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一、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上能夠揭示客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，并且能夠有效改善人們?cè)诟脑炜陀^世界中的實(shí)踐活動(dòng)，因此說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)；另一方面，從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了價(jià)值判斷和道德判斷，具有強(qiáng)烈的倫理性或人文性，因此，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)是充滿了人文性的科學(xué)，其中必然蘊(yùn)含著一定的價(jià)值立場(chǎng)。然而，一部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從科學(xué)主義的角度出發(fā)僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，是擺脫了價(jià)值立場(chǎng)從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值中立的“純科學(xué)”，他們大多不愿意公開(kāi)承認(rèn)甚至強(qiáng)烈排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立場(chǎng)。與此相反，馬克思則光明正大地公開(kāi)其經(jīng)濟(jì)理論中的價(jià)值立場(chǎng)，并自覺(jué)地站在受剝削、受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾立場(chǎng)上研究經(jīng)濟(jì)理論。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立

場(chǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來(lái)的，從16世紀(jì)西歐封建社會(huì)末期的重商主義學(xué)說(shuō)，到17世紀(jì)在資本主義上升時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期建立的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到19世紀(jì)70年代從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段向壟斷資本主義階段轉(zhuǎn)變時(shí)產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟(jì)理論，逐步發(fā)展到1929—1933世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次重大變革——?jiǎng)P恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到后來(lái)的新凱恩斯主義、新自由主義等流派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面，有“社會(huì)科學(xué)之王”之稱。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程可以看到，努力用自然科學(xué)研究方法來(lái)改造經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法不斷升級(jí)，而到20世紀(jì)末，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是同力學(xué)一樣的物理數(shù)學(xué)科學(xué)，并且立志要把經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成社會(huì)物理學(xué)。為此他們從理性和實(shí)用主義出發(fā)，理所當(dāng)然地以“自然形成”的資本主義制度是最適合促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的制度，是最合理、永恒的制度為其理論前提，從而他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是只研究資源配置和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)而與價(jià)值立場(chǎng)無(wú)涉的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值立場(chǎng)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭(zhēng)的需要建立和發(fā)展起來(lái)的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。原因是：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是人們?cè)陂L(zhǎng)期改造客觀世界的過(guò)程中對(duì)以人為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，而在階級(jí)社會(huì)里，認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律不僅受到人的認(rèn)識(shí)能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價(jià)值立場(chǎng)的限制?；诖?，馬克思毫不隱瞞自己的價(jià)值立場(chǎng)，公開(kāi)表明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場(chǎng)上的不同點(diǎn)

(一)關(guān)于承認(rèn)與不承認(rèn)價(jià)值立場(chǎng)的問(wèn)題西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是排斥價(jià)值立場(chǎng)的，他們一直企圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門(mén)像物理學(xué)一樣的“硬科學(xué)”。他們熱忱于對(duì)科學(xué)性的無(wú)限追求，為此把大量運(yùn)用數(shù)學(xué)當(dāng)做促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個(gè)有力手段，從而導(dǎo)致數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時(shí)他們希望通過(guò)“數(shù)理建?；?、“計(jì)量實(shí)證化”等具體手段使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等人文因素，從而過(guò)濾掉其隱含的價(jià)值立場(chǎng)，這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場(chǎng)與科學(xué)性之間存在著尖銳的矛盾。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標(biāo)就是消滅剝削，擺脫資本對(duì)人的束縛，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。實(shí)質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的私利，能夠以大公無(wú)私、客觀公正的態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，因此，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敢于光明正大地公開(kāi)自己的價(jià)值立場(chǎng)。

(二)二者究竟是“物學(xué)”還是“人學(xué)”的問(wèn)題西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是幸福之學(xué)而僅僅是處理財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的科學(xué)，是理財(cái)之學(xué)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人被當(dāng)成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟(jì)要素，承擔(dān)著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動(dòng)者反而成為機(jī)器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們忘記了人，忘記了社會(huì)，單純追求財(cái)富的積累和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)從一開(kāi)始就是明確的、唯一的，即實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。因此，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開(kāi)人的發(fā)展問(wèn)題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從終極性價(jià)值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導(dǎo)致的勞動(dòng)的異化以及人的異化，進(jìn)而對(duì)資本主義制度及資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反人性提出了強(qiáng)烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學(xué)”。

五、總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值立場(chǎng)層面上存在著深刻的、根本性的區(qū)別，我們必須以清醒的頭腦在價(jià)值層面上區(qū)分開(kāi)二者，這樣我們才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能真正客觀公正地、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而更好地促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新和為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。

作者：馬欣單位：河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院