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中教網(wǎng)>>教育論文>>德育論文>>人生價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)

人生價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)2005年10月22日來(lái)源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中，是不能低估的。錢是社會(huì)財(cái)富積累的象征，是人民富裕程度的標(biāo)尺，也是貧富的依據(jù)。我國(guó)人民經(jīng)過(guò)十七年的改革開(kāi)放，絕大多數(shù)生活達(dá)到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進(jìn)。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，有些功能會(huì)更強(qiáng)化，更具有神明的魅力。這應(yīng)該看作是社會(huì)文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。錢多了，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)集體、對(duì)個(gè)人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬(wàn)物一樣，不無(wú)二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當(dāng)?shù)?。錢的正面效應(yīng)我們要承認(rèn)，但其負(fù)面效應(yīng)仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國(guó)古代的魯褒也好，外國(guó)的莎士比亞也罷，他們對(duì)金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會(huì)造成的丑惡。的確如此，錢的負(fù)面效應(yīng)給社會(huì)造成的后果也是嚴(yán)重的。且不說(shuō)資本主義社會(huì)中除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，人與人之間再也沒(méi)有別的聯(lián)系了；就從改革開(kāi)放以來(lái)，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會(huì)落得個(gè)可悲可恥的下常所以，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育的時(shí)候，把金錢觀當(dāng)作切入點(diǎn)是非常正確的。

一、儒、道思想對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重大影響

儒家音樂(lè)美學(xué)思想奠基于孔子,發(fā)展于孟子,成熟于荀子。其成熟的標(biāo)志是提出“中和”,“禮樂(lè)”兩個(gè)范疇。我國(guó)自古就重視音樂(lè)的教化作用,甚至把它提高到了治亂興衰的高度,故有“聽(tīng)一國(guó)之音樂(lè),知一國(guó)之盛衰”的古訓(xùn)。儒家歷來(lái)看重音樂(lè)的“治世”功能,《呂氏春秋·適音》曰:“凡音樂(lè),通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。”《禮記·樂(lè)記》亦云:“致禮樂(lè)之道,舉而措之,天下無(wú)難矣。”其實(shí),中國(guó)的大一統(tǒng)秩序一開(kāi)始就依賴“禮樂(lè)”制度。

儒家代表孔子是一個(gè)極愛(ài)音樂(lè)的人,也是最懂得音樂(lè)的人《論語(yǔ)》中記載他在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“小幽為樂(lè)之至于斯也!’《論語(yǔ),八佾》中記載:“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣,未盡善也?！笨鬃硬粌H重視音樂(lè)的美,更重視音樂(lè)中的善?？鬃油砟暝鴮⑷倨?shī)整理得能上管弦演奏,而且合于韶武雅頌之音,作為教化內(nèi)容之一推向社會(huì)。說(shuō)明他重視音樂(lè)的心理教育功能。漢代儒學(xué)崇尚天人合一,而音樂(lè)的產(chǎn)生正是源自人心對(duì)大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。”由此,中國(guó)的先民認(rèn)為:“凡樂(lè),達(dá)天地之和,而與人之氣相接。故其疾徐奮動(dòng)可以感于心,歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn):“夫樂(lè)作于人心,成聲于物。聲氣既和,反感于人心者也。”即所謂的音樂(lè)不但是由人心對(duì)大干世界感悟而產(chǎn)生,而且還能反過(guò)來(lái)以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂(lè)的調(diào)理功能,完善著七情不能自節(jié),待樂(lè)而節(jié)之,至性不能自和。待樂(lè)而和之?！稓W陽(yáng)文忠全集》卷七五《國(guó)學(xué)試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情,善重于美,道重于欲,古重于今,就必然要求音樂(lè)的內(nèi)容樂(lè)而不淫,哀而不傷,怨而不怒,溫柔敦厚,形式中正平和,無(wú)過(guò)無(wú)不及,也就是說(shuō),在重視道德的宗法社會(huì)里,中國(guó)人尋找到了以音樂(lè)塑造理想人格的方法,進(jìn)而,便有了“夫樂(lè)者,治之本也”的結(jié)論。

道家的代表人物老子主張“致虛疾。守靜篤,萬(wàn)物并作。吾以觀其復(fù)”。道家主張“無(wú)”,是對(duì)一切限制的消解,因而走向無(wú)限。“無(wú)”意味著在真正的自由和平衡中得到的卻是無(wú)限廣闊的“有”。道學(xué)這種既辯證又達(dá)觀的人生哲理,深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達(dá)玄闊的特點(diǎn)。因此,音樂(lè)中講究用散逸的板式,排斥“繁手淫聲”而追求“大音希聲”。正是這種人生哲理的體現(xiàn)。道學(xué)的這一音樂(lè)思想,與它那“無(wú)”中求“有”的哲學(xué)是一脈相承的。莊子論樂(lè),與老子又不同,他主張“視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲,冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉,無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉,故深之又深,而能物焉”。天地是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)形式。在莊子看來(lái),這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說(shuō)的“道”,是運(yùn)動(dòng)變化的,像音樂(lè)那樣。“止之于有窮,流之于無(wú)止”。這“道”和音樂(lè)的境界是“逐叢生林,樂(lè)而無(wú)形,不揮而不曳,幽昏而無(wú)聲,動(dòng)于無(wú)方,居于窈冥……行流散徙,不主常聲。充滿天地,苞裹六極”。(《天運(yùn)》)。這“道”是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂(lè),是充滿了浪漫精神的音樂(lè)。魏晉時(shí)著名的思想家嵇康提出《聲無(wú)哀樂(lè)論》,認(rèn)為天地產(chǎn)生萬(wàn)物,音樂(lè)是萬(wàn)物之一。也是有自然之道、天地元?dú)馑?認(rèn)為樂(lè)音及其運(yùn)動(dòng)形式具有其自然、諧和的本質(zhì)屬性?！昂汀焙w了大小、單復(fù)、高低、慢快、善惡等對(duì)應(yīng)的因素,這些音樂(lè)形式上的變化,歸根到底。還是統(tǒng)一于“和”?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》的直接理論基礎(chǔ)是養(yǎng)生論。認(rèn)為音樂(lè)與人的養(yǎng)生密切相關(guān),而養(yǎng)生的最高境界就是個(gè)體的情懷超越于具體哀樂(lè)的極度自由的“平和”境界。因此,道家崇尚自然,反對(duì)束縛,思想中蘊(yùn)含著解放人性、解放藝術(shù)的積極因素,其音樂(lè)的特點(diǎn)更多的顯現(xiàn)出恬淡、平和之美。

二、中國(guó)古代文人的琴學(xué)審美觀志

中國(guó)古琴音樂(lè)是具有深刻歷史文化背景的一門藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì)。給人以無(wú)限的追求。故嵇康稱“眾器之中。琴德最優(yōu),故綴敘所懷,以為之賦”。在中國(guó)古代,古琴一直被稱為綠綺、絲桐、瑤琴。隋唐以后,因其歷史久遠(yuǎn)而被稱為古琴。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹(shù)一幟而備受推崇,除“琴德最優(yōu)”外,還有以其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”,以及符合中華傳統(tǒng)文化中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里,“君子聽(tīng)之。以平其心。心平德和。因此。古琴音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中,尤其是在“土”階層的文化生活中,始終以其強(qiáng)調(diào)平其心、善其事、美其物而占有重要的位置,所以,古人稱“鼓琴之士,志靜氣正,則聽(tīng)者易分”。

摘要：

伴隨素質(zhì)教育的快速發(fā)展，教育部門越來(lái)越重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展，比如德育、智育、體育、美育等等。在高等院校教學(xué)中，音樂(lè)專業(yè)越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注，尤其是鋼琴教學(xué)，在提高學(xué)生審美能力和創(chuàng)新能力方面具有重要作用。在鋼琴教學(xué)過(guò)程中，雖然教師已經(jīng)取得一些教學(xué)成效，但是仍舊存在一些問(wèn)題，不利于獲得較好的課堂教學(xué)成效。本文主要闡述了高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴教學(xué)改革的必要性及改革對(duì)策，從而不斷提高學(xué)生的音樂(lè)綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：

音樂(lè)專業(yè)；鋼琴教學(xué)；改革必要性；改革對(duì)策

目前，在高等院校音樂(lè)專業(yè)教學(xué)中，鋼琴教學(xué)越來(lái)越受到學(xué)生的喜愛(ài)，但是由于受到主觀和客觀因素的影響，造成部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，鋼琴演奏水平隨之降低。因此，鋼琴教學(xué)改革已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，這就要求教師應(yīng)轉(zhuǎn)變鋼琴教學(xué)理念，改進(jìn)和完善教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生演奏鋼琴的興趣，使學(xué)生能夠更好的投入到鋼琴演奏中，逐漸提高學(xué)生的音樂(lè)專業(yè)水平。

一、高校音樂(lè)專業(yè)鋼琴教學(xué)改革的必要性

教學(xué)目標(biāo)：

1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂(lè)”的深刻內(nèi)涵。（2）、理解對(duì)比描寫在說(shuō)理中的運(yùn)用。（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語(yǔ)。（4）、了解中國(guó)古代一些重要的音樂(lè)美學(xué)思想。

2.思想教育目標(biāo)：（1）、向孟子學(xué)習(xí)愛(ài)好高雅音樂(lè)的態(tài)度。注意用高雅的音樂(lè)陶冶自己的情操。（2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、掌握調(diào)控說(shuō)話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。（2）、掌握論題提出的藝術(shù)。（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。

教學(xué)重點(diǎn)：文意。

教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。

內(nèi)容摘要：21世紀(jì)全球化資訊急速蔓延的繁榮景象背后，教育成為唾手可得的“產(chǎn)品”之一，高等教育受到前所未有的沖擊，在高等師范院校之“師范性”與專業(yè)音樂(lè)院校的“專業(yè)化”于現(xiàn)實(shí)層面的模糊界定處于長(zhǎng)期僵持的狀態(tài)下，文章指出綜合性大學(xué)增設(shè)音樂(lè)專業(yè)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際狀況就言傳身教的主導(dǎo)人物——“教師”、傳承知識(shí)的重要載體——“課程”與轉(zhuǎn)化理論的有效環(huán)節(jié)——“實(shí)踐”三方面予以明晰定位及全方位的考量，以此突顯綜合性大學(xué)音樂(lè)專業(yè)的存在價(jià)值，以期謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)音樂(lè)專業(yè)音樂(lè)教育

中國(guó)素來(lái)享有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”①這句常為后人所引用的經(jīng)典名句實(shí)為先賢重視禮樂(lè)的諸多文本例證之一。誠(chéng)然，禮樂(lè)及其教育為哲人們所推崇，周公在樂(lè)教中將其與培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才，即精英教育緊密相聯(lián)；阮籍《樂(lè)論》則基于他所處的時(shí)代環(huán)境論及禮樂(lè)教育的必要性；王通的禮樂(lè)教化思想源于周孔，其言“天下未有不學(xué)而成者”②；白居易同樣認(rèn)為禮樂(lè)教化是治國(guó)之本；胡瑗進(jìn)而闡述了人才、教育和學(xué)校三者間的聯(lián)系，“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校”③……不僅如此，由官方創(chuàng)設(shè)于漢代的教育和管理機(jī)構(gòu)——樂(lè)府存在時(shí)間約200多年，可謂世界上創(chuàng)辦期最為悠久的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)之一。隨著中西方頻繁的音樂(lè)交流與文化互滲，終于清末在學(xué)校和社會(huì)廣泛形成的學(xué)堂樂(lè)歌活動(dòng)，成為中國(guó)新型音樂(lè)教育興起的一大標(biāo)志，自此中國(guó)的音樂(lè)教育開(kāi)啟了嶄新的篇章?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)不僅在人類文明史上占據(jù)著重要的位置，它同樣于中國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展史中留下了自己鮮明的印跡。

改革開(kāi)放后，我國(guó)高等音樂(lè)教育事業(yè)步入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，主要有高等師范院校音樂(lè)教育和專業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)教育，前者著力于培養(yǎng)音樂(lè)教師，特別是以培養(yǎng)中等學(xué)校音樂(lè)教師為其首要教學(xué)目的。這種明確的辦學(xué)目標(biāo)早在上個(gè)世紀(jì)50年代就已被納入教育部頒發(fā)的高校教學(xué)大綱中；后者則應(yīng)將教學(xué)的重點(diǎn)聚焦于專業(yè)表演人才的選拔與培養(yǎng)。就實(shí)踐層面而言，專業(yè)音樂(lè)院校側(cè)重于學(xué)生音樂(lè)表演實(shí)踐技藝的提升，而高等師范院校音樂(lè)教育本應(yīng)傾向于學(xué)生音樂(lè)教育實(shí)踐能力的塑造。然而，“師范性”并未能成功地將上述兩種教育體制區(qū)分開(kāi)來(lái)，關(guān)于高等師范院校之“師范性”與專業(yè)音樂(lè)院校的“專業(yè)化”于現(xiàn)實(shí)層面的模糊界定也初露端倪，音樂(lè)教育界人士大都認(rèn)同這樣一種說(shuō)法，即：“按實(shí)際有效的課程來(lái)評(píng)價(jià)，高師音樂(lè)系實(shí)為微型音樂(lè)學(xué)院?！雹苁聦?shí)上，造成這種局面并持續(xù)到今日，高師音樂(lè)教育工作者應(yīng)首當(dāng)其沖承擔(dān)其不容推卸的責(zé)任。專業(yè)音樂(lè)院校學(xué)生們的演奏或演唱等水平往往成為高師音樂(lè)教師衡量學(xué)生能力的一大尺度，而一些高師學(xué)生在頻頻遭遇“音樂(lè)技術(shù)不如專業(yè)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生”“文化素質(zhì)低于其他專業(yè)學(xué)生”等嚴(yán)厲評(píng)判后，自甘落后地在專業(yè)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生身后亦步亦趨，從而徹底拋棄了他們所屬領(lǐng)域的內(nèi)在特質(zhì)。

21世紀(jì)全球化資訊急速蔓延的繁榮景象背后，教育成為唾手可得的“產(chǎn)品”之一，高等教育受到前所未有的沖擊。綜合性大學(xué)，特別是原本以理工科專業(yè)為主的高等院校似乎無(wú)暇顧及高等師范院校與專業(yè)音樂(lè)院校長(zhǎng)期抗衡的狀態(tài)，更無(wú)心執(zhí)著于二者辦學(xué)理念上的僵持，而是傾注全力參與到增設(shè)音樂(lè)專業(yè)這項(xiàng)浩大的“教書育人”工程中。我們不能否認(rèn)，在這樣一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與壓力的時(shí)代里，每一個(gè)人都自覺(jué)選擇了不斷提升自我競(jìng)爭(zhēng)力以獲得個(gè)人生存空間，從某種意義上說(shuō)，個(gè)人生活質(zhì)量在很大程度上與其所受教育程度密切相關(guān)，而是否接受高等教育勢(shì)必對(duì)個(gè)人福祉起至關(guān)重要的作用。綜合性大學(xué)音樂(lè)專業(yè)的創(chuàng)設(shè)意味著在先前兩種教育體制之外，有更多人接受了高等教育，然而暫時(shí)緩解就業(yè)壓力并不是最終的解決之道。筆者非常贊同美國(guó)教育家貝內(nèi)特·雷默的教育觀，“每一個(gè)教育領(lǐng)域都有義務(wù)向自己和他人解釋其價(jià)值，并要有通過(guò)教育得以獲取那些價(jià)值的計(jì)劃?！雹菥C合性大學(xué)音樂(lè)專業(yè)理應(yīng)根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)整合資源并予以明晰定位，以此突顯綜合性大學(xué)音樂(lè)專業(yè)的存在價(jià)值，以期謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展空間，本文嘗試對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行“教師”“課程”與“實(shí)踐”三方面的初步探討，不妥之處還望各位專家學(xué)者不吝賜教。

一、言傳身教的主導(dǎo)人物——“教師”