾的，但如果過分或不當(dāng)?shù)淖非髠€(gè)人物質(zhì)利益而導(dǎo)致其與他人利益發(fā)生對(duì)立沖突，那這種所謂的“自愛”（實(shí)際上是不自愛）就表現(xiàn)為與愛人的沖突。因此我們把基于生命自?；A(chǔ)上的個(gè)人正當(dāng)利益和正當(dāng)權(quán)利的追求看作是“自愛”，而相反則是不自愛。這種對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益和權(quán)利的維護(hù)與極端的利己主義是不相干的，與愛人并不存在對(duì)立。如果從對(duì)精神自我、人格尊嚴(yán)和價(jià)值的維護(hù)來看自愛的話，那它就與尊人更沒有矛盾。我們的自尊越強(qiáng)，我們就越愿意去尊重別人，寬待別人，懷著善意，公平地對(duì)待別人，因?yàn)槲覀儾话褎e人當(dāng)作一種威脅，自尊正是尊重別人的基礎(chǔ)。高度自尊的人不會(huì)極力把自己凌駕于別人之上，不會(huì)通過與別人相比較來證明自己的價(jià)值。他們的樂趣在于自己就是自己，而不是比別人好。懷疑自己能力和價(jià)值的人害怕別人，從而可能陷入一種敵對(duì)關(guān)系中，把別人視為一種威脅。相反，我們要是相信自己的能力和價(jià)值，就不會(huì)陷入“有你沒我，有我沒你”的思維模式中去，可能會(huì)建立起合作的關(guān)系，并且擅于達(dá)成一致的意見?？梢?，自愛與愛人、自尊與尊人是不矛盾的。

二

自愛包含著極為豐富的內(nèi)容。自知自主是自愛的基礎(chǔ)、自衛(wèi)自尊是對(duì)自愛的維護(hù)，自立自強(qiáng)是自愛的行動(dòng)，自超、自善才是自愛的目標(biāo)。而自控、自由才是自愛實(shí)現(xiàn)的舵手、航向以及所要達(dá)到的自愛的境界。

首先是自知、自主，這是自愛的前提。自知即自我意識(shí)或自我認(rèn)識(shí)。自主是指個(gè)人的自由意志在選擇、決定時(shí)的自我主宰。

自我認(rèn)識(shí)的水平高低是一個(gè)人文明程度的標(biāo)志之一。如果自己對(duì)自己的真善美不認(rèn)識(shí)，也就不知道愛自己的什么。如果缺乏“自知之明”，即缺乏對(duì)自己的假惡丑的認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)產(chǎn)生在自愛基礎(chǔ)上的對(duì)自己的自恥自恨。這種自恨實(shí)際上是自愛，對(duì)自身假惡丑的恨必然是對(duì)自身真善美的愛。自知之難既有個(gè)人品質(zhì)上的因素，也有現(xiàn)實(shí)的利害考慮以及錯(cuò)誤的社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人的制約和同化。自愛與自負(fù)也是風(fēng)馬牛不相及的。自負(fù)不是自愛，而是企圖*自吹自擂來贏得他人的注意和贊許。它與自我輕蔑行為一樣都是病態(tài)行為。它都是與對(duì)自己的無知愚味和缺乏信心相聯(lián)系的。自負(fù)行為的目的在于贏得他人贊許，采取這些做法的人是根據(jù)別人對(duì)他的看法來評(píng)價(jià)自己。如若不然，他便沒有必要*自吹自擂來說服別人。自愛則意味著你愛你自己，它并不要求別人愛你，因而也沒有必要說服別人。只要你接受自己便是足夠了。自負(fù)是由于自傲而影響了對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)。自卑則又是缺乏自信而未能充分認(rèn)識(shí)自己的真善美?？梢?，自愛是建立在自知基礎(chǔ)之上，它與自負(fù)、自卑皆為死敵。不能正確自我認(rèn)識(shí)的重要原因之一在于對(duì)自己不忠實(shí)。忠實(shí)自我是需要巨大的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志的。軟弱的人往往有意無意地欺騙自己，忘掉那些不愉快的經(jīng)歷和體驗(yàn)，由此造成虛假的自信。有些人的自信不過是一種“有益的盲目”，似乎下意識(shí)地知道自己內(nèi)心的空虛，避免去看透自己，以維持虛假的充實(shí)。真正的自信者必是有勇氣正視自己的人，而這樣的自信也必定和對(duì)自己的懷疑及不滿有著內(nèi)在的聯(lián)系。事實(shí)上，幾乎所有偉大的天才都并非天性自信的人，相反倒有幾分自卑。他們知道自己的弱點(diǎn)，為這弱點(diǎn)而苦惱，不肯毀于這弱點(diǎn)，于是奮起自強(qiáng)，反而有了令一般人吃驚的業(yè)績。

談到自主，必然涉及到?jīng)Q定論與自由意志的關(guān)系。其實(shí)，決定論并非要取消人的自由意志的選擇和決定，也并不能為個(gè)人開脫其應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在思想領(lǐng)域，人永遠(yuǎn)有相對(duì)的自由。最艱難的人生選擇無非是生死之間的選擇。有的人殺身成仁、舍身取義，他的肉體雖然死了，可他依然活著，他實(shí)現(xiàn)了自我。有的人，茍且的活著，而他卻已經(jīng)死了。接受自我，主宰自我是相當(dāng)困難的。最大的困難在于，一個(gè)人一旦認(rèn)識(shí)了“自我”，就要對(duì)這“自我”負(fù)起責(zé)任，而這必然要付出重大的代價(jià)。無條件地服從外來意志，放棄自己的意志和責(zé)任，這是一種最輕松的處世方式。拒絕一種愿望總比調(diào)節(jié)一種愿望容易，放棄個(gè)性總比發(fā)展個(gè)性容易。懶惰和怯懦是妨礙人們主宰自我的大敵。這樣的人最大的恐懼在于，如果他們采取毫不妥協(xié)的正直和言語行為的坦白，他們就要擔(dān)當(dāng)不便和重負(fù)。這樣，人人都有一個(gè)自我，可是人人都不愿別人表現(xiàn)出他們的“自我”，為此寧愿也犧牲自己的“自我”。在社會(huì)中，每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展意味著某種形式的競爭。他人的創(chuàng)造要求自己做出新的創(chuàng)造，他人的優(yōu)勝刺激著自己也要爭優(yōu)勝。于是，為了自己能偷懶，就嫉恨別人的優(yōu)秀，寧愿人人都保持在平庸的水平上。走阻力最小路線的懶惰心理造成了一種社會(huì)的惰性，成為阻礙個(gè)性發(fā)展的最大阻力。敢于“走自己的路”的人，難免要受誹謗和孤立了。這時(shí)他不但要付出最大的艱辛，而且要遭受最多的屈辱。有幾人能“讓人家去說”而仍然不改初衷呢？怯懦實(shí)在是懶惰的付產(chǎn)品。首先有多數(shù)人的懶惰而不求個(gè)人的獨(dú)特，這多數(shù)的力量形成一條防止個(gè)人優(yōu)異的警戒線，然后才有了人言可畏的怯懦心理。這種懶情和怯懦是人不僅不能認(rèn)識(shí)自我，接受自我，主宰自我，而且逃避自我，唯恐不及。這是人性的弱點(diǎn)之一。

自衛(wèi)、自尊這是對(duì)個(gè)人生存權(quán)利，生存價(jià)值，人格尊嚴(yán)的追求和維護(hù)。人要生存，必然要吃喝住穿，要有休息、要有娛樂，要有享受。這種種需要的滿足，就必須具備一定的物質(zhì)和精神產(chǎn)品作為其需要的對(duì)象，這必然形成人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，從而使維護(hù)自己的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益成為個(gè)人的權(quán)利和自愛的表現(xiàn)。維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益既不同于失當(dāng)?shù)淖运阶岳?，也不同于基于人的發(fā)展、超越、完善的舍己為人的應(yīng)當(dāng)。自私自利的失當(dāng)是自愛所應(yīng)拋棄的；舍己為人的應(yīng)當(dāng)是自愛所應(yīng)該努力追求的，而個(gè)人利益的正當(dāng)則是自愛需要維護(hù)的。自私自利是利己主義或個(gè)人主義的；舍己為人是利他主義或集體主義的；維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益則是“自愛主義”的，這種對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)利的維護(hù)是現(xiàn)代倫理精神的重要特征。如果說自衛(wèi)著力強(qiáng)調(diào)對(duì)自己物質(zhì)權(quán)利的維護(hù)的話，那么，自尊則更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自己精神權(quán)利與義務(wù)的維護(hù)和尊重。

自衛(wèi)只是基礎(chǔ)的自愛，更高更為深刻的自愛則把人們引向舍已為人的應(yīng)當(dāng)。每個(gè)人不僅需要擁有生存和享受的物質(zhì)條件，而且每個(gè)人的生存都有其作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人作為人，作為萬物之靈，每個(gè)人的人格都是平等的。相對(duì)于自然人是有價(jià)值的，相對(duì)于他人和社會(huì)，每個(gè)人的存在也有其獨(dú)特的個(gè)體價(jià)值。不僅有價(jià)值而且有人格尊嚴(yán)，這就要求人們不僅要互尊，而且也要求每個(gè)人出于自愛而自尊。這種自尊一是要人們?yōu)樽约旱莫?dú)特性、個(gè)性而自豪，并在人生實(shí)踐中維護(hù)這種個(gè)性不被泯滅和踐踏。人格尊嚴(yán)、個(gè)性自由這是人的一種精神需要，也是人的一種精神利益。自尊自愛內(nèi)在地包含著自重。所謂自重也就是人們要有廉恥，不要自輕自*。同尊嚴(yán)感、榮譽(yù)心相聯(lián)系的羞恥感是一個(gè)人“內(nèi)心的憤怒”，這種“內(nèi)心的憤怒”是向善的動(dòng)機(jī)、良心的曙光，自愛的體現(xiàn)。一個(gè)人最可悲的是良心的死滅。不自重的人，喪失了廉恥的人，在需要?dú)⑸沓扇蕰r(shí)，卻茍且的背叛；平時(shí)為了達(dá)到一己私利：錢財(cái)、地位、提拔、升遷、不惜自己的人格廉恥，溜須拍馬、巴結(jié)奉迎。這樣做，即使獲得了一些既得利益，但將永遠(yuǎn)是個(gè)奴隸和弱者。

人不僅要生存，而且要發(fā)展。因此自愛不僅需要自知、自主、自衛(wèi)、自尊，而且需要自立、自強(qiáng)。自立自強(qiáng)是強(qiáng)者的品質(zhì)、人要發(fā)展必然要自立自強(qiáng)。感到自己弱小，懷疑自己的人不可能自立自強(qiáng)。兒童之所以還不能完全自立自強(qiáng)，就因?yàn)樗麄冞€是一個(gè)小孩，一個(gè)弱小者，還非真正意義上的社會(huì)人，他們還未走完人類從其產(chǎn)生到如今的歷史步伐，因此還需要社會(huì)的關(guān)心、學(xué)校的教育、家庭的扶養(yǎng)。只要是一個(gè)完全意義上的社會(huì)人就應(yīng)該自強(qiáng)不息，否則永遠(yuǎn)是一個(gè)弱者和可憐蟲。人的發(fā)展，確實(shí)離不開社會(huì)的制約、社會(huì)所提供的場所和條件，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，但這只能是場合條件，天高畢竟還要任鳥飛，海闊終須憑魚躍。社會(huì)歷史的進(jìn)程總是以每個(gè)人自身的歷史作為起點(diǎn)的，社會(huì)可以給你提供成為政治家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等等的場合和條件，但要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還不能離開你的自強(qiáng)不息，奮斗不止！“從來就沒有什么救世主，也不*神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的世界，全*我們自己！”（《國際歌》）

人不僅要生存發(fā)展，而且要?jiǎng)?chuàng)造超越。自超、自善，這是更為深刻的自愛。我不僅是一個(gè)實(shí)然的我，現(xiàn)實(shí)的我，而且我還要成為一個(gè)應(yīng)然的我，理想的我即自我超越和自我完善的我。如果沒有一個(gè)理想我的目標(biāo)，我的人生之路就會(huì)茫然，我就會(huì)對(duì)現(xiàn)存的我感到強(qiáng)烈不滿。人類社會(huì)的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國走向自由王國，從現(xiàn)實(shí)走向理想的過程，我——作為人類的一個(gè)獨(dú)特的分子又何嘗不是如此呢？我愛自己不就是想讓自己變得更美一些，更可愛一些嗎？如果我的真善美不增長，我又能愛我的什么呢？自知自主是我的自愛的基礎(chǔ)、自衛(wèi)自尊是對(duì)我的自愛的維護(hù)，自立自強(qiáng)是我的自愛的行動(dòng)，自超、自善才是我的自愛的目標(biāo)。要自我超越、自我完善，就需要自我設(shè)計(jì)、構(gòu)想和創(chuàng)造。設(shè)計(jì)我的人生歷程、建構(gòu)我的人生理想、創(chuàng)造我的獨(dú)特個(gè)性。

自超自善只是我的自愛的目標(biāo)。而自控、自由才是我的自愛實(shí)現(xiàn)的舵手、航向以及我所要達(dá)到的自愛的境界。自我超越和完善離不開他人和社會(huì)。因此，在自我超越和完善的過程中我始終把自控作為我的自愛的舵手和航向。首先是對(duì)我心靈世界的自控。這種內(nèi)控使我較少受到欲望、焦慮、恐懼、盲目樂觀或悲觀的歪曲，使我很少有內(nèi)我沖突。他不會(huì)跟自己過不去、他的個(gè)性是統(tǒng)一的，心理是平衡的，這使他有更多的精力從事創(chuàng)造。這種創(chuàng)造愈多，他的個(gè)性就愈突出。為了使自己的個(gè)性不致?lián)p害另一個(gè)我的個(gè)性，自愛還需要個(gè)人行為的外控。這樣的外控不是要消滅自己的個(gè)性，而是要理解和尊重別人的個(gè)性。這樣就使他既具有積極肯定自我的觀念，又有接納一切人和全世界的能力，能和其他人建立深厚的人際關(guān)系；這樣就使他既尊重自己的行為和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不受文化和環(huán)境束縛，又能把助人，愛人看作是個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，有與人合作的愿望和行為，富有道德心和責(zé)任感，這樣，我們就走到了自愛的美好而現(xiàn)實(shí)的境界——自由：個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，自愛心與愛人心的統(tǒng)一。由這樣的人組成的社會(huì)和民族必然是具有強(qiáng)大凝聚力與活力、戰(zhàn)斗力與生命力的。

三

魯迅先生說過：“君子自重”。如果我們這里把自重作廣泛的理解即自己看得起自己、自己熱愛自己，那么，就可以說自愛的人是一個(gè)君子?！熬印边@個(gè)概念在中國思想史上包含著非常豐富的諸多規(guī)定，其中最重要的意義之一便是指與“小人”相對(duì)的有道德的人。這樣，這句話又可以換成這樣一個(gè)命題：有道德的人必是自愛的人。實(shí)際上，自愛不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有道德價(jià)值。自尊自愛是健全人格必須具有的道德心理品質(zhì)。這是一種十分重要的積極的心理品質(zhì)。自愛的感情和意識(shí)與榮譽(yù)感、恥辱感是緊密相聯(lián)的。榮譽(yù)感能激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取，建功立業(yè)；羞恥感會(huì)鞭策人們改正錯(cuò)誤，發(fā)憤圖強(qiáng)。一個(gè)人有了這種品質(zhì)就會(huì)尊重自己的人格，愛惜自己的聲譽(yù)，就會(huì)去完善自己的形象，珍愛自己的生命。這種品質(zhì)會(huì)驅(qū)使人自強(qiáng)不息，奮發(fā)上進(jìn)，不斷進(jìn)取。自愛是人的自我意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，在這一階段，人對(duì)自己的思想、意志產(chǎn)生獨(dú)立感、尊嚴(yán)感，能自覺地以社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則來規(guī)范自己、約束自己，并且按照“理想的自我”，力求完善自己，矯正自己的缺點(diǎn)。因此，可以說自尊自愛是一個(gè)人成熟的標(biāo)志，是健全人格的標(biāo)志。

道德進(jìn)步的一個(gè)顯著標(biāo)志就是它對(duì)個(gè)人精神完善過程產(chǎn)生良好影響的可能性愈來愈大，也就是說道德愈來愈成為個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展、自我完善的一種形式。自愛是人的一種美德，自愛是一個(gè)人積極進(jìn)取、自我完善的強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，是推動(dòng)道德進(jìn)步的主體杠桿。

人類實(shí)踐活動(dòng)均源于人的需要，因此馬克思曾說過，需要即他們的本性，也就是說需要是人的本性，人類有各種需要如生存自保、安全歸屬、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等需要，不可否認(rèn)人類的道德實(shí)踐也首先是源于人的生存自保這種基本需要，在此基礎(chǔ)上，還會(huì)進(jìn)而產(chǎn)生群居生活，道德、合作、尊重、自我完善等高級(jí)精神需要，而這一切無非是人的自愛意識(shí)的源頭，一個(gè)人不愛自己的肉體生存，不愛自己的精神尊嚴(yán)，那么他肯定就不會(huì)有實(shí)踐道德的動(dòng)力。一般說人要愛自己的精神道德自我，這似乎是沒有疑義的，但說愛自己的肉體生存甚至是正當(dāng)?shù)南硎?，而追求自己的合理利益和?quán)利也是人們實(shí)踐道德的動(dòng)力，這一點(diǎn)則往往為人們所垢病，實(shí)際上在現(xiàn)代道德觀念中，我們必須樹立人的正當(dāng)利益追求也是道德的觀念，因而講人的物質(zhì)自愛也是道德的動(dòng)力。

自愛是人的品德結(jié)構(gòu)中最具有源發(fā)性、動(dòng)力性的基礎(chǔ)和首要美德。全部美德倫理學(xué)的中心問題是要研究解決“應(yīng)該成為什么樣的人？”這樣一個(gè)問題，在社會(huì)的任何時(shí)代，人們都有一種追求道德和人格自我完善的內(nèi)在需要，只不過這種道德需要在不同時(shí)代的強(qiáng)弱表現(xiàn)的不盡一致。要追求自我完善，而沒有一種自愛心，也就是對(duì)自己真善美的熱愛的維護(hù)，對(duì)自身假惡丑的警惕、憤怒和克服，那么，這個(gè)人就已經(jīng)沒有道德進(jìn)步的可能性了。建立在外律基礎(chǔ)上的規(guī)范倫理和法律規(guī)范可以使人迫于外在壓力而遵從基本的規(guī)范，而人在道德上的自我完善卻必須依賴這種內(nèi)在的自愛的心理需求和品質(zhì)。所以培養(yǎng)自愛的道德心理品質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展完善至關(guān)重要。

如何在道德生活中激發(fā)、追求、實(shí)踐、保護(hù)人的自愛心理品質(zhì)，是美德倫理學(xué)和道德教化所要著力研究的問題。

自愛心的形成從主體的角度看，主要來自于對(duì)自我價(jià)值的意識(shí)和道德自控能力的自信。羅爾斯說：“我們可以指出自尊所具有的兩個(gè)方面。首先，它包括一個(gè)人對(duì)他自己的價(jià)值的感覺……第二，就自尊總是在個(gè)人能力之內(nèi)而言，自尊包含著對(duì)自己實(shí)現(xiàn)自己的意圖的能力的自信?！盵iv]當(dāng)然，從外在條件來看，家庭、社會(huì)環(huán)境等對(duì)人們的自愛自尊心的形成也產(chǎn)生著重要的影響，這要求我們要努力創(chuàng)造尊重人的良好社會(huì)氛圍，要注意保護(hù)人的自愛自尊心。

當(dāng)然，一個(gè)人的自愛心的形成首先是離不開自己的社會(huì)生活實(shí)踐，自身的道德價(jià)值也正是在道德生活實(shí)踐中得以形成和強(qiáng)化的。因此自愛心的主體追求也是不可缺少的。而這種追求的倫理實(shí)質(zhì)是，自覺的履行自己的社會(huì)倫理義務(wù)，理智的維護(hù)自己的道德權(quán)利，這是一個(gè)人獲得真正的自愛心的必然途徑和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

從更為微觀具體的角度看，要追求并實(shí)踐自愛，要求主體努力做到：

珍愛生命，珍惜健康，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。珍愛生命要有健康的體魄。健康是幸福之本。為此，“生活要有節(jié)制”，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，重視鍛煉。珍愛自己的生命還要有健康的生活方式，不抽煙，不酗酒，不賭博，不接觸黃色文化，不使自己養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

努力維護(hù)、完善自己的形象。形象有內(nèi)在的，有外表的；內(nèi)在的指人格美，外在的指儀表美，我們要求的形象美是人格美與儀表美的統(tǒng)一。維護(hù)自己的形象要注重儀表，要舉止文明，要講禮貌。自尊自愛就要修身養(yǎng)性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷提高道德境界。

要自覺維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。維護(hù)人格尊嚴(yán)首先要有獨(dú)立的人格。所謂獨(dú)立“人格”就是堅(jiān)持我們在道德生活中的獨(dú)立性、自覺性、自主性。人一旦依附于他人，依*某一集團(tuán)，就失去自由，不能自主，無法獨(dú)立，只能聽命，只能盲從。于是人不再獨(dú)立思考，有不同意見也不敢直言；于是沒有個(gè)人見解，只能人云亦云；于是不講原則，阿諛奉承，討好拍馬；明明受到不公平、不公正待遇，也忍氣吞聲，不敢吱聲。法律賦予我們每個(gè)人不可侵犯的公民權(quán)利，每個(gè)人都有一定的身份，都有獨(dú)立的人格。我們每個(gè)人都要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。我國自古以來就有“士可殺而不可辱”的說法，人格絕不能被人侮辱。去職，丟官，甚至舍命，也要維護(hù)人格的尊嚴(yán)。維護(hù)人格的尊嚴(yán)，在任何時(shí)候，都要保持高尚的道德品質(zhì)，即使在金錢、物質(zhì)、地位、美色利誘下，也不為所動(dòng)。拋棄所有的價(jià)值、原則和標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)我們本性的背叛，是缺乏自尊的一種表現(xiàn)，同時(shí)也必將會(huì)繼續(xù)摧毀自尊。

有人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)物欲誘惑的條件下，已少有人追求自我道德上的完善，在多元主體的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)人們在市場經(jīng)濟(jì)的引誘下埋頭于對(duì)個(gè)人利益的拼命追求時(shí)，他們無暇顧及自己的德性，因而我們只能對(duì)人提出一種基本的底線道德以維持社會(huì)秩序，這從實(shí)然的角度看可能是有其現(xiàn)實(shí)性和可操作性。但能不能據(jù)此就說人類已經(jīng)沒有美德的追求了呢？美德倫理的研究已沒有意義了呢？顯然不能這么說，人們丟失了對(duì)美德的追求，這在某種意義上可以說是現(xiàn)代社會(huì)文化的一種缺陷，正因?yàn)榇耍庞辛他溄鹛珷枌?duì)德性傳統(tǒng)復(fù)歸的要求。在當(dāng)代道德建設(shè)中，我們除了加強(qiáng)規(guī)范和制度建設(shè)外，仍要注意發(fā)揮美德的追求對(duì)人性的提升作用。仍要注意發(fā)揮人在道德生活中的主體性、自覺性，這是道德進(jìn)步的內(nèi)在源泉。這種內(nèi)在精神力量也許從社會(huì)道德建設(shè)效果的角度看是軟弱的、不能立刻見效的，但卻是持久的、深刻的。而我們又堅(jiān)信，人的道德進(jìn)步的起點(diǎn)和動(dòng)力是源于人的自愛心，因此，我們最后的結(jié)論或倫理呼喚便是，人啊，要自愛！

[i]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第427頁。

[ii]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年11月版第276頁。

[iii]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年11月版第266-268頁。

[iv]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第427頁。