摘要：黨中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強新時期中小學(xué)勞動教育的意見》，指出勞動教育工作是建設(shè)中國特色社會主義勞動教育制度體系的重要內(nèi)容。勞動教育的貫徹和執(zhí)行將從根本上影響到下一代勞動精神風(fēng)貌。新時期下我們要求初中階段的教育管理人員把勞動育人目標(biāo)和班級管理目標(biāo)有機地融合起來,引導(dǎo)初中生的勞動實踐。本文從我國中學(xué)階段勞動教育實施的現(xiàn)狀角度出發(fā),探討了勞動教育在實施過程中存在的問題,研究了勞動教育的內(nèi)涵,為進一步提高和加強我國中學(xué)階段勞動教育,提出建議和延伸性思考。

關(guān)鍵詞：勞動教育；中學(xué)階段；教育管理者

一、研究背景及意義

（一）研究背景

勞動教育與一定政治、經(jīng)濟、歷史、文化的發(fā)展是休戚相關(guān)的。自中華人民共和國成立以來，我國對勞動以及勞動教育給予了高度的重視。1949年，中華全國總工會在天津首先成立了勞動關(guān)系干部學(xué)校，后于2003年，改名為中國勞動關(guān)系學(xué)院，秉持以培養(yǎng)和發(fā)展中國勞動特色精神作為建設(shè)理念。1995年3月18日，在第七次課程教學(xué)改革中，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，明確寫入《中華人民共和國教育法》。2015年4月28日，習(xí)近平總書記在表彰全國勞動模范和先進工作者大會上發(fā)表的重要講話中，強調(diào)我們所處新時期下，要完成新時代的奮斗目標(biāo)，要從根本上依靠勞動和勞動者的共同努力和不懈地奮斗。同年7月，教育部聯(lián)合共青團中央、全國少工委印發(fā)了《關(guān)于加強中小學(xué)勞動教育的意見》，其目的是培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的人、社會所需要的人、有時代擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），明確指出勞動教育的貫徹與執(zhí)行從根本上影響著下一代的勞動精神面貌。由此，我們要充分認(rèn)識到新時代下加強培養(yǎng)學(xué)生勞動教育的重要性和時代需求性。時代的向前發(fā)展，勞動教育的也應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展不斷提出新任務(wù)、新課題。然而，近年來一些青少年出現(xiàn)了只注重智力教育、輕視勞動教育，學(xué)生不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，導(dǎo)致一些學(xué)生的勞動觀念漸弱、勞動習(xí)慣不良、勞動能力減退。對此，我們必須進一步重視初中生勞動教育的價值和功能，加強對學(xué)生的勞動教育應(yīng)被視為學(xué)校德育教育的一項緊迫任務(wù)。

（二）研究意義

摘要:俄羅斯中小學(xué)校園文化建設(shè)具有豐富的內(nèi)涵與多元的構(gòu)成。從繼承與弘揚主流價值觀、積極利用各類教育資源、采用有章可循的管理模式以及開展形式多樣的校園活動等多重視角，探究俄羅斯中小學(xué)校園精神文化、物質(zhì)文化、制度文化與行為文化建設(shè)的實踐路徑。通過對俄羅斯中小學(xué)校園文化建設(shè)本土模式的理性審思，其具有文化場館建設(shè)的重要性、多維主體的協(xié)同性及傳統(tǒng)文化的相承性等主要特征，并闡述借鑒之義。

關(guān)鍵詞:俄羅斯中小學(xué)校園文化“校園文化內(nèi)蘊

學(xué)校價值與使命，是學(xué)校各項實踐活動實施的基礎(chǔ)。校園文化能夠促進建立一個共享合作、安全民主的共同體，促進所有成員的發(fā)展，并指導(dǎo)學(xué)校政策決議的方向與日常教育實踐活動?！盵1]隨著俄羅斯基礎(chǔ)教育階段的不斷改革與發(fā)展，校園文化建設(shè)逐漸成為俄羅斯中小學(xué)日常工作的重要方向之一。

一、俄羅斯中小學(xué)校園文化的內(nèi)涵與構(gòu)成

校園文化是存在于校園空間內(nèi)，涵蓋學(xué)生與教職員工的一種群體文化，其主要內(nèi)容包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化與行為文化建設(shè)等。俄羅斯教育科學(xué)院院士瑪•瑪•帕塔什尼克認(rèn)為，在教學(xué)

管理中“校園文化”通常被定義為一系列規(guī)范、價值觀、傳統(tǒng)、習(xí)俗、儀式與規(guī)則，包括學(xué)校集體成員的活動、成員之間的關(guān)系以及學(xué)校生活方式的規(guī)定等[2]。俄羅斯教育領(lǐng)域?qū)＜野?#8226;瓦•西蒙諾夫指出，“校園文化”作為學(xué)校思想、情感與行為的指南，是學(xué)校成員的價值取向體系，是在校園及其班級中營造共同組織的心理氛圍。校園文化是由集體價值觀、規(guī)范與傳統(tǒng)等構(gòu)成的體系，也是學(xué)生社會化的關(guān)鍵因素?？偟貋碚f，校園文化具有豐富的內(nèi)涵，而學(xué)校價值觀是校園文化的本質(zhì)內(nèi)核，對校園生活起著極為重要的指導(dǎo)作用。校園文化的構(gòu)成是多元的。有俄羅斯學(xué)者指出，“校園文化主要包括符號象征、學(xué)校英雄、典禮儀式、信念價值、行為準(zhǔn)則規(guī)范、集體心理氛圍等等。符號象征包括校徽、校歌、校旗、獎項、稱號與校訓(xùn)等，信念價值包括人道主義、競爭、信任、合作與自我發(fā)展等”[3]。校園文化中較為重要的構(gòu)成元素是使命宗旨、價值觀、規(guī)范準(zhǔn)則、傳統(tǒng)與禮儀等。學(xué)校價值觀與學(xué)校傳統(tǒng)是基于學(xué)校代代相傳的信念而形成的符合該校理想目標(biāo)的校園精神文化[4]。還可以將校園文化劃分為內(nèi)部文化與外部文化（或行為文化）。內(nèi)部文化取決于個體的文明程度、世界觀、道德水平、知識涵養(yǎng)、興趣愛好與精神需求等，其表現(xiàn)為對周圍現(xiàn)實、對人及其工作成果的態(tài)度。外部文化（或行為文化）表現(xiàn)為個體在群體中的行為舉止、言語神態(tài)、美學(xué)審美，對崗位負(fù)責(zé)與利用空閑時間的能力，包括在公共場所的行為規(guī)范、溝通規(guī)則以及對待他人的態(tài)度[5]。俄羅斯學(xué)者孔•米•烏沙科夫基于多年中小學(xué)工作實踐經(jīng)驗與相關(guān)理論研究，在《中學(xué)管理：改革時期的危機》一書中通過建構(gòu)“多層洋蔥”模型來闡述校園文化的內(nèi)涵與構(gòu)成。烏沙科夫認(rèn)為，校園文化的“外層”即“洋蔥頭”，指的是一些較為容易識別的符號象征，比如墻畫、校服、校園展板上的廣告與海報、優(yōu)秀師生的照片、奧林匹克競賽與其他比賽的優(yōu)勝徽章與榮譽、命令處分以及學(xué)校節(jié)日墻報等。展示的這些符號象征能夠很好地表達出一個學(xué)校的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史經(jīng)驗以及未來發(fā)展方向。學(xué)校的傳說是校園文化的“中層”，即在學(xué)校發(fā)展進程中延續(xù)流傳下來的傳說與故事，這些口耳相傳的故事傳遞著學(xué)校的價值觀。校園文化的“內(nèi)層”是指該學(xué)校制定的程序、禮節(jié)與儀式等。學(xué)校成員的外在行為表現(xiàn)往往是基于共同的信念與價值取向，并在無意識中得到深化。這些共同的信念與價值取向凝聚成“洋蔥心”，即校園文化的基本內(nèi)核[6]?！岸鄬友笫[”模型形象具體地闡述了俄羅斯中小學(xué)校園文化的豐富內(nèi)涵與多元構(gòu)成?？梢詫⑿@文化劃分為精神文化、物質(zhì)文化、制度文化與行為文化，其中精神文化是校園文化的重要組成，集中反映出一個學(xué)校的價值觀。校園價值觀是在學(xué)校不斷發(fā)展中形成的，被全體師生所認(rèn)可，又指導(dǎo)學(xué)校各項事務(wù)的有序開展，促進學(xué)校成員的全面發(fā)展與學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。

摘要：普車實訓(xùn)既是對已學(xué)理論課程的實踐鞏固，也為數(shù)控實訓(xùn)及后續(xù)課程打基礎(chǔ)。普車實訓(xùn)具有一定的危險性，必須加強安全教育與管理。在實訓(xùn)中以“8S管理”標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生進行工廠化管理，將安全教育管理主線貫穿整個實訓(xùn)過程，注重對學(xué)生品質(zhì)和意識的培養(yǎng)，努力培養(yǎng)出是有較高綜合素質(zhì)的專業(yè)技能型人才。

關(guān)鍵詞：普車實訓(xùn)；安全；“8S管理”；綜合素質(zhì)

隨著“中國制造2025”的提出，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高端制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對高素質(zhì)人才的培養(yǎng)提出了新的要求。普通機加工雖逐漸被數(shù)控加工所取代，但很多高校仍保留著金工實習(xí)等類型的普通機床實訓(xùn)課程，原因在于普通機床實訓(xùn)對于學(xué)生專業(yè)知識、專業(yè)技能、動手能力和品質(zhì)意識的培養(yǎng)等方面具有重大的作用。通過普車實訓(xùn)，可以對《機械制圖》、《機械制造工藝》、《公差與配合》等前期專業(yè)課程知識以實踐方式加以鞏固，又可以為后續(xù)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。普車實訓(xùn)中存在一定的安全隱患，教師必須加強對學(xué)生的安全教育管理。以安全教育為主線，保證學(xué)生能平平安安學(xué)習(xí)知識和技能，提高綜合素質(zhì)。

1以“8S管理”滲透引入安全素質(zhì)教育

海爾總裁張瑞敏曾經(jīng)以“每天擦六遍桌子”的故事總結(jié)中國人在做事上存在著不認(rèn)真、不到位、工作執(zhí)行力相對較差等問題。對于企業(yè)而言，管理上的落后比技術(shù)落后更可怕。最早被大家熟知的“6S管理”方法，讓日本人逐漸養(yǎng)成了“認(rèn)真對待每一件小事，按規(guī)定做”的工作作風(fēng)，促使其能夠生產(chǎn)出世界一流品質(zhì)的產(chǎn)品。按照能力本位、職業(yè)實踐主線的實訓(xùn)培養(yǎng)要求，應(yīng)對進入普車實訓(xùn)的學(xué)生按照企業(yè)生產(chǎn)實際進行管理?！?S管理”目前被企業(yè)廣泛采用，在此基礎(chǔ)上形成了“8S管理”，其內(nèi)容包括：整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全、節(jié)約、學(xué)習(xí)。整理是基礎(chǔ)，服從使用價值理念、認(rèn)為停滯就是浪費，要摒棄不要的東西。普車實訓(xùn)車間空間有限，對于一些廢料、破損的刀具、不常使用的工量具必須給予處理。這就要求學(xué)生在其操作空間內(nèi)只擺放有用的東西；整頓的目的是為了使用方便，要求定品目、定數(shù)量、定位置。在每臺機床旁邊設(shè)置有工具臺，要求學(xué)生把工、量具按照要求整齊擺放在規(guī)定的位置，做到隨取隨用、用完放回。清掃的目的是創(chuàng)造安全、舒適的工作環(huán)境。對于車間內(nèi)不利于產(chǎn)品質(zhì)量、不利于安全生產(chǎn)、不利于操作者健康的一切廢棄物、有害物清除干凈。進入實訓(xùn)車間的學(xué)生，要求他們每天工作結(jié)束后分組打掃車間衛(wèi)生，每個人做好自己負(fù)責(zé)機床的衛(wèi)生，把切屑和垃圾分類進行處置，保證實習(xí)車間的衛(wèi)生；清潔是維持前三個內(nèi)容的結(jié)果，是對工作環(huán)境的徹底改善和保持。良好的工作環(huán)境使人心情愉悅，有助于提高工作效率。在實訓(xùn)操作過程中，會對學(xué)生的工量器具擺放情況進行檢查提醒，每天實訓(xùn)結(jié)束督促他們認(rèn)真做衛(wèi)生，達到清潔環(huán)境的要求后方可離開。素養(yǎng)在于恒久維持，習(xí)慣自然。“8S管理”以素養(yǎng)貫穿始終，努力讓按規(guī)定做按規(guī)定執(zhí)行成為一種習(xí)慣。一句“早上好”，端正的工作態(tài)度，不亂拿亂動他人的工具和機床，遵守相關(guān)規(guī)定都是良好素養(yǎng)的體現(xiàn)；安全是前提，是實訓(xùn)和學(xué)習(xí)不斷追求的目標(biāo)。安全的關(guān)鍵在于消除隱患，預(yù)防事故發(fā)生。進入普車實訓(xùn)車間，我們要求學(xué)生令行禁止，嚴(yán)格遵守車間的管理規(guī)定和機床安全操作規(guī)程，對于不按要求做的學(xué)生，實訓(xùn)教師有權(quán)終止其實訓(xùn)資格；節(jié)約的要點在于人力、物力、空間、庫存等因素的浪費，養(yǎng)成節(jié)約的良好習(xí)慣，從而降低產(chǎn)品的成本。在實訓(xùn)中，我們要求學(xué)生盡可能不要因為操作失誤而發(fā)生毛坯被廢的情況，實訓(xùn)結(jié)束關(guān)閉機床總電源，離開車間要隨后關(guān)燈等；學(xué)習(xí)的要點在于遵從個人終身學(xué)習(xí)理念，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)。俗話說“活到老學(xué)到老”，作為一名學(xué)生，要不斷加強學(xué)習(xí)，在實訓(xùn)中鞏固理論知識，學(xué)習(xí)其他同學(xué)的操作技巧，不斷從老師那里學(xué)習(xí)新工藝、新技術(shù)、新方法，不斷提高自身的專業(yè)知識和操作技能，努力成長為專業(yè)技能型人才。

2以安全為主線的全過程管理

摘要：本文分析了農(nóng)村留守兒童的心理問題，并提出了對策建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；留守兒童；心理健康；對策

據(jù)不完全統(tǒng)計，在我國農(nóng)村平均每四個兒童中就有一個留守兒童，這些留守兒童大都由爺爺、奶奶、外公、外婆等祖輩們照顧，這些孩子雖然衣食無憂，但缺少了父母的關(guān)愛。由于人為的原因與父母分開，缺少了父母關(guān)愛的孩子們的心理出現(xiàn)了一系列的問題，他們大多性格內(nèi)向，敏感多疑，容易沖動、自律能力差，有逆反心理等，已對孩子的健康成長造成影響。

1農(nóng)村留守兒童心理問題分析

1.1自卑心理嚴(yán)重。從美國心理學(xué)家馬斯洛的需求理論來說，人的需求是分層次的，從最低級的生理需求，到安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)，層次逐漸增高。而在農(nóng)村留守兒童中最需要的是情感需求。兒童時期是最需要父母的關(guān)愛的，一個沒有受到父母關(guān)愛的孩子，會認(rèn)為自己在家庭沒有價值，從而出現(xiàn)這樣或那樣的心理問題。同樣，情感的缺失也會使留守兒童的心理出現(xiàn)扭曲和變形，認(rèn)為自己不如別人，出現(xiàn)自卑心理，對兒童的成長發(fā)展不利。

1.2盲目沖動現(xiàn)象。由于農(nóng)村留守兒童沒有與父母生活在一起，而照看他們的祖輩們只是在物質(zhì)需求上滿足孩子，再加上老人對孩子的溺愛，即使有些問題也不去管教，不進行心理的溝通，任其發(fā)展，結(jié)果產(chǎn)生越來越多的不良習(xí)慣。脾氣暴躁、遇事容易沖動，嚴(yán)重影響了兒童的身心健康發(fā)展。

摘要]以人為本思想的實質(zhì)，就是以人的全面和諧發(fā)展為本，以人的個性、獨特性和創(chuàng)造性為本。一切教育必須以人為本，促進人的全面和諧發(fā)展，這是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)涵和基本價值取向，也是馬克思主義教育理論的精髓?！耙灾R為本”和“以技術(shù)為本”的教育，不能培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的人。素質(zhì)教育是全面和諧發(fā)展的前提，人文教育是全面和諧發(fā)展的支撐，個性發(fā)展是全面和諧發(fā)展的核心。

[關(guān)鍵詞]以人為本；全面和諧發(fā)展；教育使命

我們今天倡導(dǎo)的以人為本，與我國古代的“民本思想”和西方的“人本主義”有著本質(zhì)區(qū)別。以孟子“民為重，社稷次之，君為輕”為代表的“民本思想”，首先是作為維護君主專制統(tǒng)治的手段而提出的，是得民心、存社稷、固君位的手段，是一種“馭民”、“治民”之術(shù)。其次，古代“民本思想”在重民、親民的同時又有畏民、愚民傾向，甚至把人民群眾看做是無知無識的“群氓”，或是供君王驅(qū)使的“牛羊”。這種民本思想是與人民群眾的根本利益相矛盾的[1]。資本主義制度下的“人本主義”思想，既有理解人、尊重人、愛護人，強調(diào)保障個人權(quán)利、反對封建特權(quán)等積極內(nèi)容，又深刻地浸透著資本對人性的剝削與壓迫、變異與摧殘的無奈。因此，我國古代的“民本思想”和西方的“人本主義”都不能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、以人為本思想的時代內(nèi)涵

《辭?！穼Α叭恕钡尼屃x為：①人類；②指某種職業(yè)或身份的人；③每人。對“本”的釋義為：①事物的根源或根基；②重要的，中心的。以人為本中的“人”，包括所有的人、各種社會團體和個人。以人為本意味著，相對于世間萬事萬物，人是最根本、最重要的，具有主體地位和意義的，而不是其附屬物。因此，以人為本的精神內(nèi)涵首先強調(diào)人是經(jīng)濟社會發(fā)展和管理的主體，而非客體，更非工具，必須對人的基本權(quán)利普遍尊重，必須對“神本”、“君本”思想揚棄與否定。其次是對公正、平等、人道、自由和法治等理想社會的價值追求，努力使人性得到最完美的發(fā)展。三是對社會個體的關(guān)懷和尊重，充分關(guān)注社會的每一個成員，包括弱勢群體，滿足個體的個性化要求和在不損害群體利益前提下的個性張揚。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界包括自然環(huán)境去實現(xiàn)。改造自然環(huán)境，必須充分注意保護自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展[2]。

二、以人為本教育觀的實質(zhì)內(nèi)涵