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[摘要]中國(guó)古代的陰陽(yáng)哲學(xué)家和思想家在對(duì)自然、社會(huì)和人類自身的探索中,提出了豐富的辯證法思想：天人一理，動(dòng)態(tài)平衡，相關(guān)互補(bǔ)和包容并存。這些思想揭示了世界萬(wàn)物發(fā)展的客觀規(guī)律。國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與本土文化反映著這一客觀規(guī)律發(fā)展的兩個(gè)方面,一方面反映事物發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性,另一方面又反映事物發(fā)展相對(duì)統(tǒng)一性,兩者相輔相成。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中單一化的經(jīng)濟(jì)壟斷,本文倡導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與本土文化相關(guān)互補(bǔ),并以本土文化論為理論依據(jù),力圖把這一研究與中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)相結(jié)合,弘揚(yáng)世界各民族多元文化。

[關(guān)鍵詞]國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作本土文化多元文化和諧社會(huì)

“純經(jīng)濟(jì)論”在通向一條局限之路。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，種族歧視，語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣甚至信仰的壟斷正在反映商品經(jīng)濟(jì)的特性,并日益加深人類生存空間的矛盾、不平等與貧富差距。然而,我們隱約可見(jiàn)另外一個(gè)多元的文化世界，其發(fā)展態(tài)勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這一極力量在維護(hù)世界和平與穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展中起著不可替代的作用。從這個(gè)意義上講,文化生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的靈魂。各民族多元文化正在形成人類的共識(shí),并孕育著一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同繁榮的文明世界。合作經(jīng)濟(jì)、互助經(jīng)濟(jì),個(gè)體經(jīng)濟(jì),微型信貸經(jīng)濟(jì)甚至異貨貿(mào)易經(jīng)濟(jì)一直扮演著平衡的力量和不容置疑的角色。一個(gè)和諧的全球化世界正在縮小人與人之間的差別,扶持被遺忘的弱者群體,弘揚(yáng)著經(jīng)濟(jì)與文化的共同繁榮。

我們這個(gè)世界是由眾多的國(guó)家、民族所構(gòu)成，這就為我們提供了跨文化交際研究的文化資源，面對(duì)世界文化的多元性，我們不能否認(rèn)任何一個(gè)民族的文化而用一種壟斷文化取而代之。真正具有生命力的文化只能寓于各民族多元文化之中，不同的民族文化不能用單一的商品價(jià)值觀來(lái)衡量。面對(duì)一個(gè)充滿矛盾加劇的世界：戰(zhàn)爭(zhēng)、地區(qū)沖突、社會(huì)犯罪、社會(huì)不平等與貧富差異，人類社會(huì)共同發(fā)展的倫理與文化多元性正在打破單一的壟斷經(jīng)濟(jì)理念。我們?cè)诖朔治龅姆椒ㄕ撏耆槍?duì)“純經(jīng)濟(jì)論”而強(qiáng)化對(duì)人文科學(xué)的理解?！拔覀兎椒ㄕ摰墓残允墙柚诒坏娜宋目茖W(xué)，即社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、交際人種志學(xué)和語(yǔ)言學(xué)”。吉爾特賀佛思德（GeertHOFSTEDE）同樣主張與多種價(jià)值體系相結(jié)合的文化模式，反對(duì)“唯經(jīng)濟(jì)論”的模糊性，等級(jí)制及人與人之間的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在南北合作的最新理念中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)重視人文科學(xué)，哈桑扎烏爾(HassanZAOUAL)批判國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作及地方分權(quán)合作中不利于發(fā)展中國(guó)家的單一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，他在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展信仰論”中第一次提出“本土文化論”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)科學(xué)是以人為本的科學(xué)。面對(duì)單一的先天性畸形的商品經(jīng)濟(jì)，“本土文化論”明確提出經(jīng)濟(jì)機(jī)制的多元性是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。

建立在純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制與自然選擇法則上的古典主義和新古典主義經(jīng)濟(jì)理論只考慮全球性商業(yè)行為的存在與發(fā)展。新古典主義結(jié)構(gòu)理論即便強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各種要素的平衡，然而，尚未擺脫“總平衡機(jī)制范疇”的局限性。根據(jù)總平衡理論的定義，新古典主義的經(jīng)濟(jì)概念認(rèn)為各種行政機(jī)構(gòu)必須服從自然法則，該理論以五項(xiàng)原則為依據(jù)：“即價(jià)格的彈性（不含心理因素）；經(jīng)濟(jì)行為的理性（不含人類學(xué)因素）；不考慮經(jīng)濟(jì)行為的時(shí)間性（人類社會(huì)的歷史）；不考慮平衡與失衡間的聯(lián)系（地理環(huán)境）；貨幣地位中立性（不含文化因素）”。這種完全市場(chǎng)化的總平衡機(jī)制不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性，因?yàn)樗瑯邮恰凹兘?jīng)濟(jì)論”的翻版，以不斷導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性循環(huán)，最終形成社會(huì)的失衡發(fā)展。從這一角度考慮，不同民族多元文化的研究與人類社會(huì)共同信仰的建立將形成另一個(gè)經(jīng)濟(jì)平衡的砝碼，規(guī)范并支配著人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種行為。正如克尼羅蘭(GranierROLAND)所說(shuō)：“文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)繁榮和文明社會(huì)的最佳途徑”。

中國(guó)人為什么喜歡豆制品，而歐洲人喜歡奶制品，對(duì)兩種產(chǎn)品的親疏只能反映不同民族飲食文化的各異。作為民族的文化信仰，奶牛在印度被視作神圣不可侵犯的動(dòng)物加以保護(hù)，而在法國(guó)奶牛的研究與開(kāi)發(fā)是因?yàn)樗哂薪?jīng)濟(jì)和食用價(jià)值。為什么穆斯林女性喜歡頭帶面紗，而西方女性喜歡身穿裙子，女性穿戴方式上的各異只能反映不同民族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。盡管民族信仰與風(fēng)俗習(xí)慣上的差別，任何一方對(duì)另一方都不能構(gòu)成威脅，那么，矛盾究竟來(lái)之何處呢？我們當(dāng)今社會(huì)難道不是一個(gè)文化多元的世界？國(guó)際合作中的危機(jī)不僅反映不同民族間在語(yǔ)言、歷史和地源政治方面的差異，更主要地反映在不同民族文化作為世界民族文化寶貴財(cái)富的一部分是否加以保護(hù)。

西方人的思維方式和解決問(wèn)題的態(tài)度往往從微觀的角度出發(fā)，而亞洲人善于運(yùn)用宏觀的視野思考和處理問(wèn)題。在東西方的教育體制里都用學(xué)分來(lái)表示學(xué)生的成績(jī)，東方人用百級(jí)分表示滿分，而西方人則用二十分表示滿分。另外，當(dāng)您在法國(guó)市場(chǎng)采購(gòu)商品和在中國(guó)市場(chǎng)采購(gòu)商品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)法國(guó)人的找零方式采用逐一累計(jì)方式，而中國(guó)人找零方式則采用一次性的疊加方式。中國(guó)哲學(xué)文化的價(jià)值觀念如同其他國(guó)家一樣，具有潛在性、滯后性和整體性，為此，中國(guó)人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思維不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)的陰陽(yáng)平衡理念，而且也包含著人道主義的倫理因素。北大人文與地源學(xué)教授胡兆良把中國(guó)的傳統(tǒng)文化引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，他主張：“仁愛(ài)應(yīng)面向所有消費(fèi)者；道德應(yīng)體現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量；誠(chéng)信應(yīng)考慮雙方利益。生財(cái)應(yīng)考慮協(xié)調(diào)合作”。“孔家思想的的精髓主要體現(xiàn)在人的行為與倫理道德上，孔子的以德治天下在外國(guó)人眼里，精神的力量就象北斗星一樣，它有自己的定位，其它行星圍繞著它旋轉(zhuǎn)”。阿里思多德(ARISTOTE)說(shuō)：“道德不從屬于大自然，但也從不與大自然對(duì)立”。馬克思卡黨馬克(MaxKALTENMARK)認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域總是位于倫理道德與治理藝術(shù)，哲學(xué)的思維主要在于人文科學(xué)，附以微量的玄學(xué)思變，然而應(yīng)該指出的是人文科學(xué)在中國(guó)從來(lái)都未與大自然分開(kāi)過(guò)，顯然，人類是動(dòng)物界最聰明的群體，他的存在與自然界萬(wàn)物息息相關(guān)。如果說(shuō)中國(guó)人受道教影響這一事實(shí)，其它思想流派則強(qiáng)調(diào)自然秩序的神秘關(guān)系，或者說(shuō)人們能夠與大自然保持直接聯(lián)系”。中國(guó)人相信燦爛的民族文化，即文化與倫理價(jià)值是經(jīng)濟(jì)合作的靈魂。不能肯定在中國(guó)仍然存在孔子的社會(huì)結(jié)構(gòu)，歷史的發(fā)展已將這種社會(huì)結(jié)構(gòu)淡忘，盡管某種儒家學(xué)說(shuō)一直在滲透著這種精神面貌。中國(guó)人不僅僅是學(xué)習(xí)西方國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)文化，最重要的是弘揚(yáng)自己的民族文化?！叭寮覍W(xué)說(shuō)是中華民族的文化資源。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，知識(shí)界的某種激進(jìn)化削弱了這種傳統(tǒng)文化，重新評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)是開(kāi)拓未來(lái)之必須。海外華人傳播著民族的傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期以來(lái)儒家學(xué)說(shuō)一直扮演著民族文化的理想角色，它的文化價(jià)值可以和馬克思理論相提并論。它也能在家庭、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)形成一個(gè)文化根基。尊崇倫理道德不能被否認(rèn)”。從文化的角度分析，經(jīng)濟(jì)合作在中國(guó)人眼里離不開(kāi)天時(shí)、地利、人和，其中人的因素至關(guān)重要，合作是建立友誼的過(guò)程，即便合作終止，友誼長(zhǎng)常在。子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁道，孔子說(shuō)：“工匠要想完成他的工作，一定要使他的工具鋒利。我們居住在一個(gè)國(guó)家，就尊敬那些大夫中的賢人，與那些士人中的仁人交朋友”（論語(yǔ)XV-9）。

誠(chéng)然，人們需要相互了解，合作其間雙方組織的參觀、旅游、飲食、娛樂(lè)是不可缺少的。除此之外，民族間的文化差異、空間的距離、語(yǔ)言的障礙同樣需要相互理解。相反，“純經(jīng)濟(jì)論”則主張市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，合作完全變成供需關(guān)系，利潤(rùn)高于一切。經(jīng)濟(jì)合作無(wú)論是涉內(nèi)還是涉外，文化交流是形成共同信仰與認(rèn)知的前提條件?！叭祟悘牟蝗鄙傥幕砟?，他們使用那些改變事物形象的棱鏡，在看待其他社會(huì)時(shí)也只能通過(guò)這些棱鏡直觀”。我們引用的上述佐證無(wú)一不說(shuō)明民族文化的差異，且不說(shuō)某種社會(huì)現(xiàn)象的善與惡，各民族文化在其跨文化交際中都有自身的價(jià)值。但是，強(qiáng)權(quán)政治卻藐視不同民族文化共榮與多元性，超級(jí)大國(guó)對(duì)伊拉克和阿富汗的軍事干預(yù)是對(duì)該國(guó)民族文化的踐踏，導(dǎo)致社會(huì)的貧窮。軍事干預(yù)的目的不在于維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)與民主，而在于尋求經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)略出路。

以合作為主題的文化交流首先應(yīng)尊重不同國(guó)家的民族文化，這才是當(dāng)代社會(huì)真正的人權(quán)。藐視一個(gè)主權(quán)國(guó)家的民族文化，談世界政治民主毫無(wú)意義。目前，國(guó)家間、地區(qū)間發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)合作以公認(rèn)文化研究的重要性，共同富裕與平衡發(fā)展離不開(kāi)本土文化。埃雷克拜耶(EricBAYE)和萬(wàn)桑拜爾岱(VincentBERTHET)在分析中國(guó)與歐盟合作時(shí)指出：“有誰(shuí)對(duì)中國(guó)和他的民族文化了如指掌，有誰(shuí)了解中國(guó)決策者的姓名，我們只知道法國(guó)、美國(guó)總統(tǒng)的名字。如今，在這個(gè)擁有五分之一人口的國(guó)度里，大城市與法國(guó)巴黎的航運(yùn)勝過(guò)以往羅馬與柏林，但是，大多數(shù)歐洲人依然用一種簡(jiǎn)單的甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)看中國(guó)”。他認(rèn)為歐盟同中國(guó)的合作缺乏文化的交流與相互了解。在與中國(guó)的合作中，只要相互包容、理解，外交、投資及人權(quán)分歧都能迎刃而解，外交應(yīng)容許媒體和非官方組織發(fā)揮作用。不同民族的多元文化為眾多國(guó)際間合作提供了廣泛的領(lǐng)域，本土文化是不同民族文化相互理解、包容的必要條件，人類和諧社會(huì)的建立離不開(kāi)根文化與本土環(huán)境，離不開(kāi)歷史的、政治的和社會(huì)的認(rèn)知體系。人類社會(huì)的文化差異不應(yīng)該構(gòu)成共同倫理認(rèn)知的障礙?！拔幕涣鞅绕鸷?jiǎn)單的政治和經(jīng)濟(jì)干預(yù)更具有生命力，文化的認(rèn)可是維護(hù)一個(gè)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)所必不可少的要素”。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、消滅貧窮、維護(hù)世界和平與生態(tài)平衡應(yīng)成為人類社會(huì)共同的倫理認(rèn)知。國(guó)家不論大小，強(qiáng)弱，都有權(quán)利分享人類社會(huì)規(guī)范的倫理文化，文化交際從這里開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)科學(xué)才具有生命力。“宇宙的核心是建立神圣的和諧社會(huì)，人類所做出的一切努力在于相互包容與共存，既完美的融合，普遍的善良”。持續(xù)發(fā)展的理念不僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人類資源，更主要的是本土文化與多元文化的共榮，既兩者的結(jié)合形成科學(xué)的發(fā)展觀。

結(jié)語(yǔ)

“純經(jīng)濟(jì)論”抹殺了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的人性化，加重了各種全球性危機(jī)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)本土文化與多元文化共存的研究，各民族多元文化的繁榮根植于本土文化的傳承和民族教育的體系里。因此，內(nèi)外合作的潛在力在于跨文化交際，文化是民族之靈魂，每一個(gè)民族有他自己的信仰、倫理體系，法律水準(zhǔn)和風(fēng)俗習(xí)慣。多元文化歸屬于人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，并反映規(guī)范的倫理和共同信仰。任何強(qiáng)權(quán)政治都不能取而代之。

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