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體形設(shè)計(jì)論文范文第1篇

現(xiàn)如今我國(guó)形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)過(guò)于分散，缺少集“服裝搭配”、“發(fā)型設(shè)計(jì)”、“妝容設(shè)計(jì)”和“禮儀培訓(xùn)”為一體化的公司，而已成型的形象設(shè)計(jì)公司普遍服務(wù)價(jià)位過(guò)高，遠(yuǎn)離了大眾消費(fèi)需求。市場(chǎng)上“發(fā)型設(shè)計(jì)店面”、“化妝公司”、“服裝租賃公司”過(guò)于分散，顧客往往需要東奔西走，而由于店面租金過(guò)高，且過(guò)于分散，往往顧客進(jìn)行全部服務(wù)所需要的費(fèi)用高昂。面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)類的消費(fèi)者群體龐大，每年參與招聘會(huì)的應(yīng)屆畢業(yè)生、參加公司年末聚會(huì)的公司職工、廣大民間表演團(tuán)體與各高校的演出團(tuán)體等，缺乏專業(yè)廉價(jià)整體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)。對(duì)于表演團(tuán)隊(duì)而言，還需要聯(lián)系不同的廠家(比如化妝店、理發(fā)店、租用服裝的廠家)來(lái)保證演出的成功，組織執(zhí)行工作復(fù)雜。但是，由于人們對(duì)形象設(shè)計(jì)的認(rèn)知還不是很全面，人們一般認(rèn)為形象設(shè)計(jì)公司就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的發(fā)型設(shè)計(jì)等認(rèn)知，很多人對(duì)形象設(shè)計(jì)存在很多誤解，所以需求風(fēng)險(xiǎn)在一定程度上存在。形象設(shè)計(jì)類公司就目前發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，形象設(shè)計(jì)服務(wù)類市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r還是很良好的。

二、面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)激烈

個(gè)人形象設(shè)計(jì)師的職業(yè)誕生于歐美，很快風(fēng)靡全球?？v觀國(guó)內(nèi)近幾年來(lái)，個(gè)人形象設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展得迅速，在各大城市，如北京、上海、廈門，還有廣州的市場(chǎng)，都有不同程度的發(fā)展。但大部分形象設(shè)計(jì)公司或者機(jī)構(gòu)對(duì)此行業(yè)缺乏正確認(rèn)知和有效開(kāi)發(fā)，造成現(xiàn)行的形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)無(wú)序、冷淡、消費(fèi)人群少等尷尬局面。項(xiàng)目公司預(yù)計(jì)主要經(jīng)營(yíng)方向和業(yè)務(wù)包括個(gè)人形象設(shè)計(jì)、禮儀咨詢與培訓(xùn)、各業(yè)余演出團(tuán)體化妝承包。其中個(gè)人形象設(shè)計(jì)又涉及化妝、發(fā)型設(shè)計(jì)、服裝搭配與租賃等業(yè)務(wù)。因此目前主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是各連鎖理發(fā)店或發(fā)型設(shè)計(jì)中心、各大美容院、各大形象設(shè)計(jì)及禮儀培訓(xùn)學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)和禮儀服裝銷售行業(yè)的各大公司。個(gè)人形象設(shè)計(jì)在中國(guó)還只是一個(gè)新興行業(yè)，但隨著社會(huì)分工的細(xì)化以及民眾物質(zhì)水平的提高，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和要求會(huì)不斷增強(qiáng)，市場(chǎng)需求越來(lái)越大。同時(shí)隨著黨的十以來(lái)國(guó)家對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策支持，勢(shì)必會(huì)有一大批有志青年投入這一行業(yè)，這將是一股潛在競(jìng)爭(zhēng)力量。與此同時(shí)國(guó)外形象設(shè)計(jì)業(yè)起步較早，目前已十分成熟，形成了成熟的體系。隨著歐美市場(chǎng)的飽和，國(guó)外形象設(shè)計(jì)業(yè)勢(shì)必會(huì)開(kāi)發(fā)海外市場(chǎng)，而我國(guó)勢(shì)必會(huì)成為他們的首選。在國(guó)內(nèi)形象設(shè)計(jì)市場(chǎng)正處于發(fā)展的形勢(shì)下勢(shì)必會(huì)給國(guó)內(nèi)剛起步尚無(wú)領(lǐng)軍力量的形象服務(wù)行業(yè)以巨大的沖擊。綜上所述根據(jù)以上分析及市場(chǎng)調(diào)查研究，目前競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)力主要包括:一是口碑好，在一定區(qū)域，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。二是服務(wù)質(zhì)量好，所雇員工有多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)環(huán)境優(yōu)越。三是從業(yè)多年，資金雄厚，有大量的資金用于周轉(zhuǎn)和服務(wù)環(huán)境開(kāi)發(fā)。

三、面向大眾群體的形象設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)的合理定位

體形設(shè)計(jì)論文范文第2篇

強(qiáng)化理論基礎(chǔ)，提高文化素養(yǎng)

人物化妝造型設(shè)計(jì)是一項(xiàng)技術(shù)“活”，但是在技巧的背后是理論的依托和文化的素養(yǎng)的積累和沉淀。因此，教師在重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的技巧進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的理論和文化教育卻也不能放松。

1.樹(shù)立新的課程觀。在新的課程理念下，教師不再是課本知識(shí)的解釋者和忠實(shí)的執(zhí)行者，而是與專家、學(xué)生一起構(gòu)建新課程的合作者。在教學(xué)中要注重書(shū)本向?qū)嶋H生活回歸、向?qū)W生經(jīng)驗(yàn)回歸。所以，一方面要求教師理解教材編寫(xiě)的意圖、滲透的理念，結(jié)合實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，創(chuàng)造性地使用教材；另一方面要充分利用報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、多媒體資源，不斷豐富教學(xué)手段，增加課堂教學(xué)的趣味性。

2.注重人文藝術(shù)知識(shí)的融入。人物化妝造型不僅僅考量的是化造師的技巧，同樣更多的是考量對(duì)造型師妝面整體設(shè)計(jì)的駕馭能力，而這種能力更多的是人文藝術(shù)素養(yǎng)的積累。比如參與一場(chǎng)舞臺(tái)劇的化妝工作，如果對(duì)角色人物的理解出現(xiàn)偏差，那么通過(guò)妝面所反映的這個(gè)人的性格特點(diǎn)、生活閱歷乃至特定情境下人物的心理活動(dòng)就都會(huì)出現(xiàn)偏差，而這種能力就來(lái)自于文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。因此，在教授《人物化妝造型設(shè)計(jì)課程》中，應(yīng)當(dāng)加入人文知識(shí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.化繁為簡(jiǎn)，強(qiáng)化學(xué)生的理論基礎(chǔ)。理論基礎(chǔ)課程的授課通常比較枯燥，而且單向“灌耳音”式的教學(xué)方式也會(huì)令學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受效果大打折扣。因此，教師在進(jìn)行《人物化妝造型設(shè)計(jì)》課程的理論授課時(shí)，易采用化繁為簡(jiǎn)的教學(xué)方式，簡(jiǎn)明扼要地梳理出知識(shí)體系，堅(jiān)持從整體到局部的思路了，幫助學(xué)生以最快的速度搭建起較為完整的知識(shí)體系。

關(guān)于新教改下如何授課的幾點(diǎn)思考

新教改之后的教學(xué)更加注重自主探索、交流合作與實(shí)踐創(chuàng)新的教學(xué)方式，但新教改也并不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念的全盤(pán)否定，教書(shū)育人的最終目的并沒(méi)有變，只是為了適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)的方式上采取更加靈活、更加平等、更加注重創(chuàng)造力的教學(xué)方式。

1.不要為“活躍”而“活躍”?！霸⒔逃跇?lè)”是教育的至高境界，同樣在新教改中，也更強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)學(xué)習(xí)”。但是“教”的目的是“育人”，因此在教學(xué)過(guò)程中，活躍的課堂氣氛固然十分重要，但是切忌為了追究形式上的活躍而活躍，從而忽視了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)。長(zhǎng)此以往，對(duì)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、正確學(xué)習(xí)態(tài)度的樹(shù)立都是非常不利的。

2.知識(shí)要讓學(xué)生終身受用。即所傳授的知識(shí)不宜脫離學(xué)生的生活實(shí)際，以是否“適應(yīng)終身學(xué)習(xí)”來(lái)衡量基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。因此，在課程內(nèi)容的選擇上就要求教師付出更多的心血，不僅要讓所傳授的知識(shí)內(nèi)容方便學(xué)生們實(shí)際應(yīng)用。另一方面，通過(guò)直觀地向?qū)W生傳遞所學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生終身受益的價(jià)值，來(lái)激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，并逐步養(yǎng)成“終身學(xué)習(xí)、終身思考、終身受用”的良好習(xí)慣。

3.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀?！敖K身學(xué)習(xí)”是持久保持學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要的方法和不竭的源泉。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，引導(dǎo)、教育學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、動(dòng)力和方法是十分必要的?！笆谌艘贼~(yú)，不如授人以漁”，教師能夠在課堂上傳授學(xué)生的知識(shí)其實(shí)很有限，積累更多的知識(shí)是在學(xué)生的日常生活中。因此，作為高校教師，在如何引導(dǎo)學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為，如何幫助學(xué)生搭建更為科學(xué)的知識(shí)體系，如何指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率方面應(yīng)該給予更多的思考。

體形設(shè)計(jì)論文范文第3篇

裝飾造型簡(jiǎn)潔，突出文物和展品內(nèi)容的原則：考慮淮河博物館旅游地的特殊屬性，展廳色調(diào)較為明快，采用簡(jiǎn)潔的造型手法和樸素的材料語(yǔ)言，突出文物和展品內(nèi)容，通過(guò)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的精心設(shè)計(jì)來(lái)營(yíng)造博物館的文化氛圍，更加凸顯博物館空間的專業(yè)屬性和視覺(jué)感受。文物展品保護(hù)與照明適度和節(jié)能的原則：在整體空間的照明控制上，我們將入口和出口處的燈光設(shè)置適度的增加照度，使觀眾在進(jìn)入和走出展廳時(shí)能更好的適應(yīng)光線的變化，合理控制展柜中的照度與展柜外周圍環(huán)境照度關(guān)系，所有展廳對(duì)文物的照度均按國(guó)家文物局文物保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，在無(wú)人時(shí)會(huì)自動(dòng)關(guān)閉或降低照度，更好的保護(hù)文物和節(jié)約能源。

通過(guò)對(duì)陳列大綱和淮河博物館建筑交通流線的分析，考慮到整體展線的順時(shí)針性及布展文物內(nèi)容的多少與展廳面積大小的關(guān)系。我們把展廳布局為：一層展廳為上善佳水（自然篇）、淮魂千秋（歷史篇）兩個(gè)展廳。二層展廳為淮河治理（水利篇）、淮風(fēng)流韻（文化篇）、淮上明珠（家鄉(xiāng)篇）三個(gè)展廳。交通流線設(shè)計(jì)：路線設(shè)計(jì)為單向有順序性的水平交通路線，具備一定的靈活性和可選擇性，避免人流交叉及重復(fù)路線，局部有地面抬升平臺(tái)，豐富觀展視角。展陳形式的創(chuàng)新：博物館不同于一般的公共空間裝修，它是通過(guò)對(duì)展示的空間藝術(shù)處理來(lái)突出展品和烘托展覽主題，本案根據(jù)不同展廳的內(nèi)容變化，強(qiáng)調(diào)每個(gè)獨(dú)立展廳的內(nèi)容特點(diǎn)，突出展覽的地域特色。同時(shí)削繁為簡(jiǎn)，通過(guò)一定程度上統(tǒng)一的立面處理來(lái)保障整個(gè)展館的完整性。營(yíng)造場(chǎng)景：用圓雕、浮雕、壁畫(huà)等藝術(shù)手法結(jié)合模型、場(chǎng)景、全息圖像的方式，利用舞臺(tái)布景原理，以最小的進(jìn)深營(yíng)造盡可能宏大的場(chǎng)面，讓觀眾身臨其境，同時(shí)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景也作為展廳中的視覺(jué)亮展品與空間環(huán)境的和諧：文物展品是整個(gè)空間的核心價(jià)值所在，在本案的設(shè)計(jì)中，文物不再僅僅是通過(guò)簡(jiǎn)單的展柜擺放，而是通過(guò)和展廳內(nèi)部的版面、視頻、機(jī)構(gòu)等各種展陳手段相互呼應(yīng)而創(chuàng)造出一種氣氛和意境，全方位的訴說(shuō)展品的價(jià)值和包含其中的歷史文化背景。

二、淮河博物館的具體展廳設(shè)計(jì)

基本陳列展廳與專題展廳在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)手法下力求變化，結(jié)合各展廳陳展內(nèi)容的特點(diǎn)，明確各展廳的主題，增強(qiáng)每個(gè)展廳的辨識(shí)性，保障博物館整體展陳的鮮明特色。公共空間設(shè)計(jì)：由歷史性、功能性及藝術(shù)性的要求，我們?cè)诠部臻g的設(shè)計(jì)上應(yīng)是淳樸自然的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其細(xì)節(jié)處理，與外部建筑的風(fēng)格相協(xié)調(diào)與呼應(yīng)，以此來(lái)強(qiáng)化整個(gè)建筑的統(tǒng)一和完美。在色彩的設(shè)計(jì)手法上使用中性偏暖的色調(diào)以并此作為統(tǒng)一整個(gè)博物館不同展廳的基調(diào)，用統(tǒng)一規(guī)整的整體處理手法吸納消化各個(gè)展廳紛繁復(fù)雜的展陳內(nèi)容，避免觀眾在參觀的過(guò)程中產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，維持觀眾的參觀興趣。公共空間的設(shè)計(jì)是含蓄內(nèi)斂的，藝術(shù)表達(dá)準(zhǔn)確而又生動(dòng)，她向參觀者靜默的講述淮河流域曾經(jīng)的歷史、輝煌的藝術(shù)和在這片區(qū)域上生活的人們的故事，讓我們來(lái)聆聽(tīng)……

第一展廳：上善佳水（自然篇）該展廳位于博物館一層左側(cè)。入口設(shè)置一個(gè)序廳，作為整個(gè)展覽的開(kāi)始，采用抽象的手法，特殊加工的材質(zhì)肌理表達(dá)“上善佳水”的意境，突出主題敘事的宏大特征，采用對(duì)稱的手法將觀眾的視線引入展廳內(nèi)部。在其后的展線布置上采用主展線副展線相結(jié)合的方式，主題內(nèi)容置于視線的不同層面上進(jìn)行展示，同時(shí)在材料和結(jié)構(gòu)的手法上統(tǒng)一每章節(jié)內(nèi)容，使人們循序漸進(jìn)的了解認(rèn)知一系列的主題內(nèi)容。在該內(nèi)容的副展線部分設(shè)置模型機(jī)構(gòu)和視頻影片播放的空間，保障了展覽序列的完整性同時(shí)又延展了文物展品的內(nèi)涵。如圖：

第二展廳：淮魂千秋（歷史篇）該展廳位于博物館一層右側(cè)。我們結(jié)合淮河流域獨(dú)有的風(fēng)格，將文物展品與場(chǎng)景復(fù)原更加貼近的進(jìn)行整合，使觀眾在參觀并深入了解的過(guò)程中感悟淮河流域文化特色。通過(guò)統(tǒng)一的色調(diào)與材質(zhì)，將各個(gè)部分緊密的結(jié)合成為一個(gè)整體的展陳空間。在其后的休息廳部分用表現(xiàn)性的色彩展架結(jié)構(gòu)與公共空間相結(jié)合，創(chuàng)造獨(dú)有的觀展體驗(yàn)，同時(shí)保持觀眾的興趣。我們結(jié)合大量的圖片與實(shí)物，通過(guò)不同高度層面的劃分與安排，使觀眾多角度了解歷史，并沉浸其中。在材料的使用上保持與一層展覽空間的色調(diào)一致性，穿插富有歷史感和時(shí)代感的色彩，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行有條理的布置，滿足觀眾參觀和認(rèn)知的同時(shí)使觀眾得到愉悅的空間體驗(yàn)。

第三展廳：淮河治理（水利篇）該展廳位于主體建筑的二層，在色調(diào)上卻別于一層展廳。入口處退讓出一個(gè)序廳空間，采用浮雕的手法將展廳名稱襯托出來(lái)，整體氣勢(shì)龐大，浮雕內(nèi)容將整個(gè)展廳的核心選取出來(lái)加以藝術(shù)處理。由于整體的展廳空間有限，而展陳內(nèi)容十分豐富，我們?cè)谄浜蟮恼龟愒O(shè)計(jì)中通過(guò)張弛結(jié)合的手段，用視頻、投影機(jī)構(gòu)、模型等手段整合大量的資料內(nèi)容，結(jié)合文物，文獻(xiàn)等實(shí)物展示，保障了整個(gè)展廳空間的大氣與完整，同時(shí)又豐富了參觀者認(rèn)知途徑的多樣性。

第四展廳：淮風(fēng)流韻（文化篇）在展廳入口處便將淮河獨(dú)特的地理位置和南北文化交匯的獨(dú)特氣質(zhì)展現(xiàn)在觀眾面前，直觀展出來(lái)該館的內(nèi)容體系。在展廳內(nèi)部的設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴與淮河流域相關(guān)的文化遺產(chǎn)載體元素作為裝飾，使用更加簡(jiǎn)潔的立面造型，豐富柜內(nèi)展示的形式，結(jié)合部分場(chǎng)景復(fù)原與現(xiàn)場(chǎng)表演創(chuàng)造出獨(dú)具韻味的民俗文化長(zhǎng)廊。

第五展廳：淮上明珠（家鄉(xiāng)篇）在展廳展線的設(shè)計(jì)中，我們運(yùn)用實(shí)物展柜和圖版及場(chǎng)景復(fù)原相結(jié)合的手段，把展示資料充分的展示給觀眾，并通過(guò)在展線中加入電子大屏幕，營(yíng)運(yùn)聲光電等高科技手段來(lái)豐富展示形式，合理調(diào)度觀眾的參觀線路，調(diào)節(jié)觀眾的參觀情緒。在裝飾材料上，我們多應(yīng)用專業(yè)博物館材料，并通過(guò)應(yīng)用木材等溫性機(jī)理，使得觀眾在一個(gè)充滿文化氣質(zhì)的空間中。并通過(guò)一系列的藝術(shù)品設(shè)計(jì)導(dǎo)入，及多媒體互動(dòng)結(jié)合，讓空間保留原有的大尺度的協(xié)調(diào)性。在形式上采用展板、復(fù)原模型、展柜、視頻疏密有度的結(jié)合讓觀眾更容易所感知和接受。強(qiáng)調(diào)參與性，強(qiáng)調(diào)展覽的多元化手段，并在此期冀給觀眾留下深刻的印象。

體形設(shè)計(jì)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國(guó)化

中圖分類號(hào)：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003―5656(2009)09―0011―07

多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問(wèn)題有許多爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論有三種傾向。一是堅(jiān)持亞當(dāng)?斯密以來(lái)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅(jiān)持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點(diǎn)。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會(huì)人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來(lái)，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭(zhēng)論的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程是人們探求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過(guò)程。在形成理論的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過(guò)一定的起點(diǎn)，選擇一定的方式和手段來(lái)表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說(shuō)服他人。這個(gè)過(guò)程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語(yǔ)義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點(diǎn)或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說(shuō)理過(guò)程、證明過(guò)程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個(gè)要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運(yùn)用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡(jiǎn)潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識(shí)和理論經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個(gè)要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。所以假設(shè)爭(zhēng)論的意義，在于它究竟對(duì)理論價(jià)值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭(zhēng)論應(yīng)該著重關(guān)注下列問(wèn)題：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過(guò)發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過(guò)程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個(gè)人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因、動(dòng)機(jī)、行為、過(guò)程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果。當(dāng)然，整個(gè)過(guò)程會(huì)受到影響條件的結(jié)束。原因與動(dòng)機(jī)則是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基點(diǎn)。但是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因動(dòng)機(jī)很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動(dòng)機(jī)為人的特性及本能，可能會(huì)形成其他人性假設(shè)。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個(gè)基礎(chǔ)，而以此為起點(diǎn)建立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會(huì)關(guān)系人”更為科學(xué)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等假設(shè)，實(shí)際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實(shí)踐上看，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的不同，也會(huì)形成不同的人性假設(shè)，這是因?yàn)閷?shí)踐既有廣泛性，又有深入性?！敖?jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)關(guān)系人”假設(shè)是同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會(huì)人”假設(shè)等，是不同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。

第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項(xiàng)經(jīng)濟(jì)研究都要運(yùn)用人性假設(shè)，完全沒(méi)有必要。例如，在研究人們的贈(zèng)送行為時(shí)，如不探究其動(dòng)機(jī)，沒(méi)必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時(shí)，也沒(méi)有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點(diǎn)，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，不能單純以某一人性假設(shè)來(lái)解釋；三是同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開(kāi)始。

第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點(diǎn)，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的商品，通過(guò)商品中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，來(lái)說(shuō)明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過(guò)人性假設(shè)來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

顯然，人性假設(shè)爭(zhēng)論的意義，多在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無(wú)邏輯起點(diǎn)，以及邏輯起點(diǎn)是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及原因

近年，關(guān)于人性假設(shè)爭(zhēng)論越演越烈，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與歷史上爭(zhēng)論焦點(diǎn)相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識(shí)人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)。有的學(xué)者甚至把它

作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說(shuō)明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對(duì)“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯(cuò)覺(jué)：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，因而是不科學(xué)的。這種理論錯(cuò)覺(jué)當(dāng)然不會(huì)被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過(guò)折衷的辦法，要么說(shuō)明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)融合起來(lái)，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說(shuō)明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)實(shí)際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰(shuí)具有中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭(zhēng)。

如何看待上述爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題必須要弄清楚。

第一，什么是科學(xué)。對(duì)于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對(duì)“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對(duì)包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過(guò)一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此卻持反對(duì)態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無(wú)關(guān)緊要的理論結(jié)論?！?/p>

第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個(gè)理論體系是否是科學(xué)，其實(shí)關(guān)鍵在于是否運(yùn)用了實(shí)證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)工具，形成模型或結(jié)論。因?yàn)檫@種方法不涉及價(jià)值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實(shí)證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過(guò)邏輯推理來(lái)得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實(shí)際?！卑思{也對(duì)這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實(shí)上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無(wú)所有。”由此看來(lái)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。

第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對(duì)象或范圍，再運(yùn)用適當(dāng)方法，并通過(guò)分析推理及演繹等過(guò)程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會(huì)被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會(huì)被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無(wú)論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個(gè)被事實(shí)印證的過(guò)程來(lái)檢驗(yàn)其正確性。偏好運(yùn)用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運(yùn)用“科學(xué)的”實(shí)證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實(shí)證偽或無(wú)法得到驗(yàn)證，此結(jié)論也是錯(cuò)誤或無(wú)用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無(wú)論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實(shí)的(主要是能增進(jìn)社會(huì)的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。

據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點(diǎn)是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運(yùn)用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，無(wú)法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。

三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭(zhēng)論是非嗎?

自亞當(dāng)?斯密以來(lái)，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個(gè)新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過(guò)程中，新的人性假設(shè)在爭(zhēng)論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無(wú)限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“社會(huì)人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭(zhēng)論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》一書(shū)作為起點(diǎn)，“這時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。”以后經(jīng)過(guò)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭(zhēng)論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點(diǎn)。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭(zhēng)論的是非曲直也頗難。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個(gè)基本假設(shè)。實(shí)際上設(shè)想了一個(gè)凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對(duì)象即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了自然科學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)，使得這些研究對(duì)象的性質(zhì)易于量化，便于運(yùn)用數(shù)理模型來(lái)描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭(zhēng)論主要圍繞人性內(nèi)容展開(kāi)。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實(shí)際并無(wú)統(tǒng)一說(shuō)法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。

紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點(diǎn)形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過(guò)程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)都有其合理之處。

人性假設(shè)本身也有一個(gè)不斷更新及發(fā)展的過(guò)程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人能理性地追求個(gè)人利益最大化，在良好的制度保證下，個(gè)人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會(huì)總福利。后來(lái)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無(wú)法說(shuō)明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對(duì)這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評(píng)。休謨認(rèn)為?！霸?/p>

么這個(gè)性質(zhì)被演染得過(guò)大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點(diǎn)，即：每一位個(gè)別決策者都是理性的。”而德國(guó)歷史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國(guó)家和國(guó)家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點(diǎn)，是一種似乎一切都要聽(tīng)任個(gè)人安排的觀點(diǎn)，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識(shí)到了人性的多樣性，認(rèn)識(shí)到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來(lái)概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識(shí)人”、“階級(jí)人”等的人性假設(shè)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財(cái)富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際做出選擇的結(jié)果?！彼?，人性假設(shè)的爭(zhēng)論，推動(dòng)了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時(shí)歷史條件下的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。

人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因?yàn)槿魏螌W(xué)科，都自覺(jué)或不自覺(jué)的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會(huì)關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會(huì)中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會(huì)中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會(huì)中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時(shí)隨地變化其行為的領(lǐng)域。實(shí)際上，不同的人性假設(shè)，都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識(shí)前提罷了。

所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點(diǎn)，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭(zhēng)論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時(shí)歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诓煌瑢用嫔习l(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點(diǎn)，表明人性假設(shè)爭(zhēng)論的是非曲直的判定是毫無(wú)意義的。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭(zhēng)論向何處去

從經(jīng)濟(jì)史的情況來(lái)看，人性假設(shè)的爭(zhēng)論幾百年來(lái)一直沒(méi)有停止過(guò)。不可否認(rèn)，每一次的爭(zhēng)論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問(wèn)題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實(shí)了更多人性的內(nèi)容，動(dòng)態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識(shí)人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識(shí)或信息的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，人性假設(shè)爭(zhēng)論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過(guò)對(duì)人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論形成強(qiáng)大的推動(dòng)力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開(kāi)‘那個(gè)’經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)秘密的‘那個(gè)’線索，很可能是個(gè)傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭(zhēng)論不能起到積極作用，這種爭(zhēng)論向何處去。

從人性假設(shè)的爭(zhēng)論過(guò)程分析，我們認(rèn)為這種爭(zhēng)論仍會(huì)持續(xù)下去。因?yàn)槿魏稳诵约僭O(shè)，只是對(duì)人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識(shí)，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，通過(guò)一系列過(guò)程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識(shí)。一旦這種理論體系無(wú)法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)之時(shí)，新的人性假設(shè)在爭(zhēng)論中又會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過(guò)去的狀況所證實(shí)。

在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過(guò)人性假設(shè)的爭(zhēng)論，對(duì)原有個(gè)別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變?cè)械募僭O(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點(diǎn)的人性假設(shè)爭(zhēng)論也會(huì)持續(xù)下去。

值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無(wú)論是何種人性假設(shè)，都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)或思想實(shí)驗(yàn)，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭(zhēng)論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來(lái)的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭(zhēng)論的加劇與持續(xù)。

我們說(shuō)人性假設(shè)的爭(zhēng)論將會(huì)持續(xù)下去，那么爭(zhēng)論的焦點(diǎn)會(huì)發(fā)生什么變化?因?yàn)樵诖酥埃瑺?zhēng)論的焦點(diǎn)已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭(zhēng)論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點(diǎn)、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對(duì)立。近年人性假設(shè)的爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問(wèn)題。通過(guò)人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識(shí)及判斷。這種人性假設(shè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移源于社會(huì)實(shí)踐中非人性假設(shè)起點(diǎn)的理論體系與人性假設(shè)起點(diǎn)的理論對(duì)立。過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家在理論與實(shí)踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨(dú)立，也沒(méi)有碰撞的機(jī)會(huì)。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家及非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的理論。而在一些國(guó)家特別是中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點(diǎn)的爭(zhēng)論不僅會(huì)持續(xù)下去，當(dāng)然也會(huì)成為理論科學(xué)與否的一種價(jià)值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實(shí)際社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，會(huì)以轉(zhuǎn)型國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的取得告一段落。

值得注意的是，理論的發(fā)展是通過(guò)客觀邏輯來(lái)驗(yàn)證和推動(dòng)的。在人性假設(shè)的爭(zhēng)論過(guò)程中，實(shí)踐的變化會(huì)使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點(diǎn)將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因?yàn)檫@已是歷史。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)會(huì)在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開(kāi)和形成。

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體形設(shè)計(jì)論文范文第5篇

(一)研究對(duì)象

本研究在福建工程學(xué)院展開(kāi)，該學(xué)校2014學(xué)年上學(xué)期選課學(xué)校公選課“形體舞蹈”的女大學(xué)生均為本次研究的研究人選，研究對(duì)象為該公選課的設(shè)計(jì)。

(二)研究方法

1．訪談法

為了開(kāi)展相關(guān)研究，筆者對(duì)表1中四個(gè)方面的專家進(jìn)行了訪談。

2．問(wèn)卷調(diào)查法

(1)問(wèn)卷設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱，走訪相關(guān)專家，最后進(jìn)行問(wèn)卷設(shè)計(jì)。問(wèn)卷填寫(xiě)對(duì)象為2013－2014下學(xué)期福建工程學(xué)院形體舞蹈公選課的女大學(xué)生。為了進(jìn)行研究，在對(duì)于調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行審慎的分析和修改之后，確定兩份問(wèn)卷。

(2)問(wèn)卷的效度檢驗(yàn)問(wèn)卷在專家評(píng)價(jià)的過(guò)程中，獲得了6名專家的評(píng)判。根據(jù)其對(duì)問(wèn)卷的效度的評(píng)價(jià)，問(wèn)卷一和問(wèn)卷二的平均分都大于9．0，效度滿足調(diào)查的要求。(3)問(wèn)卷發(fā)放與回收問(wèn)卷按照電子問(wèn)卷和紙質(zhì)問(wèn)卷兩種形式進(jìn)行發(fā)放和回收。面向福建工程學(xué)院學(xué)生選擇形體舞蹈課程的女大學(xué)生，問(wèn)卷共計(jì)發(fā)放100份，共計(jì)回收問(wèn)卷100份，有效問(wèn)卷共計(jì)89份，問(wèn)卷有效率為89%;同時(shí)，向有關(guān)專業(yè)專家共計(jì)發(fā)放8份問(wèn)卷，回收8份問(wèn)卷，回收率為100%，8份問(wèn)卷均有效，有效率100%。

二、高校形體舞蹈課程設(shè)計(jì)

相對(duì)于健美操、球類運(yùn)動(dòng)和田徑項(xiàng)目，高校形體舞蹈課程的開(kāi)設(shè)并不是十分普及。為了對(duì)于高校形體舞蹈課程內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，論文進(jìn)行了如下先期研究:

(一)高校形體舞蹈課程學(xué)時(shí)進(jìn)度的設(shè)定

1．總學(xué)時(shí)

我國(guó)主要高校的形體舞蹈選修課程一般占用32學(xué)時(shí)，福建醫(yī)科大學(xué)和福建職業(yè)技術(shù)學(xué)院該課程的學(xué)時(shí)比較少，僅有18學(xué)時(shí)。在訪談中，筆者還了解到，在大多數(shù)形體舞蹈教師的理念中，32個(gè)學(xué)時(shí)的形體舞蹈課程對(duì)于女大學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較充分了。但是，如果讓大學(xué)生每天都保持形體訓(xùn)練，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)可能有一定的困難。在這樣的背景下，需要讓大學(xué)生在一定的有計(jì)劃的學(xué)時(shí)內(nèi)進(jìn)行掌握形體訓(xùn)練的方式和方法，也算是為未來(lái)的體育習(xí)慣的培養(yǎng)開(kāi)了一個(gè)好頭。因而從總學(xué)時(shí)來(lái)看，目前的學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)，基本上還是比較科學(xué)、合理的。

2．周課次

在接受調(diào)查的高校中，7位專家表示形體舞蹈課每周兩次為最佳，但是實(shí)際上學(xué)生每周只有一次形體舞蹈課。他們指出，保持周兩次的頻率能夠使大學(xué)生的身體得到充分、適宜的刺激，這種觀點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)學(xué)家對(duì)于運(yùn)動(dòng)的看法也是一致的。然而，從現(xiàn)狀上來(lái)說(shuō)，根據(jù)高校課程的頻次，每周開(kāi)設(shè)兩次體育課尚且有難度，更不用提合理安排兩次形體舞蹈課程了。

3．課時(shí)

關(guān)于課時(shí)，形體老師都根據(jù)自己的授課情況給出了自己的意見(jiàn)。其中有三成教師認(rèn)為，高校女生的形體課程可以根據(jù)健身房的具體情況安排課程，每次進(jìn)行1h的訓(xùn)練即可，大部分老師認(rèn)為:應(yīng)該將課程時(shí)間延長(zhǎng)至1．5h左右。教師們普遍認(rèn)為高校女大學(xué)生的形體舞蹈課程需要包括熱身、地面部分、把桿部分、中間部分和放松部分這五個(gè)部分，在訓(xùn)練中增添一定的理論知識(shí)介紹，則需要1．5h的時(shí)間是比較松緊適度的。

(二)高校形體舞蹈課程內(nèi)容的選定

高校形體舞蹈課程內(nèi)容的選定需要結(jié)合形體舞蹈本身的教學(xué)內(nèi)容和當(dāng)代大學(xué)女生的特點(diǎn)來(lái)選定。筆者認(rèn)為:形體教學(xué)不僅僅要幫助大學(xué)女生矯正姿態(tài)和訓(xùn)練舞姿，還要幫助她們鍛煉出健美的形體，同時(shí)對(duì)于減肥、塑身、形體等相關(guān)理論知識(shí)也要掌握到位。因而在教學(xué)中，可將相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容按照基本姿態(tài)舞蹈舞姿、形體健美和理論知識(shí)4個(gè)部分進(jìn)行劃分。

1．基本姿態(tài)訓(xùn)練

基本姿態(tài)的訓(xùn)練能夠幫助女大學(xué)生保持良好的體態(tài)，糾正不正當(dāng)?shù)男误w，在保持健康的同時(shí)使得自身更加挺拔、美麗。在教學(xué)過(guò)程中，筆者還將舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練的相關(guān)內(nèi)容融入到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，使得學(xué)生能夠在教學(xué)過(guò)程中感受美、表現(xiàn)美，提高教學(xué)的實(shí)效性。

2．舞蹈舞姿訓(xùn)練

舞蹈舞姿訓(xùn)練更加偏重于舞蹈教學(xué)，這一教學(xué)內(nèi)容能夠讓學(xué)生在基本姿態(tài)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)一定的芭蕾舞、民間舞、現(xiàn)代舞等，從而具備一定的舞蹈基礎(chǔ)，愉悅身心。

3．形體健美訓(xùn)練

形體健美訓(xùn)練對(duì)于現(xiàn)代女大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)極為重要的訓(xùn)練門類。許多女生面臨著過(guò)于肥胖或者消瘦的情況，都需要通過(guò)形體健美訓(xùn)練來(lái)提升自身形體美。形體健美訓(xùn)練側(cè)重于增強(qiáng)女生體質(zhì)，消耗多余脂肪，在訓(xùn)練內(nèi)容上主要采用素質(zhì)練習(xí)、熱身練習(xí)、力量練習(xí)等方式進(jìn)行，主要是在消耗脂肪的過(guò)程中提升女生自身的體質(zhì)素質(zhì)，同時(shí)達(dá)到減肥、塑身或者改善體質(zhì)的效果。

4．有關(guān)科學(xué)理論知識(shí)學(xué)習(xí)

形體訓(xùn)練不僅僅是一種體育鍛煉，更和生活中的各個(gè)元素息息相關(guān)。因而，在理論知識(shí)部分，教師不僅教授以上三個(gè)方面教學(xué)內(nèi)容的理論知識(shí)，還應(yīng)增加一些與形體相關(guān)的現(xiàn)代禮儀、健康、養(yǎng)生、健身常識(shí)等。這些理論知識(shí)的了解有助于學(xué)生對(duì)于自我的形體訓(xùn)練產(chǎn)生認(rèn)同感，使得自身的形體訓(xùn)練活動(dòng)能夠有效地堅(jiān)持下去。

三、普通高校形體舞蹈課程設(shè)計(jì)實(shí)踐、組織實(shí)施原則及評(píng)價(jià)方式

(一)普通高校形體舞蹈課程內(nèi)容的組織實(shí)施原則

形體舞蹈課程教學(xué)本身和田徑、足球一樣屬于高等學(xué)校體育教學(xué)范疇，因而必須和普通高等學(xué)校體育教學(xué)計(jì)劃、培養(yǎng)目標(biāo)相吻合和配套，其組織實(shí)施必須符合高等學(xué)校體育教學(xué)的基本原則。

1．堅(jiān)持因材施教的教學(xué)原則

形體美本身標(biāo)準(zhǔn)不同，而每位大學(xué)生自身的身體條件也是不同的，因而需要“因材而異、各個(gè)擊破”。教師需要針對(duì)學(xué)生不同的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容的安排，從而幫助她們減輕心理壓力，激發(fā)她們內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣。

2．堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)原則

形體舞蹈課程的教學(xué)，一定要循序漸進(jìn)，不斷推進(jìn)。對(duì)于沒(méi)有多少舞蹈基礎(chǔ)的大學(xué)生，教師在教學(xué)中需要多次示范單一動(dòng)作，將復(fù)雜動(dòng)作分解，然后幫助學(xué)生慢慢連貫起來(lái)，在不斷的重復(fù)當(dāng)中鞏固，形成一種學(xué)習(xí)上的“螺旋上升”模式。這樣可以降低活動(dòng)難度，提升學(xué)生對(duì)于課程的信心。而對(duì)于理論部分，可以采用直線式安排。

3．堅(jiān)持內(nèi)外交融的教學(xué)原則

教師應(yīng)該在形體舞蹈教學(xué)中堅(jiān)持課堂訓(xùn)練和課外活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外訓(xùn)練和校外實(shí)習(xí)完全融合的實(shí)踐教學(xué)體系，使基礎(chǔ)課程整合與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展相適應(yīng)，有效地促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)水平和職業(yè)技能的提升，為未來(lái)的事業(yè)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

(二)普通高等學(xué)校形體舞蹈課程的課程評(píng)價(jià)方式