【摘要】在世界經(jīng)濟全球化、信息化和自由化趨勢飛速發(fā)展的影響下，中國綜合國力不斷提升的時候，國內(nèi)不少企業(yè)發(fā)展的觸角逐步向境外延伸，積極參與國際競爭，企業(yè)對外經(jīng)濟合作的能力明顯增強。境外投資、對外工程承包、對外勞務合作已是我國實施“走出去”戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，也是我國對外經(jīng)濟合作的重要組成部分，更是促進企業(yè)參與市場競爭，加快企業(yè)國際化步伐，壯大本國經(jīng)濟實力的重要手段。新疆處在開放的前沿，與周邊國家的經(jīng)貿(mào)合作面臨著前所未有的機遇，不少企業(yè)抓住這一機遇，根據(jù)自己的特點以及境外市場的發(fā)展需要，積極參與國際經(jīng)濟合作，在境外投資企業(yè)、承包工程以及勞務輸出，從起步階段的轉(zhuǎn)包、分包工程及簡單的勞務輸出，逐步發(fā)展到獨立承包并參與境外資源開發(fā)、興辦適合當?shù)厥袌鲂枰捻椖客卣沟?；投資區(qū)域也由哈薩克斯坦、巴基斯坦、沙特阿拉伯等幾個國家擴展至蘇丹、韓國、意大利、俄羅斯等29個國家和地區(qū)。本文擬從新疆企業(yè)境外投資、工程承包以及勞務合作等方面，對新疆國際經(jīng)濟合作的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題進行剖析，并提出相關(guān)對策建議，希望對今后更好的開展國際經(jīng)濟合作提供幫助。

國際經(jīng)濟合作的現(xiàn)狀及特點

境外投資

一、境外投資的概況

“境外投資”是指我國企業(yè)通過以獨資、合資、合作、收購、兼并、參股、注資、股權(quán)置換等方式在境外設(shè)立企業(yè)或取得既有企業(yè)所有權(quán)或管理權(quán)等權(quán)益的行為。它是國際經(jīng)濟合作的一個重要手段，也是促進企業(yè)參與市場競爭，加快企業(yè)國際化步伐，壯大本國經(jīng)濟實力的重要內(nèi)容。改革開放后，中國的綜合實力不斷提升，各行各業(yè)取得了輝煌成績，國內(nèi)不少企業(yè)積蓄的資金和技術(shù)能量急需向外延伸，在這種形勢下，新疆政府為全面貫徹中央提出“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，支持企業(yè)利用“兩個市場、兩種資源”，積極參與國際競爭，提高國際競爭能力。新疆的不少企業(yè)根據(jù)自己的特點以及境外國際市場發(fā)展的需要，在境外投資辦企業(yè)，取得了一定成效和經(jīng)驗。

新疆的境外投資是改革開放后1991年開始的，從1991—2005年共有境外投資協(xié)議合同611個，中方協(xié)議資金2.37億美元。

一、對專業(yè)特色建設(shè)的理解及誤區(qū)

什么是辦學特色？目前我們能在教育部2004年的《普通高等學校本科教學工作水平評估方案》當中找到解釋：“在長期辦學過程中積淀形成的，本校特有的，優(yōu)于其他學校的獨特優(yōu)質(zhì)風貌。特色應當對優(yōu)化人才培養(yǎng)過程，提高教學質(zhì)量作用大，效果顯著。特色有一定的穩(wěn)定性并應在社會上有一定影響、得到公認。”該方案將特色列為評估一級指標來考察。特色可體現(xiàn)在不同方面：如治學方略、辦學觀念、辦學思路；科學先進的教學管理制度、運行機制；教育模式、人才特點；課程體系、教學方法以及解決教改中的重點問題等方面。從這個解釋來看，“特色”應具備三個必要條件：一是長期積淀出來的穩(wěn)定的東西；二是要對提高教學質(zhì)量發(fā)揮重要作用；三是特色要被社會認可。特色可不拘泥于形式，只要滿足上述條件的教學要素，都應屬于特色范疇。專業(yè)特色是學校特色的一部分，與特色的性質(zhì)一樣，專業(yè)特色也是多維的，只要在某一方面具備上述三個條件，就應被視為專業(yè)特色。

根據(jù)各自優(yōu)勢確定專業(yè)發(fā)展方向的思路是正確的，特色是可能總結(jié)提煉，并能在教育實踐中不斷強化，管理者可以集中資源促成特色鮮明化和更有社會影響力。但是，在認識和具體做法上存在一些偏差，片面地追求專業(yè)差異有可能導致相反的效果。對專業(yè)特色的含義理解不清，指導思想不明確現(xiàn)象比較普遍，尤其一些典型的認識誤區(qū)需要引起關(guān)注：一是把特色定位與特色本身混淆。二是把專業(yè)特色等于人才培養(yǎng)特色。三是簡單模仿名校。四是過分追求差異。五是對特色的穩(wěn)定性與靈活性的曲解。六是重宣傳、輕建設(shè)。

二、國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)教育現(xiàn)狀

國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)可以說是個老牌專業(yè)，其前身叫“國際貿(mào)易”，1998年國家教育部調(diào)整新的專業(yè)目錄，將國際貿(mào)易專業(yè)更名為國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)。上世紀末，伴隨著高校招生規(guī)模的迅速擴大和入世預期帶來的外貿(mào)人才需求增加，該專業(yè)經(jīng)歷了史無前例的規(guī)模擴充。許多高校在這個時期紛紛增設(shè)了國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)，招生人數(shù)的大量增加，保守估計，目前該專業(yè)每年培養(yǎng)畢業(yè)生人數(shù)超過3萬名。

畢業(yè)生就業(yè)形勢日益嚴峻。我們長期調(diào)查發(fā)現(xiàn)兩個現(xiàn)象：一是很多的國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的畢業(yè)生并未從事國際貿(mào)易方面的工作；二是盡管就業(yè)難，可是那些綜合素質(zhì)優(yōu)秀的學生仍能較順利地找到工作。這些現(xiàn)象說明兩方面的問題，一是專業(yè)培養(yǎng)與社會需求有矛盾，二是人才培養(yǎng)的整體素質(zhì)仍需提高。從學科大類劃分，國際經(jīng)濟與貿(mào)易屬于經(jīng)濟學，其課程體系與師資隊伍重點突出經(jīng)濟學，而管理與法律比較薄弱或不被重視。專業(yè)口徑過窄，制約了人才培養(yǎng)的規(guī)格，學生個性不能被充分張揚，造成人才“克隆”。另外，擴招也導致了教育資源無法及時跟進，也容易造成培養(yǎng)質(zhì)量下滑。

國際經(jīng)濟學探究國家之間經(jīng)濟的相互依存性，它也分析一國和世界其他國家間商品勞務和資金的流向，分析直接約束這個流向的政策，以及這些政策對國家的福利所產(chǎn)生的影響。［1］國際經(jīng)濟學理論淵源久遠，對國際經(jīng)濟的探究最早可以追溯至亞當·斯密、李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學說中的國際貿(mào)易理論，其比較利益的思想是現(xiàn)代國際經(jīng)濟分析的起點，古典經(jīng)濟學說之后的“邊際革命”在一定程度上為國際經(jīng)濟學形成提供了重要方法。

現(xiàn)代意義上的國際經(jīng)濟學是在傳統(tǒng)的國際貿(mào)易和國際金融理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的作為一門系統(tǒng)的和獨立的理論，它的出現(xiàn)大約在本世紀四十年代，即以凱恩斯為代表的新古典主義學派興起后不久，幾十年來，國際經(jīng)濟學探究吸引了西方許多經(jīng)濟學者的注重力并不斷得以發(fā)展，新的方法和學說層出不窮。國際經(jīng)濟學的一般理論包括國際貿(mào)易理論和政策、國際金融理論和國家貨幣政等。最近幾十年來，在以克魯格曼、弗里德曼等經(jīng)濟學家的推動下，國際經(jīng)濟學一般理論各個方面方面均獲得了持續(xù)和富有成效的發(fā)展。

一、國際貿(mào)易理論和政策

（一）國際貿(mào)易理論的新發(fā)展

1、新李嘉圖主義的國際貿(mào)易理論

在國際貿(mào)易實踐中，H-O-S理論一直占據(jù)中心地位，但是“里昂惕夫之迷“的存在使之陷入了困境。新李嘉圖主義的國際貿(mào)易理論經(jīng)堅持并繼續(xù)了李嘉圖的比較利益論，認為貿(mào)易的真正來源在于各國的比較優(yōu)勢的差異，而并非資源稟賦的差距。新李嘉圖主義以一種比較動態(tài)的、長期均衡的分析來解釋國際貿(mào)易。新李嘉圖主義貿(mào)易理論把收入分配置于整個的突出位置，并貫穿分析的始終。

[摘要]中國古代的陰陽哲學家和思想家在對自然、社會和人類自身的探索中,提出了豐富的辯證法思想：天人一理，動態(tài)平衡，相關(guān)互補和包容并存。這些思想揭示了世界萬物發(fā)展的客觀規(guī)律。國際經(jīng)濟合作與本土文化反映著這一客觀規(guī)律發(fā)展的兩個方面,一方面反映事物發(fā)展相對獨立性,另一方面又反映事物發(fā)展相對統(tǒng)一性,兩者相輔相成。面對國際經(jīng)濟合作中單一化的經(jīng)濟壟斷,本文倡導國際經(jīng)濟合作與本土文化相關(guān)互補,并以本土文化論為理論依據(jù),力圖把這一研究與中國的陰陽哲學相結(jié)合,弘揚世界各民族多元文化。

[關(guān)鍵詞]國際經(jīng)濟合作本土文化多元文化和諧社會

“純經(jīng)濟論”在通向一條局限之路。經(jīng)濟霸權(quán)主義，種族歧視，語言文化、風俗習慣甚至信仰的壟斷正在反映商品經(jīng)濟的特性,并日益加深人類生存空間的矛盾、不平等與貧富差距。然而,我們隱約可見另外一個多元的文化世界，其發(fā)展態(tài)勢不可逆轉(zhuǎn)，這一極力量在維護世界和平與穩(wěn)定、動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展中起著不可替代的作用。從這個意義上講,文化生產(chǎn)力是經(jīng)濟科學的靈魂。各民族多元文化正在形成人類的共識,并孕育著一個社會經(jīng)濟共同繁榮的文明世界。合作經(jīng)濟、互助經(jīng)濟,個體經(jīng)濟,微型信貸經(jīng)濟甚至異貨貿(mào)易經(jīng)濟一直扮演著平衡的力量和不容置疑的角色。一個和諧的全球化世界正在縮小人與人之間的差別,扶持被遺忘的弱者群體,弘揚著經(jīng)濟與文化的共同繁榮。

我們這個世界是由眾多的國家、民族所構(gòu)成，這就為我們提供了跨文化交際研究的文化資源，面對世界文化的多元性，我們不能否認任何一個民族的文化而用一種壟斷文化取而代之。真正具有生命力的文化只能寓于各民族多元文化之中，不同的民族文化不能用單一的商品價值觀來衡量。面對一個充滿矛盾加劇的世界：戰(zhàn)爭、地區(qū)沖突、社會犯罪、社會不平等與貧富差異，人類社會共同發(fā)展的倫理與文化多元性正在打破單一的壟斷經(jīng)濟理念。我們在此分析的方法論完全針對“純經(jīng)濟論”而強化對人文科學的理解?！拔覀兎椒ㄕ摰墓残允墙柚诒坏娜宋目茖W，即社會學、社會心理學、人類學、交際人種志學和語言學”。吉爾特賀佛思德（GeertHOFSTEDE）同樣主張與多種價值體系相結(jié)合的文化模式，反對“唯經(jīng)濟論”的模糊性，等級制及人與人之間的差別。經(jīng)濟學界在南北合作的最新理念中強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展應重視人文科學，哈桑扎烏爾(HassanZAOUAL)批判國際經(jīng)濟合作及地方分權(quán)合作中不利于發(fā)展中國家的單一市場經(jīng)濟模式，他在“經(jīng)濟發(fā)展信仰論”中第一次提出“本土文化論”，強調(diào)經(jīng)濟科學是以人為本的科學。面對單一的先天性畸形的商品經(jīng)濟，“本土文化論”明確提出經(jīng)濟機制的多元性是地方經(jīng)濟發(fā)展的源泉。

建立在純市場經(jīng)濟機制與自然選擇法則上的古典主義和新古典主義經(jīng)濟理論只考慮全球性商業(yè)行為的存在與發(fā)展。新古典主義結(jié)構(gòu)理論即便強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展過程中各種要素的平衡，然而，尚未擺脫“總平衡機制范疇”的局限性。根據(jù)總平衡理論的定義，新古典主義的經(jīng)濟概念認為各種行政機構(gòu)必須服從自然法則，該理論以五項原則為依據(jù)：“即價格的彈性（不含心理因素）；經(jīng)濟行為的理性（不含人類學因素）；不考慮經(jīng)濟行為的時間性（人類社會的歷史）；不考慮平衡與失衡間的聯(lián)系（地理環(huán)境）；貨幣地位中立性（不含文化因素）”。這種完全市場化的總平衡機制不可能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的平衡性，因為它同樣是“純經(jīng)濟論”的翻版，以不斷導致社會矛盾加劇、經(jīng)濟危機周期性循環(huán)，最終形成社會的失衡發(fā)展。從這一角度考慮，不同民族多元文化的研究與人類社會共同信仰的建立將形成另一個經(jīng)濟平衡的砝碼，規(guī)范并支配著人類社會發(fā)展過程中的各種行為。正如克尼羅蘭(GranierROLAND)所說：“文化發(fā)展是實現(xiàn)市場繁榮和文明社會的最佳途徑”。

中國人為什么喜歡豆制品，而歐洲人喜歡奶制品，對兩種產(chǎn)品的親疏只能反映不同民族飲食文化的各異。作為民族的文化信仰，奶牛在印度被視作神圣不可侵犯的動物加以保護，而在法國奶牛的研究與開發(fā)是因為它具有經(jīng)濟和食用價值。為什么穆斯林女性喜歡頭帶面紗，而西方女性喜歡身穿裙子，女性穿戴方式上的各異只能反映不同民族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。盡管民族信仰與風俗習慣上的差別，任何一方對另一方都不能構(gòu)成威脅，那么，矛盾究竟來之何處呢？我們當今社會難道不是一個文化多元的世界？國際合作中的危機不僅反映不同民族間在語言、歷史和地源政治方面的差異，更主要地反映在不同民族文化作為世界民族文化寶貴財富的一部分是否加以保護。

優(yōu)化發(fā)展論：無論是發(fā)達國家之間，發(fā)展中國家之間，還是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的經(jīng)濟一體化，都是為了實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，是資源得到更充分的優(yōu)化配置，進而促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、政治地位的穩(wěn)步上升。

一．發(fā)達國際與發(fā)展中國家經(jīng)濟一體化

發(fā)達國家與發(fā)展中國家的技術(shù)水平、經(jīng)濟發(fā)展水平相差較大，但是彼此互補性很大，因此發(fā)達國家與發(fā)展中國家經(jīng)濟融合后，會導致兩國需求大幅度增加，而供給在短時間內(nèi)增加較少，隨著經(jīng)濟的不斷深化調(diào)整，需求增幅會放小，而供給增幅會放大，與此同時，價格的增速會由快到慢，最終趨于穩(wěn)定，同時，兩國的福利水平是不斷增加的。

如圖，兩國經(jīng)濟一體化后，需求由D1移動到D2，供給由S1移動到S2,此時價格由P0上升到P1，接著隨著資源的優(yōu)化配置，使生產(chǎn)力逐步提高，需求也不斷增加，因此需求曲線又由D2增加到D3，但幅度減少，供給由S2增加到S3，幅度增大，此時，價格上升到P2，幅度減少，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，最終D與S趨于穩(wěn)定，價格通脹率逐步減小直至穩(wěn)定，社會總福利水平穩(wěn)定提高。

二．發(fā)達國家之間經(jīng)濟一體化

發(fā)達國家之間技術(shù)水平、經(jīng)濟發(fā)展水平比較相近，資源互補性也較相近，因此兩國經(jīng)濟一體化后，會促進生產(chǎn)力的快速發(fā)展，同時會刺激需求的快速增加。需求與供給的同步性增長使價格基本上保持不變，同時，社會福利水平是不斷提高的，并且增長幅度大于發(fā)達國家與發(fā)展中國家經(jīng)濟一體化的增長幅度。