前言：本站為你精心整理了數(shù)字化時(shí)代全球設(shè)計(jì)倫理影響分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

編者按：本論文分析了當(dāng)今社會(huì)是數(shù)字化、全球化時(shí)代，數(shù)字化手段為構(gòu)建全球設(shè)計(jì)倫理提供了新境遇：設(shè)計(jì)師可以根據(jù)需要在家里或者工作室里完成作品設(shè)計(jì),數(shù)字化虛擬空間的形成不僅突破了不同民族之間設(shè)計(jì)信息和文化差異所造成的溝通障礙,強(qiáng)調(diào)以數(shù)字化手段構(gòu)建全球設(shè)計(jì)倫理.從全球范圍出發(fā)，全球設(shè)計(jì)倫理對(duì)多樣的設(shè)計(jì)文化之間建立普遍倫理的現(xiàn)實(shí)可能性和可行性。

論文關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)倫理數(shù)字化時(shí)代人類社會(huì)民族文化特征自然環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)道德問題倫理道德

論文摘要:當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)活動(dòng)的視野已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)人類社會(huì)和自然環(huán)境。與設(shè)計(jì)有關(guān)的種種道德問題已開始對(duì)人類和自然產(chǎn)生影響并引起人們的廣泛關(guān)注。在設(shè)計(jì)日趨商業(yè)化的今天，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行倫理審視，從根本上講也是在倫理道德層面對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)進(jìn)行批判。這需要具有不同民族文化特征的人們共同參與，共同交流，共同遵守，共同維護(hù)，共同促進(jìn)，以給予數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的“全球設(shè)計(jì)倫理”設(shè)立為目標(biāo)，形成設(shè)計(jì)倫理的全球新概念，引導(dǎo)和規(guī)范全球設(shè)計(jì)倫理。

全球化最初是指人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)突破國界和地域限制而在全球范圍內(nèi)展開的一種趨勢(shì)，它伴隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而逐步形成．最終表現(xiàn)為商品、資本服務(wù)、人員資金等在全球范圍內(nèi)的流通。而在信息時(shí)代．?dāng)?shù)字化則正在成為廣泛的全球性的表現(xiàn)．因而對(duì)全球性的數(shù)字化現(xiàn)象的倫理文化研究．不僅為世界各民族的文化交流文化交融提供了新的空間而且為全球設(shè)計(jì)倫理這一概念的提出提供了契機(jī)。當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)活動(dòng)的視野已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)人類社會(huì)和自然環(huán)境．與設(shè)計(jì)有關(guān)的種種道德問題已開始對(duì)人類和自然產(chǎn)生影響，并引起人們的關(guān)注和重視。在設(shè)計(jì)日趨成為商業(yè)工具的今天，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行倫理審視，從根本上講也是在倫理道德層面對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)進(jìn)行批判。

自1990年德國神學(xué)家漢斯·昆率先提出尋求“全球倫理(或稱普世倫理普遍倫理)之后，1993年世界宗教會(huì)議在芝加哥通過了《走向全球倫理道德普世宣言》，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響；2001年中國的萬俊人教授出版了《尋求普世倫理》一書。自此，各界人士加強(qiáng)了對(duì)全球倫理的理論探討，提出了從建立全球倫理著手，尋找不同民族之間”最低限度共識(shí)”，使這種“共識(shí)成為對(duì)各民族有約束力的價(jià)值觀”．以便形成新的全球秩序。隨后的2006年國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)(ICSID)給出了工業(yè)設(shè)計(jì)新的定義該定義突出了工業(yè)設(shè)計(jì)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)倫理責(zé)任．同時(shí)．強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)有的創(chuàng)新價(jià)值觀念．這些是非常值得注意的關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)概念的權(quán)威文獻(xiàn)。

13年以來，“全球倫理”的命題已為國際學(xué)術(shù)界接受。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展國際互聯(lián)網(wǎng)的開通，人們突破了思想交流的時(shí)空限制(如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的速度為每小時(shí)5000英里，環(huán)球所需時(shí)間為0．00秒)。對(duì)于設(shè)計(jì)來說倫理是基礎(chǔ)．而形成全球性的設(shè)計(jì)倫理對(duì)于設(shè)計(jì)師來說也是勢(shì)在必行的趨勢(shì)。只有設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上達(dá)到倫理上的共識(shí)．設(shè)計(jì)才能向著一個(gè)健康積極的方向發(fā)展。

數(shù)字化手段為構(gòu)建全球設(shè)計(jì)倫理提供了新境遇．其具體原因有以下幾個(gè)方面：

(一)設(shè)計(jì)師可以根據(jù)需要在家里或者工作室里完成作品設(shè)計(jì)．并與大洋彼岸的設(shè)計(jì)師在網(wǎng)上交流設(shè)計(jì)心得．而與多人同時(shí)交往的行為也只需要幾秒便可以完成……，數(shù)字化時(shí)代的倫理道德呈現(xiàn)出自主性開放性、多元性發(fā)展的特點(diǎn)這種特點(diǎn)是同設(shè)計(jì)倫理相契合的。同時(shí)數(shù)字化的快捷和方便是其他形式所無法比擬的。

(二)數(shù)字化虛擬空間的形成不僅突破了不同民族之間設(shè)計(jì)信息和文化差異所造成的溝通障礙．而且為不同民族之間的設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)思想設(shè)計(jì)方式的交流和轉(zhuǎn)型，提供了廣泛直接的參照與互動(dòng)的平臺(tái)。這是自工業(yè)革命以來人類第一次能同時(shí)共同享用的廣闊無限的“數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”．為世界各民族實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的碰撞與交融．達(dá)成共識(shí)．形成各民族都能參與和認(rèn)可的全球設(shè)計(jì)倫理”觀念提供了可能．這在以前是不可想象的。因而我們要轉(zhuǎn)換研究的視域，以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”為基礎(chǔ)手段．構(gòu)建起能全球普遍參與普遍交流的設(shè)計(jì)倫理原則和規(guī)范。來源于/

(三)我們強(qiáng)調(diào)以數(shù)字化手段構(gòu)建全球設(shè)計(jì)倫理，是為了構(gòu)建適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代全球設(shè)計(jì)倫理的目標(biāo)．即以世界多元的設(shè)計(jì)文化共同參與為基礎(chǔ)．以數(shù)字化的交流為載體在互通互融過程中逐漸形成以多元文化為特征，以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為載體(包括傳統(tǒng)媒體)．構(gòu)建為各民族所能接受的設(shè)計(jì)倫理新觀念、新準(zhǔn)則。(四)在數(shù)字化時(shí)代．?dāng)?shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間在人類歷史上第一次為不同民族在第一時(shí)間進(jìn)行共同參與、共同交流．共同發(fā)展提供了公正，平等自由的理想空間(當(dāng)然也是存在種種缺憾的)，它第一次使世界各民族建構(gòu)全球倫理從理想走向現(xiàn)實(shí)。

一、以“同”為前提的全球設(shè)計(jì)倫理

然而．世界各民族對(duì)數(shù)字化生存空間存在認(rèn)知與接受上的差異，這為各民族以數(shù)字化時(shí)代為新境遇．共同參與和建設(shè)基于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的、帶有不同設(shè)計(jì)特點(diǎn)的全球倫理提供了客觀需要我們不是要全面系統(tǒng)的構(gòu)建全球設(shè)計(jì)倫理體系，而是謀求在現(xiàn)有條件下設(shè)計(jì)倫理有所突破，有所進(jìn)展。

在全球設(shè)計(jì)倫理的原則上，應(yīng)該以人類社會(huì)為基礎(chǔ)，以同”為前提，但是這樣并不是說把差異全部消除。事實(shí)證明再合理，再嚴(yán)密、再美好的理性分析與批判．都難以解釋與解決現(xiàn)實(shí)世界各民族由于文化差異所帶來的矛盾與沖突。因此我們的最佳選擇是站在數(shù)字化時(shí)代這一地平線上，以”同”為前提，以具有不同民族文化特征的設(shè)計(jì)師共同參與、共同交流、共同遵守、共同維護(hù)、共同促進(jìn)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間為“全球設(shè)計(jì)倫理”的基礎(chǔ)在這一共同前提下體現(xiàn)各民族和設(shè)計(jì)文化的差異．因?yàn)闊o論是在交流設(shè)計(jì)倫理．還是在遵守、維護(hù)設(shè)計(jì)倫理中，比如帶有各民族的文化特征、文化印記，這是任何時(shí)候都難以抹去的。數(shù)字化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)生存空間客觀上給我們提供了這樣一種境遇．關(guān)鍵在于能否從這種時(shí)代境遇中不失時(shí)機(jī)地提煉出設(shè)計(jì)的全球倫理意識(shí)，找到真正現(xiàn)實(shí)可行的路徑．以引導(dǎo)全球設(shè)計(jì)倫理的建設(shè)。

二、從全球范圍出發(fā)，我們可以得到設(shè)計(jì)倫理的幾點(diǎn)基本含義

其一．確定一種設(shè)計(jì)意識(shí)，即每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)意識(shí)到自己當(dāng)作世界大家庭中的一員而存在的設(shè)計(jì)不僅僅為了自己公司的利益，更重要的是為了人類和地球的利益。

其二，確立一種使用物質(zhì)資源的新道德，即在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)．從節(jié)約出發(fā)，其基礎(chǔ)在于最低限度地使用物質(zhì)資源。

其三，培養(yǎng)一種與后代休戚與共的新設(shè)計(jì)道德感情．用長遠(yuǎn)的眼光對(duì)待近期的設(shè)計(jì)。同時(shí)，人道主義的倫理原則和道德規(guī)范．也是構(gòu)成全球設(shè)計(jì)倫理的主要內(nèi)容。

通過設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，來滿足人的利益和自由需要．是設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。而是否把人的利益與自由作為設(shè)計(jì)的目標(biāo)和責(zé)任．也成為設(shè)計(jì)境界高下的標(biāo)志之一。從根本意義上說．設(shè)計(jì)師的價(jià)值也表現(xiàn)為通過設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)他人利益從而獲得自身利益，設(shè)計(jì)師的自由也是通過設(shè)計(jì)來拓展他人的自由來實(shí)現(xiàn)全人類的自由的。

所以，設(shè)計(jì)師成為人類利益和自由的探路人和先行者。從這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)不僅僅扮演著功利的角色，也應(yīng)該成為人類利益和自由的開拓者。由此可見．設(shè)計(jì)師被賦予了倫理責(zé)任的角色，因而其在造福人類的宏偉事業(yè)中占據(jù)住重要地位。

全球設(shè)計(jì)倫理作為一種全球性的設(shè)計(jì)活動(dòng)所持有的基本理念．不僅以一定的設(shè)計(jì)倫理為支撐，而且要求全球各方面遵循共同倫理原則和規(guī)范。我們應(yīng)該看到全球化的趨勢(shì)是使建立全球設(shè)計(jì)倫理成為可能的外部條件．維持人類的共同生存才能形成全球的倫理，這在資源和環(huán)境問題上表現(xiàn)得極其明顯和突出；價(jià)值觀的趨同是使建立全球設(shè)計(jì)倫理成為可能的內(nèi)部條件，不少比較有水平的倫理研究的成果和大量的事實(shí)已經(jīng)證明．許多根據(jù)看似有巨大差異的不同民族的傳統(tǒng)文化所設(shè)計(jì)出的作品，在不少倫理問題上都有驚人的一致。這說明在多樣的設(shè)計(jì)文化之間建立普遍倫理的現(xiàn)實(shí)可能性和可行性，而且他們的倫理精神的一致性，還為建立全球設(shè)計(jì)倫理提供了前提。

參考文獻(xiàn)：

【1】甘紹平．應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究．南昌：江西人民出版社，2002

【2】湯一介“全球倫理”與“文明沖突”【J】北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1)【3】陸曉禾．經(jīng)濟(jì)倫理、公司治理與和諧社會(huì)【M】．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版，2005

【4】高興．新設(shè)計(jì)理念【M】．蘭州：甘肅文化出版社，2007．233--264頁

【5】李硯祖．產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)【M】北京：中國人民大學(xué)出版社，2005

【6】戴黍網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)狀與前景[J]華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1998(2)