前言：本站為你精心整理了基督教信仰哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

信仰即信托使徒信經(jīng)用一個(gè)意味深長(zhǎng)的字“我信”來(lái)開(kāi)始。這指示我們可用這信經(jīng)的大略緒言來(lái)把統(tǒng)統(tǒng)關(guān)于我們的使命重要的話保持起來(lái)。我們用三個(gè)形貌信仰性子的導(dǎo)言開(kāi)始。

“基督教的信仰是天主與人交接的恩賜，在這交接中，人們可以自由聽(tīng)取天主在耶穌基督里所說(shuō)的恩惠之道，他們掉臂生存中與這道相反的統(tǒng)統(tǒng)，仍然當(dāng)仁不讓地打掃統(tǒng)統(tǒng)而完全信托他的答應(yīng)與引導(dǎo)?！?/p>

如我們?cè)谏衔乃f(shuō)，作為教義學(xué)的緣故原由和底子理由的基督徒的信仰和教會(huì)的宣示，關(guān)涉甚么呢?關(guān)涉基督徒信仰的真相嗎?關(guān)涉基督徒信仰的要領(lǐng)嗎?不錯(cuò)，這種信仰的主觀形態(tài)不克不及完全摒之于宣示之外。那里有福音的宣示，那里就有把細(xì)聽(tīng)及承享福音的人的真相和它一起宣示之須要。但我們本身有那種真相，信仰雖然是一種次要的事；在包羅在基督教宜示中的顯著而著實(shí)的東西——即基督徒的信仰內(nèi)容和對(duì)象——以及我們所要宣傳的東西——便是使徒信履歷說(shuō)到的對(duì)象：我信天主，父，子，圣靈——眼前，是細(xì)小和不重要的。由信經(jīng)的“信”字，我們最少可以相識(shí)到“我們信”的真相。在基督教信仰中，我們非常剛強(qiáng)地注意神人的交接。“我信于”——信經(jīng)這樣說(shuō)——而統(tǒng)統(tǒng)部端賴這個(gè)“于”字——這個(gè)希臘文的(eis)這個(gè)拉丁文的（in）字。信經(jīng)表明這個(gè)“于”字，這個(gè)信仰的對(duì)象，是我們的主觀信仰賴以存在的對(duì)象。除了“我信。二字在首句表現(xiàn)過(guò)之外，信經(jīng)不再說(shuō)到信仰的主觀真相，這值得我們注意。當(dāng)這種干系倒轉(zhuǎn)來(lái)，基督徒在言語(yǔ)上看重他們所作的(信仰)，看重人的方面敷衍那對(duì)象的體驗(yàn)而生的沖動(dòng)與感情，若他們敷衍我們可以信些什么不表表現(xiàn)見(jiàn)，并不是一件好事。信經(jīng)由于不談主觀，而只談到對(duì)象方面的信紙它反能對(duì)在我們?nèi)说姆矫嫠杏a(chǎn)生的變亂，敷衍我們所能成、所能做、所能履歷說(shuō)最確切、最深刻、最完全的話。“凡要救本身生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命”，這句話在這里也同樣地真實(shí)。推測(cè)保持那主觀的因素的將失去它，誰(shuí)為對(duì)象的緣故而放棄它的，將得到它?！拔倚拧保切叛鲭m然是我的，是一種人的履歷及舉動(dòng)，即一種人的存在的情勢(shì)。

字串2

但這“我信”當(dāng)和一位不是人，而是神——父，子，圣靈的神交接，便完成了。由于我的信仰，我發(fā)明我本身完全為我信仰的對(duì)象所充實(shí)、所決定。我所顧及的不是我本身及我的信仰，而是我所信的他。我知道由于想到他及渴望他，我同時(shí)得到了最大的長(zhǎng)處。我信于意即我不伶仃。人類無(wú)論在快樂(lè)或痛楚中，都不是伶仃的。天主來(lái)和我交接，他作為我的主來(lái)救濟(jì)我。無(wú)論我在生存中、措施中，或干瘦中，無(wú)論在好的日子或壞的日子，在我們作歹或行善中，我們都面臨天主。我不伶仃，天主和我交接，我無(wú)論在任何情況之內(nèi)，都和他結(jié)隨偕行。這便是我信于父、子、圣靈的天主的意義。這種和天主交接便是和天主在耶穌基督里所說(shuō)的恩惠之道交接。信仰便是談到那位天主，他是父、是子、是圣靈，是來(lái)和我交接的他，是信仰的對(duì)象，而且這位天主本身是三位合一的，敷衍我們也是三位合——的，在歷史中所表現(xiàn)的他敷衍人——敷衍全部人類——自覺(jué)的、白白賜給的無(wú)條件的愛(ài)的永恒的詔示中，在他的仁慈的決定小，也始終是三位合—的。天主敷衍我們是施恩的天主——這是教會(huì)信經(jīng)關(guān)于父，子，圣靈所說(shuō)的話。這句話包羅有我們本身是無(wú)法達(dá)成、從未達(dá)成、及永不克不及達(dá)成和他交接的意思；我們不勝稱他為我們的天主，我們沒(méi)有權(quán)利支配他，沒(méi)有權(quán)利處置懲罰他，只由于他的自動(dòng)自主，他本身決定以白白賜給的慈愛(ài)來(lái)做人們的天主，做我們的天主。他所陳訴我們的便是這件事。天主對(duì)我們所說(shuō)“我慈悲待你”這句話，便是天主的言語(yǔ)，是全部基督教頭腦的中心看法。天主的言語(yǔ)，便是他恩惠之道。如果你問(wèn)我從那里聽(tīng)見(jiàn)天主那句話，我只能指向那使我們可以聽(tīng)見(jiàn)那言語(yǔ)的他，用信經(jīng)中最重要的部門(mén)——信經(jīng)的第二條文，那天主在此中和我們交接的恩惠之道，就叫做耶穌基督，天主之子同時(shí)也是人之子。真神同時(shí)也是真人，以馬內(nèi)利——在他內(nèi)中天主與我們同在——來(lái)復(fù)興你?；酵降男叛霰闶呛瓦@個(gè)以馬內(nèi)利交接，便是和耶穌基督交接，且在他內(nèi)中與活的天主的言語(yǔ)交接。我們稱圣經(jīng)為天主的言語(yǔ)(我們?cè)圃品Q謂它，由于它確是云云)，意思是說(shuō)圣經(jīng)是使徒先知們敷衍天主的言語(yǔ)、對(duì)耶穌、那位出自以色列族的人，天主的基督，我們的主及永恒的王的證言。當(dāng)我們承認(rèn)這一點(diǎn)、當(dāng)我們冒險(xiǎn)稱教會(huì)的宣示為天主的言語(yǔ)的時(shí)間，大家肯定要相識(shí)那是單指關(guān)于耶穌基督的宣示，關(guān)于那位為我們的長(zhǎng)處而成為真神而又是真人的他的宣示。天主在他身上和我們交接。當(dāng)我們說(shuō)，我信于天主，具體的競(jìng)義便是我信于耶穌基督。

字串6

我已經(jīng)說(shuō)過(guò)這種交接是一種恩賜。它是一種人在此中可以自由地羅致天主的言語(yǔ)的交接。這種恩賜和這種聽(tīng)取的自由，是一壁不行分的。這種恩賜便是一種得自由的恩賜、一種包羅其他全部種種自由在內(nèi)的大自由的思賜。本學(xué)期我真誠(chéng)地盼望我能使這個(gè)已經(jīng)被濫用而仍然是最崇高的字——“自由”——再度引起你們的珍視，由這個(gè)天主恩賜的自由中心或焦點(diǎn)開(kāi)始而向外滲透種種自由。自由是天主的巨大恩賜，是使我們可以和他交接的恩賜；為什么這是一種恩賜，是一種自由的恩賜呢?它的意思便是，信經(jīng)中所說(shuō)的這種交接，不會(huì)是徒然孕育產(chǎn)生的。它并不是倚靠人類的任何大概性某人類的自動(dòng)，亦不是憑據(jù)我們?nèi)祟惿鷣?lái)具有與天主交接，要聽(tīng)他語(yǔ)言的本性的真相。如果我們本身來(lái)盤(pán)算一下我們?nèi)祟愃茏龅降氖?，我們想找出任何一種足以稱為方向于天主的言語(yǔ)的本性，將會(huì)徒然無(wú)益。我們的方面既無(wú)任何大概性，天主的大能卻出現(xiàn)了，他把在我們方面所不行能的變成了大概。如果我們與他交接，并在交接入耳取他的言語(yǔ)，它是天主的恩賜，天主自動(dòng)的恩賜，而不是我們方面有什么好事來(lái)準(zhǔn)備承襲的。那父，子，圣靈的信條，在其三條中說(shuō)及一種，敷衍我們?nèi)祟惗际墙^對(duì)地新奇，是我們所不克不及靠近的，不行思議的性子和成果。既然父，子，的流通。那里有福音的信仰者，那里這“道”便已經(jīng)得到人們的信托；這“道”便已經(jīng)讓人聽(tīng)見(jiàn)，以致他們?cè)俨豢瞬患伴_(kāi)脫他，那里“道”便已經(jīng)贏得了他之為道的意義而已經(jīng)創(chuàng)建不移。