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我的學(xué)生中常常有人向我提出這樣一個(gè)問(wèn)題，它同時(shí)也是我頭腦中長(zhǎng)期困擾的問(wèn)題，這就是為什么我們國(guó)家從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)世界級(jí)的大作曲家？其實(shí)何止于此，我們?cè)谖膶W(xué)、繪畫方面不同樣也是如此嗎?諾貝爾獎(jiǎng)也從來(lái)都與我們無(wú)緣，舉凡獲獎(jiǎng)的華人全都不是生長(zhǎng)在本土的中國(guó)人。這些不容辯駁的事實(shí)反映了一種內(nèi)在必然性，足以讓我們冷靜而嚴(yán)肅地深思。我們常常會(huì)不無(wú)驕傲地宣稱自己對(duì)世界文化做出了事多么巨大的貢獻(xiàn)，也許歷史上確曾如此，可現(xiàn)實(shí)中當(dāng)我們同別人相比較的時(shí)候，我們還能驕傲的起來(lái)嗎？造成這種現(xiàn)狀的根本原因究竟是什么？我們還能漠視這種現(xiàn)狀再持續(xù)下去嗎?

這確實(shí)是一個(gè)極為嚴(yán)肅的話題，而且是我們的音樂(lè)究竟應(yīng)走什么樣的道路的大是大非問(wèn)題。為使我們中華民族能夠真正屹立于世界之林，與世界平等對(duì)話，找出音樂(lè)文化不興的根源理應(yīng)是我們義不容辭的責(zé)任。民族的自豪與驕傲不能只是一句空話，它需要我們拿出切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)和成果。

我以為，造成以上這樣的現(xiàn)狀與我們封閉的文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、思想觀念等方面有著必然關(guān)系。而人的思想觀念、思維方式又在很大程度上受到傳統(tǒng)（若非特指，傳統(tǒng)即文化傳統(tǒng)）的制約。因此封閉落后的文化傳統(tǒng)是深層次的最根本最直接的原因。由于傳統(tǒng)而直接導(dǎo)致的陳舊的思想觀念嚴(yán)重地束縛著我們的思維，遮擋著我們的視野，使我們不能看清事物的本質(zhì)，總是被夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的沖突中來(lái)回徘徊。這樣的現(xiàn)狀必須盡快改變，具體地說(shuō)，就是我們迫切需要真正弄清音樂(lè)的民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題。此問(wèn)題不解決，我們的音樂(lè)便得不到健康快速的發(fā)展，最終必招致我們音樂(lè)文化在已有損失的基礎(chǔ)上更大的損失。

因器樂(lè)是最高級(jí)的音樂(lè)形式，代表音樂(lè)發(fā)展的方向。以下僅就器樂(lè)專門展開論述。

一．民族性和世界性

關(guān)于究竟什么是民族性和世界性，大家盡可以見仁見智。為能明確說(shuō)明我的觀點(diǎn)，在此有必要就我所論述的音樂(lè)的民族性與世界性做一個(gè)必要的界定。民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性，同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的杜會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約F的心理素質(zhì)、精神狀態(tài)、和思想意識(shí)。這里的文化是一個(gè)大文化概念，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、藝術(shù)以及風(fēng)土人情等所有人類在精神領(lǐng)域里的認(rèn)識(shí)和積累。民族樂(lè)隊(duì)與民族音樂(lè)(指音樂(lè)風(fēng)格)都是以民族性為主要特征的，它因其獨(dú)特性而使別的國(guó)家和民族無(wú)法參與其中，至多對(duì)其只作一般觀賞和了解而并不能真正去欣賞理解它們并與它們?nèi)鏈贤ê徒涣?，它更不能在世界范圍?nèi)廣泛傳播。它好比味精和佐料，而不能作為全人類的主食．所謂民族音樂(lè)，就是指那些各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。從具體形式上講這個(gè)獨(dú)特性包括樂(lè)器構(gòu)成和曲調(diào)風(fēng)格兩個(gè)方面，后者更是主要方面。它指用民族樂(lè)器或者西洋管弦樂(lè)器演奏的民族民間曲調(diào)風(fēng)格的音樂(lè)。民族音樂(lè)又包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。

在歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家民族仍未消亡的這個(gè)歷史階段，我們的民族音樂(lè)是世界多元音樂(lè)文化資塬中的一元物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是中國(guó)人民自己所喜聞樂(lè)見的音樂(lè)種類，人民離不開它。民族音樂(lè)還可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用。總之，它就象成千上萬(wàn)的物種使得世界多姿多彩一樣。各民族不同的音樂(lè)文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向愈來(lái)愈快速發(fā)展的時(shí)候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征，美國(guó)向宇宙空間發(fā)射的太空船上載有一張措放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂(lè)的獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這樣幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上平等對(duì)話。它是人類未來(lái)共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢(shì)力都不可阻擋的一種歷史潮流．正如人類愈來(lái)愈需要世界語(yǔ)(英語(yǔ)實(shí)際已成為一種世界語(yǔ))來(lái)相互溝通一樣，在音樂(lè)上同樣需要一種世界語(yǔ)做為相互溝通的橋梁。世界音樂(lè)的硬件是管弦樂(lè)隊(duì)，軟件就是世界各民族普遍能夠欣賞和理解的音樂(lè)風(fēng)格。它應(yīng)該概括和升華各民族的音樂(lè)語(yǔ)言，并將之提升到一個(gè)不屬于任何民族音樂(lè)語(yǔ)言的高度。它是作曲家的傾心創(chuàng)造，這種創(chuàng)造既包括技術(shù)上的也包含音樂(lè)風(fēng)格方面的。世界音樂(lè)是相對(duì)于民族音樂(lè)而言的。它在音樂(lè)技法、音樂(lè)風(fēng)格上應(yīng)遠(yuǎn)離任何民族音樂(lè)的特征，或者源于某個(gè)民族，但經(jīng)過(guò)作曲家的精心提煉和再創(chuàng)造從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它、接受它。前者如德彪西，勛伯格，后者如肖邦以及民族樂(lè)派等。它是音樂(lè)領(lǐng)域中的世界語(yǔ)。當(dāng)然，并不就是說(shuō)凡是全新的音樂(lè)就一定是世界的，它如果不能普遍的為大家理解和接受那就不是世界音樂(lè)，甚至連音樂(lè)恐怕也不能算。我們目前迫切的任務(wù)是必須尋找到一種能與世界相溝通的音樂(lè)語(yǔ)言，只有用這種世界語(yǔ)表達(dá)我們自己，才能夠讓世界真正了解我們。象古典派、浪漫派、印象派這些得到全球范圍一致認(rèn)同的音樂(lè)就屬于世界音樂(lè)。它們首先是全世界令人類的，其次才是他們自己民族的。民族音樂(lè)因其民族性，也就是地域性、獨(dú)特性而難以與世界相互溝通，客觀上阻礙了別人對(duì)我們的了解。這種事與愿違造成我們目前事實(shí)上被動(dòng)與尷尬的局面。只有明確意識(shí)到這些，方能真正找準(zhǔn)音樂(lè)發(fā)展的方向。

以下為便于論述，對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)特做如下界定，本文所述的嚴(yán)肅音樂(lè)是指用管弦樂(lè)隊(duì)演奏的大型器樂(lè)作品，它包括協(xié)妻曲、管弦樂(lè)、交響曲等，它既包含民族音樂(lè)又包括世界音樂(lè)。解放后，我國(guó)在嚴(yán)肅音樂(lè)領(lǐng)域里盡管有長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)過(guò)一批優(yōu)秀的作品，但均因我們太注重和過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性而使其遠(yuǎn)離了世界性，導(dǎo)致量終不能得到世界的認(rèn)同，這不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情．

音樂(lè)的民族性與世界性的原理告訴我們，在弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的同時(shí)，更應(yīng)該從理論和實(shí)踐上大力促進(jìn)發(fā)展世界音樂(lè)。科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是用兩條腿走路。以歷史及未來(lái)的眼光鳥瞰，我們的音樂(lè)理想和希望更在后者而不是前者。貝多芬那世界性的音樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用決定了他首先是世界的，其次才是德國(guó)的．勃拉姆斯、肖邦、李斯特、德彪西、馬勒、柴科夫斯基、斯特拉雯斯基、蕭斯塔科維奇等大師們也都是因?yàn)樗麄兡切┦澜缧缘膫ゴ笞髌范鴺s幸地成為世界級(jí)的作曲家。正因?yàn)樗麄円魳?lè)的世界性，才使得一百多年來(lái)世界各族人民欣賞它接受它，同時(shí)他們也為自己的民族和國(guó)家贏得了世界性的榮譽(yù)和驕傲。即使是民族樂(lè)派，也還是經(jīng)過(guò)提煉本民族音樂(lè)素材井將之加工和再創(chuàng)造，從而使之轉(zhuǎn)化為一種用世界語(yǔ)來(lái)表達(dá)的世界音樂(lè)。也就是他們成功地將民族音樂(lè)轉(zhuǎn)化成了世界音樂(lè)，否則別人是難以接受并承認(rèn)他們的。以十九世紀(jì)民族樂(lè)派的代表肖邦為例，他用非常典型的本民族音樂(lè)素材來(lái)創(chuàng)作，但他音樂(lè)的整體風(fēng)格依然是浪漫主義的，是浪漫主義中的民族風(fēng)格。民族音樂(lè)素材和特點(diǎn)只是他作品中的—部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。否則肖邦的瑪祖卡與他同時(shí)代其他作曲家的瑪祖卡就沒(méi)有什么區(qū)別了，也即是在肖邦的瑪祖卡中融入了其創(chuàng)作個(gè)性和天才的創(chuàng)造，因此如果說(shuō)是瑪祖卡這種民間舞曲賦予肖邦靈感的話，同樣肖邦也賦予瑪祖卡以不朽的光輝。肖邦的瑪祖卡已經(jīng)不是波蘭民間一種簡(jiǎn)單的舞曲，而實(shí)已成為具有高度精神內(nèi)涵的民族靈魂。以冼星海、聶耳為代裹的一批極富才華的我國(guó)作曲家由于歷史的原因以及受到思想觀念的束縛(另外還包括缺乏駕御大型始樂(lè)作品的技術(shù)能力不強(qiáng))，而最多只能成為我們自己民族范圍內(nèi)的驕傲，最終并不能贏得世界性的聲譽(yù)，這確實(shí)非常遺憾．教訓(xùn)不能不說(shuō)是慘痛的。當(dāng)然，原因是多方面的和復(fù)雜的。造成這種現(xiàn)狀原因不能僅歸于我們沒(méi)有對(duì)世界性音樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用，它也與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)形勢(shì)與社會(huì)歷史環(huán)境以及我們的傳統(tǒng)文化等多方面有著密不可分的關(guān)系。

明確地說(shuō)，我們以往的音樂(lè)太過(guò)于注重民族風(fēng)格的旋律音調(diào)，作曲技法單一，不注重個(gè)性，簡(jiǎn)單而武斷地將作曲家的個(gè)性和民族風(fēng)格對(duì)立起來(lái)，從而使作品失去生命力。民族風(fēng)格成為最高意義的共性，它在某種程度上是對(duì)作曲家個(gè)性的扼殺。這于我們音樂(lè)的發(fā)展是極為不利的。在音樂(lè)界有一句很典型的說(shuō)法就是，“越是具有民族性的東西就越具有世界性”，這句話自有其一定的道理，文化價(jià)值相對(duì)論的合理成分在于它告訴我們，民族音樂(lè)文化是世界多元文化中的一元，它自有其它音樂(lè)文化不可替代的獨(dú)特的價(jià)值。但此觀點(diǎn)同時(shí)無(wú)疑又具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，若是不加分析地把它?dāng)作普遍真理，或者當(dāng)作指導(dǎo)我們音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的唯一準(zhǔn)繩，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了(后文將進(jìn)一步論述)。不幸的很，事實(shí)上我們以往無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上恰恰就是鼓勵(lì)大家這么去做的。在音樂(lè)發(fā)展的某—階段，民族風(fēng)格是必然存在的，但不能是由民族性走向民族性做封閉式循環(huán)，而應(yīng)是開放性地同外部世界交流并走向世界，只有這樣才能做到流水不腐，持續(xù)保持旺盛的生命力．

單就民族性與民族音樂(lè)而言，我們的理解也存在很大的偏差。前不久我們?cè)诰S也納金色大廳的演出便很能說(shuō)明這一點(diǎn)。我們本來(lái)的宗旨是力爭(zhēng)全面地向世界展示我們的民族音樂(lè)文化，它既應(yīng)包含過(guò)去，更應(yīng)展示我們當(dāng)今的精神風(fēng)貌。然而實(shí)際演出多少是違背了這一初衷的，它并不能全面反映和真正代表我們的民族音樂(lè)。何以見得?首先，第一次在如此重要的場(chǎng)合亮相我們民族音樂(lè)，只選派民族樂(lè)隊(duì)而沒(méi)有管弦樂(lè)隊(duì)就似為不妥。用民族樂(lè)隊(duì)演奏的音樂(lè)僅僅是我們民族音樂(lè)的一部分。另有更重要的一部分也是我們今后主要發(fā)展方向的一部分，就是用管弦樂(lè)隊(duì)演奏的民族音樂(lè)精品沒(méi)有向世人展示，如《黃河鋼琴協(xié)奏曲》、小提琴協(xié)奏曲《粱?！?、《長(zhǎng)征交響樂(lè)》、鋼琴協(xié)妻曲《山林》等，這不能不說(shuō)是遺憾。因此，這場(chǎng)演出并沒(méi)能反映我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)的真實(shí)面貌，它容易使西方對(duì)我們產(chǎn)生誤解，甚至被笑話。此外，頗為可笑的是，音樂(lè)會(huì)的卜半場(chǎng)我們竟然是穿著長(zhǎng)袍馬褂出場(chǎng)的。照此看來(lái)，如若在我們各位先生的后腦勺上再拖上一根長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子豈不更加極致更加光揚(yáng)中華民族嗎?請(qǐng)問(wèn)這是當(dāng)代中國(guó)嗎?照理西方人在演奏巴赫的音樂(lè)時(shí)也常常是巴洛克時(shí)代的裝束，但其一人家整臺(tái)節(jié)目均是巴赫，主題明確；其二巴洛克時(shí)代是他們藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，自然看到這般裝束就能聯(lián)想到他們當(dāng)時(shí)輝煌的藝術(shù)。而我們無(wú)論在這其一還是其二上都遠(yuǎn)不是那么回事，回憶過(guò)去只會(huì)帶給我們痛苦，它實(shí)在沒(méi)有什么值得炫耀的地方。東施效顰只會(huì)弄巧成拙，眙笑四方。更為可笑的是已被歷史淘汰了幾千年的陶塤竟然也回尸還魂被請(qǐng)到了歐洲舞臺(tái)．此為文物展覽呼?亦或歷史回顧耶?不知底細(xì)的西方人會(huì)以為這就是我們現(xiàn)代化的樂(lè)器呢。這到底是在炫耀呢還是在給我們丟臉呢?曾說(shuō)：“作為中國(guó)人，不提倡中國(guó)的民族音樂(lè)是不行的。但是軍樂(lè)隊(duì)總不能用嗩吶、胡琴，這等于我們穿軍裝，還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前背后寫著‘勇’字的褂子穿起來(lái)．民族化也不能那樣化。”

我在維也納學(xué)音樂(lè)的朋友林君當(dāng)時(shí)認(rèn)真看了這場(chǎng)意義重大的演出．事后他在給我的電子郵件中告訴我，一些外國(guó)朋友覺得我們的音樂(lè)很古老，很奇特，蠻有意思。并問(wèn)他你們中國(guó)人現(xiàn)在還穿這種長(zhǎng)褂嗎?中國(guó)沒(méi)有交響樂(lè)嗎?這番問(wèn)話弄得林君哭笑不得，無(wú)言以對(duì)。

正因?yàn)槲覀兊囊魳?lè)文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性的特色，從而使得我們客觀上遠(yuǎn)離了世界性。不難想象，德國(guó)的民族音樂(lè)原先也同我們一樣并非具有世界性，但由于其適宜的人文環(huán)境以及巴赫、貝多芬、瓦格納等—大批杰出大師們的不懈努力而迅速走向世界，使之早在兩三百年前便具有了世界性，從而對(duì)世界音樂(lè)文化作出了舉世公認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)。俄羅斯后來(lái)者居上，也跟著出現(xiàn)了—大批杰出的世界級(jí)大師，同樣也為世界音樂(lè)文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。我們不是也不斷嚷嚷著要走向世界嗎?面對(duì)眼前眾多的事實(shí)，為什么不捫心自問(wèn)一下問(wèn)題到底出在哪里?是不是我們的思維方式確實(shí)出了問(wèn)題?

在我個(gè)人看來(lái)，此問(wèn)題并不復(fù)雜。關(guān)鍵的也是深層的原因?qū)嵲谑窃谒枷胗^念上的層層束縛，狹隘的民族主義和地域觀使我們裹足不前，我們幾千年封建傳統(tǒng)的精神枷鎖堅(jiān)如磐石。盡管有一批仁人志士意識(shí)到這一點(diǎn)，并為此作出了和至今仍在做著不懈的努力，但終因其異常頑固至今仍不能真正徹底被打破。時(shí)至今日我們?nèi)詻](méi)能清楚地認(rèn)識(shí)到這一·點(diǎn)，不能不說(shuō)是我們民族的極大不幸與悲哀。

盡管如此，我們一些專家學(xué)者從憂國(guó)憂民的立場(chǎng)考慮，直感嘆“中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)在當(dāng)代音樂(lè)教育體系中的境地是極其艱難困苦的?！笔聦?shí)大抵確實(shí)如此，音樂(lè)院校中普遍存在著重西樂(lè)輕民樂(lè)的傾向，盡管重西輕民者在思想觀念上并沒(méi)有真正徹底地理清東西方音樂(lè)的關(guān)系，難免在傾向上帶有盲目性，但不可以就此用重民輕西的同樣也是錯(cuò)誤的觀念去指責(zé)他們。更何況他們確是有一定的道理的。

二，中國(guó)近代音樂(lè)的歷史回顧

我們的教育傳統(tǒng)具有悠久的歷史，而我們教育的落后和不普及同樣也是歷史悠久．時(shí)至今日各種封建迷信活動(dòng)在一些地區(qū)仍很猖獗就是一個(gè)很好的證明。教育上只是到了近代西方文化直接推動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)才有了一個(gè)較大的發(fā)展。系統(tǒng)專門的音樂(lè)教育也就是從那個(gè)時(shí)候才真正有了開端。而西方正規(guī)音樂(lè)教育早在十五世紀(jì)便已開始了。人家早就有和聲學(xué)、曲式學(xué)、復(fù)調(diào)、配器等系統(tǒng)理論，而我們事實(shí)上至今并沒(méi)有形成自己系統(tǒng)的科學(xué)的音樂(lè)理論。我們的所謂音樂(lè)理論也是直接在人家理論的基礎(chǔ)上借鑒、消化、吸收、移植、模仿、改造、發(fā)揮甚至索性就是全部拿來(lái)的，并非真正原裝貨。這其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，實(shí)事求是地虛心向別人學(xué)習(xí)顯然是一種明智之舉。

近現(xiàn)代，正是由于西方的堅(jiān)船利炮轟開了我們的國(guó)門，方使得我們面對(duì)突然而至的西方文明大吃一驚。事物總是辨證的，西方列強(qiáng)在向我們傾銷鴉片掠奪財(cái)富，施加給我們民族屈辱的同時(shí)，客觀上也帶來(lái)了馬克思主義和西方光輝燦爛的文化。我們所受到的西方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們給予西方的影響。西方的影響幾乎滲透到我們所有的領(lǐng)域，這種影響決不是消極被動(dòng)的，而實(shí)實(shí)在在也是我們主動(dòng)的明智的選擇，它曾經(jīng)產(chǎn)生了并將在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)時(shí)期內(nèi)繼續(xù)對(duì)我們產(chǎn)生巨大的影響。這種選擇是歷史的必然，是無(wú)論誰(shuí)都阻攔不了的歷史潮流。東西方的文化交流是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不平等的這樣一個(gè)事實(shí)是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的，音樂(lè)上也是同樣如此，決不例外。我們的民族器樂(lè)也恰恰是在五四以后問(wèn)西方的接觸中才有了比較顯著的發(fā)展，民族樂(lè)隊(duì)的編制就是仿照了西洋管弦樂(lè)隊(duì)的模式組建的；調(diào)式和聲也直接源于西方傳統(tǒng)和聲：我們?cè)?jīng)只有支聲復(fù)調(diào)，而根本不知賦格和對(duì)位，更沒(méi)有系統(tǒng)的音樂(lè)理論；我們近現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作中使用的調(diào)式有相當(dāng)部分是西方大小調(diào)式。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為我們的近代音樂(lè)正是由于受到西方太多的影響而走錯(cuò)了方向，失去了自己。甚至更有極其荒唐者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)根本就是錯(cuò)誤的，如“從本世紀(jì)初以來(lái)，在中國(guó)發(fā)生著的文化(運(yùn)動(dòng))實(shí)質(zhì)上是一個(gè)逐步地以庸俗化一一通俗化冒充代替現(xiàn)代化的過(guò)程。這個(gè)庸俗化一一一通俗化就是梁?jiǎn)⒊?dāng)年從親身的切膚體驗(yàn)發(fā)出的警言：即中即西，不中不西．這意味著，作為一種民族文化的現(xiàn)代文化，己失去了統(tǒng)一性的宗旨，即靈魂。而始柞俑者，就是‘新文化運(yùn)動(dòng)者們’?！?見(音樂(lè)研究》1993年第四期，宋樣瑞《關(guān)于中西比較音樂(lè)研究的思考》)。其實(shí)這種觀點(diǎn)是極其脆弱而經(jīng)不起辯駁的。各國(guó)各民族之間的文化交流是文化事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的必不可少的條件之一。歐洲各國(guó)的文化交流有著悠久的傳統(tǒng)。至少?gòu)奈乃噺?fù)興以來(lái)，這種交流對(duì)各國(guó)文化的發(fā)展起了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。由于歷史的原因，使得我們總是習(xí)慣于把一國(guó)的音樂(lè)成就在別國(guó)發(fā)生強(qiáng)大影響，看作是一種文化侵略，是一種妨礙別國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展的障礙。譬如巴羅克時(shí)期意大利歌劇的發(fā)展和傳播，對(duì)歐洲各國(guó)歌劇藝術(shù)的發(fā)展就起過(guò)大的推動(dòng)作用?？梢哉f(shuō)哪里有過(guò)意大利歌劇的傳播，哪里的民族歌劇就得到了較大的發(fā)展。而在我們的某些有關(guān)研究中則往往得出相反的結(jié)論：哪里有意大利歌劇的傳播，哪里就是被意大利歌劇稱霸，哪里的作曲家為了創(chuàng)造自己的民族歌劇就不得不進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。意大利歌劇何曾阻礙了別國(guó)歌劇文化的發(fā)展?莫扎特就既寫出了卓越的意大利歌劇又寫出了精彩的德國(guó)歌劇，看不出這兩種不同風(fēng)格的歌劇在莫扎特創(chuàng)作中有什么相互抵觸的地方。事實(shí)上，意大利歌劇在其它國(guó)家傳播，受益的不僅是其它國(guó)家從意大利歌劇的藝術(shù)成就得到啟迪和借鑒，而且也給意大利歌劇提供了廣泛的有益于別國(guó)有才華的作曲家對(duì)自身發(fā)展作出貢獻(xiàn)的機(jī)遇。音樂(lè)史上針對(duì)意大利歌劇弊端進(jìn)行改革的恰恰不是意大利作曲家，而是奧地利人格魯克。由此可見交流對(duì)文化發(fā)展是多么重要!

各民族之間的文化藝術(shù)交流本應(yīng)是極正常的事情，它使交流的雙方都可以從對(duì)方吸收到自身所缺乏的營(yíng)養(yǎng)，得以豐富和發(fā)展自己。當(dāng)然，政治壓迫與民族侵略下的強(qiáng)行文化滲透則另當(dāng)別論。因此如果認(rèn)為意大利歌劇在別國(guó)傳播就阻礙別國(guó)歌劇的發(fā)展，那么，同樣的理由完全可以運(yùn)用到諸如交響曲，協(xié)奏曲等全部歐洲近代音樂(lè)體裁上，必然的邏輯結(jié)果就只能是；西方音樂(lè)在中國(guó)傳播，就必然阻礙中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。果真如此，那么，我們新文化運(yùn)動(dòng)后在音樂(lè)上所取得的巨大成就將無(wú)從解釋。

只有站在全世界和全人類的立場(chǎng)高度來(lái)審視我們的民族音樂(lè)，才能真正把問(wèn)題看清、看透?

隨著歷史的發(fā)展，國(guó)家將先于民族而消亡。馬克思主義的重要組成部分——科學(xué)社會(huì)主義理論告訴我們，由于共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)消滅了壓迫和剝削，沒(méi)有了階級(jí)，國(guó)家也隨之消亡，最后各民族將互相融合為一個(gè)無(wú)民族特征、無(wú)民族差別的人類共同體．盡管這個(gè)民族消亡的歷史過(guò)程相當(dāng)漫長(zhǎng)，但它卻是社會(huì)發(fā)展的必由之路。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史的最高階段，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是不可抗拒的時(shí)代潮流?？梢灶A(yù)見，在未來(lái)世界大同的時(shí)代，人類將用同一種語(yǔ)言交流，用世界音樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作和欣賞音樂(lè)，用世界文學(xué)的語(yǔ)言創(chuàng)作和欣賞文學(xué)，如(共產(chǎn)黨宣言)所說(shuō)的那樣“從許多民族和地方的文學(xué)中便形成出一個(gè)全世界的文學(xué)?！?。歌德也認(rèn)為“世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了”。音樂(lè)因其語(yǔ)言表達(dá)的特殊性而使得世界音樂(lè)的時(shí)代早從海頓完善管弦樂(lè)隊(duì)開始就已經(jīng)出現(xiàn)了。

我們致命的弱點(diǎn)往往就在于不能全面、多角度、多層次、辨證地、客觀地、大范圍地去看待問(wèn)題，因此，客觀上勢(shì)必造成一葉障目，思想混亂和觀點(diǎn)錯(cuò)誤。為了不造成誤解，能夠真正認(rèn)清事物本質(zhì)，我們有必要在提出“越是具有民族性的東西就越具有世界性”的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)提出“越是具有民族性的東西就越是遠(yuǎn)離世界性”這個(gè)二律背反的定義。這兩句話看似尖銳對(duì)立，其實(shí)它是同一事物的兩個(gè)方面，實(shí)質(zhì)并不矛盾。對(duì)前一句話上文己作過(guò)分析。后一句話則更好理解，比如不同的民族若都堅(jiān)持使用本民族自己的語(yǔ)言同別人說(shuō)話，那它永遠(yuǎn)也無(wú)法和別的民族溝通和交流，別人永遠(yuǎn)也不可能真正了解你認(rèn)識(shí)你。如果大家使用同一種語(yǔ)言來(lái)交談(比如英語(yǔ))，此問(wèn)題便可以迎刃而解．盡管用于口頭表達(dá)的語(yǔ)言是語(yǔ)義的，而音樂(lè)語(yǔ)言是非語(yǔ)義的，但是就這個(gè)問(wèn)題而言道理卻是一樣的。典型的例子如法國(guó)德彪西，他的音樂(lè)使用的就不是法國(guó)民族音調(diào)，而是創(chuàng)作音調(diào)，有些地方還采用了亞洲及世界其他民族的音樂(lè)素材。然而，它所體現(xiàn)出的音樂(lè)精神和審美趣味卻依然是法國(guó)化的。這是一種能被世界所理解和接受的法國(guó)風(fēng)格。真正的世界性是既包容民族性，而又升華了民族性的。因此世界音樂(lè)應(yīng)是民族精神與世界精神的有機(jī)統(tǒng)一。正因?yàn)榇?，方使得德彪西成為世界大師?/p>

我國(guó)當(dāng)代一峰青年作曲家們因其歷史的負(fù)擔(dān)較少和可貴的沖動(dòng)精神而敢于突破傳統(tǒng)，做出了大膽的舉動(dòng)，沖擊了國(guó)內(nèi)沉悶的創(chuàng)作空氣和極端保守思想，客觀上產(chǎn)生了不啻于原子彈爆炸的強(qiáng)烈效果。他們從美學(xué)上，從創(chuàng)作思想上提出了全新的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作手法上大膽吸收西方現(xiàn)代作曲技巧，以他們獨(dú)特的視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行思索和創(chuàng)造，為中國(guó)音樂(lè)真正走向世界開拓道路．“新潮”的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂(lè)范疇，在文化層面上來(lái)看，它實(shí)際是對(duì)我們文化傳統(tǒng)的反叛，是思想觀念上一次質(zhì)的飛躍。現(xiàn)在看來(lái)這種沖擊傳統(tǒng)的大膽行為顯然是具有非常積極和極其重要的現(xiàn)實(shí)意義的．盡管他們的行為缺少明晰的強(qiáng)有力的理論支撐，目前尚處于探索階段，實(shí)際效果上也談不上成功，但是，它確實(shí)動(dòng)搖了我們的民族音樂(lè)傳統(tǒng)，促使我們?nèi)ニ伎?，在音?lè)的道路上我們究竟該何去何從?“新潮”音樂(lè)的意義正在于此。這個(gè)問(wèn)題確已到了必須作出理性選擇的時(shí)候了。

中國(guó)有—句諺語(yǔ)，叫做‘站得高，望得遠(yuǎn)”。此話一語(yǔ)中的，極有道理．我們之所以總是在—個(gè)老問(wèn)題上糾纏不清，得不到根本解決，那是因?yàn)槲覀兊乃季S方式出了問(wèn)題，看問(wèn)題的角度有偏差。當(dāng)我們走投無(wú)路，左右徘徊時(shí)，不妨變換一個(gè)位置，站在一個(gè)更高的位置對(duì)之重新加以審視，則很可能會(huì)收到意外的效果。這就是說(shuō)，我們以往是站在民族國(guó)家的立場(chǎng)和高度來(lái)看待我們民族音樂(lè)的，由于民族是一定歷史階段的產(chǎn)物，并官很強(qiáng)的地域性，隨著社會(huì)發(fā)展最終它必然會(huì)自行消亡，因而它不可避免的帶有一定局限。站在有局限性的立場(chǎng)和角度看問(wèn)題，就難免會(huì)看不清和看不全面。倘若我們換一個(gè)億場(chǎng)，站在全世界和全人類的高度再來(lái)審視我們的民族音樂(lè)，我們便會(huì)收到茅塞頓開、豁然開朗之效。鄧小平提出教育要面向世界，同樣音樂(lè)也只有面向世界才能找到真正的出路。

在中國(guó)歷史上，鑒于當(dāng)時(shí)特定歷史條件，提出文藝應(yīng)為正農(nóng)兵服務(wù)。此話當(dāng)然說(shuō)的非常好，但從現(xiàn)時(shí)代的眼光來(lái)看它難免帶有歷史的局限性?，F(xiàn)在看來(lái)文藝不僅僅是為工農(nóng)兵服務(wù)，也不僅僅是為我們中華民族服務(wù)，而是應(yīng)當(dāng)為全人類服務(wù)，它與我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終要徹底解放全人類的偉大而光輝的理想是根本一致的．

這里有一個(gè)時(shí)間問(wèn)趣，因?yàn)闅v史的發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程。在當(dāng)今世界各民族共生存共發(fā)展的這樣一個(gè)歷史階段，中國(guó)音樂(lè)必須也必然是走兩條線發(fā)展的道路。

1，從現(xiàn)階段來(lái)看，從文化多元角度出發(fā)，我們占世界人口1／4的中華民族有必要有責(zé)任保留宣傳我們自己的民族音樂(lè)文化，使它在世界音樂(lè)文化大舞臺(tái)上能一枝獨(dú)繡，充分放射出其獨(dú)特璀璨的光芒。即使在未來(lái)國(guó)家民族消亡的時(shí)代，民族音樂(lè)仍應(yīng)作為文化物種加以妥善保護(hù)。別的不說(shuō)，單就文化物種是一項(xiàng)極好的旅游資源這一點(diǎn)也足以證明其有存在的價(jià)值。

2，從發(fā)展的眼光看，我們更應(yīng)該為世界音樂(lè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，站在歷史的和世界的高度提出我們的教育要“面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”。這里當(dāng)然也包括音樂(lè)教育，因此未來(lái)和世界才是我們音樂(lè)發(fā)展的真正方向。因此，在我們實(shí)際音樂(lè)教學(xué)中，不僅要講授民族音樂(lè)，更應(yīng)宣揚(yáng)世界音樂(lè)，從而讓青少年兒童從小就放眼世界，放眼未來(lái)，并逐漸形成其開放性的思維方式。美國(guó)和我們一樣是個(gè)多民族的國(guó)家，它的人民來(lái)自世界各地，僅正規(guī)交響樂(lè)團(tuán)就有一千多個(gè)，再加上業(yè)余的，數(shù)量就極其可觀。由此可見其音樂(lè)文化的發(fā)達(dá)(實(shí)質(zhì)是整體文化發(fā)達(dá)．整體不發(fā)達(dá)而單項(xiàng)文化發(fā)達(dá)是不存在的)確非我們所能相比。因?yàn)槲覀兠褡宓奈幕刭|(zhì)不高，才尤其需要文化教育和世界音樂(lè)教育，最終提高全民族的素質(zhì)，使他們能真正地充分地創(chuàng)造和享受世界音樂(lè)文化財(cái)富。

四，音樂(lè)的格調(diào)層次與價(jià)值

對(duì)藝術(shù)的欣賞需要素質(zhì)和修養(yǎng)，尤其象嚴(yán)肅音樂(lè)這種高層次藝術(shù)的欣賞更是如此．所以嚴(yán)肅音樂(lè)的愛好舌基本限于知識(shí)圈范圍。農(nóng)民欣賞不了交響樂(lè)，就是因?yàn)樗麄兊奈幕刭|(zhì)修養(yǎng)差，當(dāng)然這有歷史的、社會(huì)的根源，決不能歸咎于他們，他們事實(shí)上是社會(huì)和歷史的受害者。古人所謂“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”正是說(shuō)的音樂(lè)的不同格調(diào)層次。我和音樂(lè)圈內(nèi)的一些朋友至今仍清晰地記得，在第一次聽到西方交響樂(lè)時(shí)，立刻就被它博大、深沉和波濤洶涌的強(qiáng)大氣勢(shì)懾服、震驚。我們異常地激動(dòng)，驚嘆世界止竟會(huì)有如此精妙絕倫、深刻觸及人的靈魂的音樂(lè)。貝多芬是舉世共認(rèn)的最偉大的音樂(lè)家，之所以偉大是因?yàn)樗淖髌肪哂蟹浅３绺叩乃枷胨囆g(shù)價(jià)值．這樣的高度確實(shí)是我們民族音樂(lè)所沒(méi)有達(dá)到的．對(duì)以上的現(xiàn)象與事實(shí)，不知那些持文化相對(duì)論觀點(diǎn)的人該作何解釋。難道這還不足以說(shuō)明不同的音樂(lè)文化是具有可比性和有其價(jià)值大小的嗎?我們所論及的音樂(lè)價(jià)值當(dāng)然是指思想內(nèi)涵的豐富、深刻、博大和達(dá)到哲學(xué)的高度以及其社會(huì)歷史影響的廣泛持久性而言的。音樂(lè)由于欣賞者的不同素質(zhì)、不同文化層次和欣賞水平，而必然被劃分為不同的層次。交響樂(lè)因其結(jié)構(gòu)復(fù)雜龐大、織體復(fù)雜、內(nèi)涵深刻、富于哲理并能深深地觸及和震撼人的靈魂而當(dāng)之無(wú)愧地成為音樂(lè)的最高層次。其中，在多大程度上觸及和震撼人的思想靈魂是劃分音樂(lè)層次的決定標(biāo)準(zhǔn)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)的層次確實(shí)是在交響音樂(lè)之下的。但這并不排除民族音樂(lè)有其自身特定的功能和價(jià)值，它同樣具有獨(dú)特的審美價(jià)值，也是我們廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見的音樂(lè)形式。在現(xiàn)階段它有一個(gè)明顯而重要的作用就是可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用。我們民族的整體文化素質(zhì)不如西方，封建迷信的毒瘤彌漫，如偽氣功、特異功能、求神拜佛、燒香磕頭等等至今仍四處猖獗，我們至今至少有1，45億(九五年統(tǒng)計(jì)數(shù)字)需要掃盲的大軍。在數(shù)量上能夠接受民族音樂(lè)的人大大多于欣賞世界音樂(lè)的人，因此發(fā)展民族音樂(lè)有其現(xiàn)實(shí)意義。